屈原的文化形象探析閱讀下面的材料，按寫一篇作文。屈原輔佐楚懷王制定全國的法令，得罪了上官大夫，楚懷王因聽信上官大夫的讒言而疏遠(yuǎn)了屈原;楚懷王去世后，頃襄王即位，屈原又因?yàn)檫M(jìn)言得罪了上官大夫和令尹子蘭，楚頃襄王聽信他們的讒言而放逐了屈原。屈原走到江邊，遇到一位打漁的老人，老人說：“世人皆濁，何不屈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”勸屈原與世沉浮，避免被放逐的命運(yùn)。屈原則回答：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”選擇自投汨羅江而死。如果有機(jī)會(huì)與屈原或打漁的老人來一場跨越時(shí)空的交流，你更想與誰對話？請給屈原或打漁的老人寫一封信，談?wù)勀銓λ麄兯涣鞯膯栴}的思考。漁父見而問之曰：子非三閭大夫與？何故至于斯？屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言。思考：面對渾濁的世道，屈原和漁父的選擇分別是？屈原——壯烈的死，以死明志——不屈的氣節(jié)漁父——超然的活，以隱守志——自由的靈魂司馬遷——勇敢的生，以生踐志——堅(jiān)韌的意志面對人生的困境，司馬遷又是如何選擇的？漁樵耕讀：“漁樵”是古代文人的理想化身①“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。”——高適《封丘縣

》②“平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入”——王維《桃源行》③“千古是非心，一夕漁樵話。”——白樸《雙調(diào)·慶東原》④“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一杯濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”——楊慎《三國演義》⑤“胡羯何多難，漁樵寄此生。”——杜甫《村夜》⑥“乾坤傲，永不踏紅塵向市朝，真喚做圣世漁樵。”——屠隆《彩毫記·乘醉騎驢》漁樵是隱逸的象征，是古代文人心中的烏托邦。探究學(xué)習(xí)：賈誼在《吊屈原賦》中，并不贊同屈原以身殉國，他主張屈原可“遠(yuǎn)濁世而自藏”，離開楚國，游說他國以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。你贊同嗎？請思考，除此之外，屈原是否可以有其他的選擇？

①像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半生實(shí)現(xiàn)他的理想？②像漁父那樣超然物外，放浪行骸，享受山水田園之樂？③或者選擇離開這個(gè)令他傷心的楚國，另謀高就，另?xiàng)咧θナ┱棺约旱恼伪ж?fù)？屈原的作品屈原：中華首位以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。1.《九歌》：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》；2.《天問》；3.《離騷》4.《九章》：《橘頌》、《抽思》、《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《悲回風(fēng)》；5.《招魂》。作品簡介九歌《九歌》為屈原任三閭大夫或左徒時(shí)期，大約是為宮廷祭祀活動(dòng)而作（根據(jù)民間流傳改作）。《東皇太一》（天帝）、《云中君》（行云布雨之神）、《湘君》（湘水之神）、《湘夫人》（湘水之神）、《大司命》（主管成人壽命）、《少司命》（主管兒童壽命）、《東君》（日神）、《河伯》（黃河之神）、《山鬼》（巫山神女）、《國殤》（烈士魂魄）、《禮魂》（送神曲）《天問》是屈原流漢北時(shí)的作品《離騷》寫于流放江南時(shí)期，以屈原一生為楚國實(shí)現(xiàn)美政的艱苦奮斗和執(zhí)著追求為主線。《招魂》寫于流放江南時(shí)期，一曰為楚懷王招魂，二曰為自己招魂。作品簡介九章《橘頌》：寫于早年任三閭大夫時(shí)，以象征手法借詠橘言志；《惜誦》：以痛惜的心情追述過去的事；《抽思》：把內(nèi)心苦悶的思緒抽擇出來；《思美人》：流放江南途中所作，表達(dá)對以故懷王的懷念之情，對剛即位的頃襄王寄以厚望；《涉江》：到達(dá)湘西后的作品，敘述了南遷行程的艱苦和愁苦心情；《哀郢》：寫郢都陷落時(shí)逃難的經(jīng)歷，沉痛地傾訴自己渴望收復(fù)失地，重返故都之情；《懷沙》：“懷念長沙”之意，與《哀郢》類似。《悲回風(fēng)》：寫秋末初冬是回風(fēng)刮起之是所思。《惜往日》：概述詩人一生的坎坷遭遇與愁苦，痛惜自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，在徹底絕望之時(shí)，決心以死諫君，希望頃襄王能夠醒悟。《九歌·國殤》操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐（liè）余行，左驂殪（yì）兮右刃傷。霾兩輪兮縶（zhí）四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！國殤是指為國犧牲的將士。許多學(xué)者認(rèn)為這和戰(zhàn)國是秦楚戰(zhàn)爭有關(guān)，楚懷王時(shí)楚國和秦國多次交戰(zhàn)，幾乎每一次都遭到極其慘重的代價(jià)。楚國人民為了保衛(wèi)

國家，抗擊強(qiáng)秦，英勇殺敵，前赴后繼。屈原寫下這篇作品就是歌頌和慰藉楚國將士為保衛(wèi)國家不畏犧牲、視死如歸的英雄氣概和豪邁精神。表達(dá)了詩人與祖國同休戚、共命運(yùn)的深摯的愛國主義激情《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴。仿徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。遂古之初，誰傳道之？（請問遠(yuǎn)古開始之時(shí)，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？）上下未形，何由考之？（天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？）冥昭瞢闇，誰能極之？（明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？）馮翼惟像，何以識(shí)之？（迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識(shí)別將它認(rèn)清？）明明闇闇，惟時(shí)何為？（白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？）陰陽三合，何本何化？（陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？）對于“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說”，屈原似乎都要求得一個(gè)解答，知曉一個(gè)因果。《天問》的內(nèi)容其一：對就自然界的事物發(fā)問，并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話與歷史傳說《天問》桀伐蒙山，何所得焉？（夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什么？）妹嬉何肆，湯何殛焉？（妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？）舜閔在家，父何以鱞？（舜在家里非常仁孝，父親為何讓他獨(dú)身？）堯不姚告，二女何親？（堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？）厥萌在初，何所憶焉？（起初剛有淫奢萌芽，怎么就能預(yù)料結(jié)局？）璜臺(tái)十成，誰所極焉？（紂王建造十層玉臺(tái)，誰使他到如此地步？）登立為帝，孰道尚之？（承受天命登位稱帝，什么道理受人敬仰？）《天問》的內(nèi)容其二：對大量的神話故事和歷史傳說與史實(shí)提出了問題薄暮雷電，歸何憂？（傍晚時(shí)分雷鳴電閃，想要?dú)w去有何憂愁？）厥嚴(yán)不奉，帝何求？（國家莊嚴(yán)不復(fù)存在，對著上帝有何祈求？）伏匿穴處，爰何云？(伏身藏匿洞穴之中，還有什么事情要講？)荊勛作師，夫何長？(楚王貪功屢興兵，國勢如何能夠久長？)悟過改更，我又何言？(如若改弦更張能醒悟，我又何必喋喋不休道長短？)吳光爭國，久余是勝。(吳王闔廬與楚相爭，我們久已被他戰(zhàn)勝！)何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？(環(huán)繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？)吾告堵敖以不長。(都說堵敖在命不長，)何試上自予，忠名彌彰？(為何弒君自立，忠名卻更加顯揚(yáng)？)①對自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論。②對許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結(jié)、褒貶，直截了當(dāng)?shù)仃U明了自己的政治主張，而對楚國政治現(xiàn)實(shí)的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓(xùn)，重新治理好國家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。王夫之：“篇內(nèi)事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉。”(《楚辭通釋》)《離騷》（節(jié)選）帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，

字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。攝提那年正當(dāng)孟陬啊，就在庚寅那天我降生。父親仔細(xì)揣測我的生辰，于是賜予我貞祥的美名：父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均。天賦給我很多良好素質(zhì)，我不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。時(shí)光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。君王不趁早修好美德，又怎能將不好法度改掉？乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀，我在前引導(dǎo)開路！詩人先自敘高貴的身世，表示自己具有與生俱來的“內(nèi)美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又有后天修養(yǎng)，早就該立志獻(xiàn)身干一番大事業(yè)。接著敘述對楚懷王的期望，期望他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩人愿為楚國的變法圖新作一個(gè)開路的先驅(qū)者。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔！怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安！屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。亂曰：已矣哉——國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！彭咸，字福康，是顓頊的后世子孫。他胸懷大志、剛正不阿、不從流俗，在殷商末之際為殷商朝臣賢大夫。他是殷朝耿介之士，直諫商王不聽,不得其志，以投江自盡表示抗議，被后世列為人臣的楷模。《楚辭》：“彭咸，商賢大夫，可謂與老彭相輝映矣。”后人贊稱彭咸為“天下第一諫”。《橘頌》·屈原后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。這是一首托物言志的詠物詩，借物抒志，以物寫人，表面上歌頌橘樹，實(shí)際是詩人對自己理想和人格的表白。自此，南國之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵。《九章·抽思》（節(jié)選）有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨(dú)處此異域。惸（qióng）煢（qiónɡ）獨(dú)而不群兮，又無良媒在其側(cè)。道卓遠(yuǎn)而日忘兮，愿自申而不得。望北山而流涕兮，臨流水而太息。望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲？惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。【解讀】屈原把自己比作一只孤獨(dú)的鳥從郢都來到異地，既無人替他在君王面前解釋，他自己又申訴不得，心中憂愁苦悶不得，度日如年，南望遼遠(yuǎn)的郢都，魂?duì)繅衾@，夜不能寐。《九章·哀郢》（節(jié)選）曼余目以流觀兮，冀一反之何時(shí)？鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？【解讀】沉痛地傾訴了自己渴望收付失地，重返故都，無限的眷戀情懷。屈原是楚文化精神的象征。在戰(zhàn)國七雄中,北方諸國的紛爭尚屬于同一文化系統(tǒng)內(nèi)的政治軍事較量。而楚則因其獨(dú)異的文化特質(zhì),在這種政治軍事較量之外,又多了一重文化對抗的意味。從這一意義上說,楚之成敗與否,關(guān)系到楚文化的興亡大義。對屈原來說，去國遠(yuǎn)游自是一種精神的背叛、文化的背叛。作為楚文化的代言人,他不可能像北方士人那樣周游列國以求一用。而根源于楚之文化的獨(dú)異性,被滅的六國中，楚人最為痛恨秦國，“楚雖三戶,亡秦必楚”正道出了楚人堅(jiān)毅剛戾的文化復(fù)仇心理。屈原是不可能有其他的選擇的，我們與其把屈原的死看作是生命的終結(jié)，不如把它看作是屈原與黑暗社會(huì)的抗?fàn)帲c楚國腐朽的貴族集團(tuán)徹底的決裂，他以死來捍衛(wèi)自己崇高的愛國理想，堅(jiān)守自己的高潔情懷，以死來保持自己生命永恒的純潔，所以，他的死不是怯懦，不是脆弱，不是輕生，是以死明志，是崇高而有尊嚴(yán)的選擇！

【小結(jié)】屈原是一位才華出眾、忠誠正直、志向高潔、心系國君、眷顧國家、堅(jiān)守理想的愛國志士形象。屈原形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和信仰，就是祖國和人民，就是人格的神圣與精神的絕對純凈。(1)愛國主義精神永遠(yuǎn)感召。愛國主義是千百年形成的對祖國、對人民的最深厚的情感態(tài)度，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原是中華民族愛國主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩?2)求索精神應(yīng)為全社會(huì)弘揚(yáng)。屈原堅(jiān)持真理、不畏艱辛的人格精神值得今人效仿和學(xué)習(xí)，其勇于求索的精神更值得當(dāng)代人繼承和弘揚(yáng)。(3)屈原留下的精神遺產(chǎn)與日月同輝。(4)屈原的人格范式具有當(dāng)代意義。屈原的人格精神，主要表現(xiàn)在政治理性、道德精神、詩性智慧上。他是楚文化土壤孕育出來的中華民族文化史上的偉人，其精神已融會(huì)到我們民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念等各個(gè)方面，對于后世有重要的意義。今天我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？試談?wù)勀愕目捶āＢ?lián)系現(xiàn)實(shí)：今天我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？試談?wù)勀愕目捶ā?3)屈原留下的精神遺產(chǎn)與日月同輝。屈原是一位偉大的愛國詩人，更是對中國歷史產(chǎn)生過重大影響的歷史偉人。(4)屈原的人格范式具有當(dāng)代意義。屈原的人格精神，主要表現(xiàn)在政治理性、道德精神、詩性智慧上。他是楚文化土壤孕育出來的中華民族文化史上的偉人，其精神已融會(huì)到我們民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念等各個(gè)方面，對于后世有重要的意義。

請從選材、寫法、語言等角度，說一說《屈原列傳》不同于一般傳記的特點(diǎn)。參考:(1)選材上，《屈原列傳》沒有曲折、生動(dòng)、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻(xiàn)記載，粗線條地勾勒人物的生平事跡。(2)寫法上，記敘和議論相結(jié)合。全文四個(gè)部分都有“傳”有“評”，因“傳”而“評”，以“評”點(diǎn)“傳”。議論方式各不相同，第一部分為評價(jià)式,第二部分為結(jié)語式，第三部分為陳述式，第四部分為比照式。(3)語言上，本文具有濃厚的抒情色彩:敘中有情、傾向鮮明;議中有情、直抒胸臆。作者運(yùn)用對偶、對比、排比、反復(fù)、比喻等多種修辭，增強(qiáng)了語言表達(dá)效果。賞析藝術(shù)特色第一PPT把屈原個(gè)人的命運(yùn)同楚國的命運(yùn)連在一起，如此愛國，如此抗?fàn)帲瑓s無法抵抗地離希望越來越遠(yuǎn)，表現(xiàn)出屈原在歷史滾滾車輪中的無力感，寄寓著濃重的悲劇意味(突顯崇高美）。與造成楚國困窘局面的其他人進(jìn)行對比，側(cè)面烘托了屈原的才能、智慧和高尚的節(jié)操。一次次被貶謫、疏遠(yuǎn)、懷疑、辱沒，卻一直心系懷王，眷顧國家，表現(xiàn)出他深深的愛國精神。本文是為屈原作傳，但作者卻用大量筆墨寫了楚國的命運(yùn)，用意是什么？本文是為屈原作傳，但作者卻用大量筆墨寫了楚國的命運(yùn)，用意是什么？把屈原個(gè)人的命運(yùn)同楚國的命運(yùn)連在一起，如此愛國，如此抗?fàn)帲瑓s無法抵抗地離希望越來越遠(yuǎn)，表現(xiàn)出屈原在歷史滾滾車輪中的無力感，寄寓著濃重的悲劇意味。與造成楚國困窘局面的其他人進(jìn)行對比，側(cè)面烘托了屈原的才能、智慧和高尚的節(jié)操。一次次被貶謫、疏遠(yuǎn)、懷疑、辱沒，卻一直心系懷王，眷顧國家，表現(xiàn)出他深深的愛國精神。技法遷移——夾敘夾議本文作為一篇傳記，成功地運(yùn)用了夾敘夾議的手法，評傳結(jié)合，既塑造了傳主鮮明的個(gè)性特征，又表達(dá)了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，具有很強(qiáng)的感染力。做到夾敘夾議要注意三點(diǎn)：(1)以“敘”為基礎(chǔ)。夾敘夾議的基礎(chǔ)是記敘。因此，要在記敘中把事件的過程寫清楚，把人物或場景寫具體，為下文的議論做好充分的鋪墊。(2)以“議”為統(tǒng)帥。議論，是夾敘夾議中的關(guān)鍵，是所記事件、人物或場景的意義之所在。要在議論中揭示出事件的內(nèi)涵，表達(dá)出作者的思想情感。(3)靈活安排“敘”和“議”的位置。可以先敘后議，也可以邊敘邊