進(jìn)化論與心理學(xué)進(jìn)化論與心理學(xué)1達(dá)爾文查理·達(dá)爾文（1809－1882），祖父伊拉斯謨·達(dá)爾文（1731－1802）是著名的醫(yī)生和博物學(xué)家，也是進(jìn)化論的先驅(qū)之一。達(dá)爾文查理·達(dá)爾文（1809－1882），祖父伊拉斯謨·達(dá)爾21.心理的機(jī)能觀適者生存：所有生物有機(jī)體所具有的繁殖能力，使其都能繁殖比在具體環(huán)境中能夠生存的數(shù)量多得多的后代；因此，存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。任何一個(gè)物種的后代之間，都有著很大的個(gè)別差異，有些有利于生存，有些則不太有利于生存，這就導(dǎo)致適者生存1.心理的機(jī)能觀適者生存：3適應(yīng)性特征：是指那些在特定的環(huán)境中有助于生存的特征。適應(yīng)性特征：4心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：A.有機(jī)體是在進(jìn)化過(guò)程中由自然選擇的作用而歷史的形成的；B.所形成的有機(jī)體的任何一個(gè)方面都對(duì)維持有機(jī)體存在具有積極意義心理是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用。心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：52.比較心理學(xué)/動(dòng)物心理學(xué)《人類的起源》一書中，他認(rèn)為人類也是進(jìn)化的產(chǎn)物。他指出，人類和大猩猩都起源于共同的原始遠(yuǎn)祖。2.比較心理學(xué)/動(dòng)物心理學(xué)《人類的起源》一書中，他認(rèn)為人類也6《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》（1872/1998）一書，是達(dá)爾文的著作中與心理學(xué)關(guān)聯(lián)最緊密的。《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》（1872/1998）一書，是達(dá)爾文7他認(rèn)為，人類情緒是生存所必需的動(dòng)物情緒的殘存物。達(dá)爾文還指出，人類的情緒表現(xiàn)具有文化的普遍性。通過(guò)觀察地球上任何地區(qū)的人的面部特征，就可以推斷這個(gè)人是否正在體驗(yàn)著快樂、悲傷、憤怒、悲哀或其他一些情緒。

進(jìn)化論與心理學(xué)課件8在《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》一書中，達(dá)爾文將人類和其他動(dòng)物作了直接比較；這引起了現(xiàn)代比較心理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)的研究。很明顯，通過(guò)研究非人類的動(dòng)物，我們可以得到更多有關(guān)人類的知識(shí)。在《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》一書中，達(dá)爾文將人類和其他動(dòng)物作94.人類行為的新解釋

除了在總體上對(duì)心理學(xué)發(fā)生影響以外，進(jìn)化論現(xiàn)在正產(chǎn)生一種更為直接的影響。1975年，威爾遜（Wilson，E.）出版了《社會(huì)生物學(xué)：一種新綜合》一書，試圖用進(jìn)化論來(lái)解釋有機(jī)體的社會(huì)行為，包括人類的社會(huì)行為。

4.人類行為的新解釋

除了在總體上對(duì)心理學(xué)發(fā)生影響以外，進(jìn)化10摩爾根：吝嗇律凡是能用較低級(jí)的心理機(jī)能的結(jié)果來(lái)解釋的活動(dòng)，我們就決不用較高級(jí)心理機(jī)能的結(jié)果來(lái)加以解釋摩爾根：吝嗇律凡是能用較低級(jí)的心理機(jī)能的結(jié)果來(lái)解釋的活動(dòng)，我11進(jìn)化論與心理學(xué)課件12進(jìn)化論與心理學(xué)課件135.發(fā)展心理學(xué)

達(dá)爾文對(duì)其長(zhǎng)子威廉（生于1839年）的成長(zhǎng)進(jìn)行了仔細(xì)的觀察，這對(duì)以后的心理學(xué)也產(chǎn)生了影響。他記錄了各種反射和運(yùn)動(dòng)能力初次出現(xiàn)的時(shí)間，記錄了各種學(xué)習(xí)能力初次出現(xiàn)的時(shí)間。盡管他的觀察報(bào)告（1877）遲至威廉37歲時(shí)才發(fā)表，但這一報(bào)告仍然是后來(lái)被稱為兒童心理學(xué)的研究實(shí)例之一。5.發(fā)展心理學(xué)

達(dá)爾文對(duì)其長(zhǎng)子威廉（生于1839年）的成長(zhǎng)進(jìn)146.差異心理學(xué)

達(dá)爾文的思想最終催生了一種美國(guó)特有的心理學(xué)——強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異及其測(cè)量的、強(qiáng)調(diào)思想和行為的適應(yīng)價(jià)值的、強(qiáng)調(diào)研究動(dòng)物行為的心理學(xué)。他在達(dá)爾文理論和美國(guó)心理學(xué)之間起到了橋梁作用。

6.差異心理學(xué)

達(dá)爾文的思想最終催生了一種美國(guó)特有的心理學(xué)—15高爾頓——差異性的關(guān)注高爾頓1822年2月16日出生在英國(guó)伯明翰附近，是家里7個(gè)孩子中最小的一個(gè)。兩歲半時(shí)就能讀寫。5歲時(shí)就能閱讀任何英文書籍，7歲時(shí)就以閱讀莎士比亞等作家的作品作為消遣。高爾頓——差異性的關(guān)注高爾頓1822年2月16日出生在英國(guó)伯161.遺傳的天才（1）天才的遺傳：高爾頓研究了法官、政治家、指揮官、文學(xué)家、科學(xué)家、詩(shī)人、音樂家、畫家和牧師的后代。結(jié)果發(fā)表在《遺傳的天才：對(duì)其法則和結(jié)果的探究》中（1869），結(jié)果很明顯：杰出個(gè)體的后代遠(yuǎn)比普通個(gè)體的后代更有可能杰出。（2）優(yōu)生學(xué)：高爾頓的結(jié)論提出了一種的可能性：選擇性生育。如果智力是遺傳得來(lái)的，那么，鼓勵(lì)聰明人聯(lián)姻，防止不太聰明的人結(jié)合能夠提高人們的一般智力。

1.遺傳的天才（1）天才的遺傳：高爾頓研究了法官、政治家、指17（3）天賦與教養(yǎng)之爭(zhēng)阿方瑟·德·坎多爾寫了一本書，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)科學(xué)家成長(zhǎng)的重要性。坎多爾認(rèn)為，在科學(xué)家的成長(zhǎng)過(guò)程中，風(fēng)俗、宗教寬容、民主的政府以及繁榮的經(jīng)濟(jì)至少和遺傳得來(lái)的能力一樣重要。此類批評(píng)促使高爾頓寫了《英國(guó)科學(xué)家：他們的天賦與教養(yǎng)》（1874）。（3）天賦與教養(yǎng)之爭(zhēng)18（4）雙生子研究：《人類才能及其發(fā)展的研究》（1883）中，高爾頓通過(guò)雙生子研究，進(jìn)一步為其基本的先天論立場(chǎng)提供了證據(jù)。他發(fā)現(xiàn)，即使是分開養(yǎng)育，同卵（單卵的）雙生子也彼此十分相似（4）雙生子研究：《人類才能及其發(fā)展的研究》（1883）中，192.人類測(cè)量學(xué)高爾頓素有測(cè)量人與人之間的個(gè)別差異的愿望，這促使他于1884年在倫敦國(guó)際衛(wèi)生展覽會(huì)上創(chuàng)建了一所“人類測(cè)量實(shí)驗(yàn)室”。大約用了一年時(shí)間，高爾頓幾乎用他所能想到的每一種方式對(duì)9337個(gè)人進(jìn)行了測(cè)量。他測(cè)量了頭的大小、兩臂伸展的長(zhǎng)度、站高、坐高、中指的長(zhǎng)度、體重、手的握力（用握力計(jì)測(cè)量）、肺活量、視敏度、聽敏度、對(duì)視覺刺激和聽覺刺激的反應(yīng)時(shí)、能聽到的最高音調(diào)、擊打速度（就是一個(gè)人擊打一匹行走的馬所用的時(shí)間）。2.人類測(cè)量學(xué)高爾頓素有測(cè)量人與人之間的個(gè)別差異的愿望，這促20高爾頓相信感覺的敏銳程度與智力有關(guān)，所以，可以將高爾頓的“人類測(cè)量實(shí)驗(yàn)室”視作測(cè)量智力的一種努力高爾頓有興趣考察的事物包括，測(cè)驗(yàn)和重測(cè)的關(guān)系、測(cè)量的性別差異、各種測(cè)量之間的相互關(guān)系、各種測(cè)量同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的關(guān)系以及各種測(cè)量之間的家族相似性

高爾頓相信感覺的敏銳程度與智力有關(guān)，所以，可以將高爾頓的“人21智力測(cè)驗(yàn)高爾頓認(rèn)為，智力取決于感覺的敏銳程度，因?yàn)槿祟愔荒芡ㄟ^(guò)感覺認(rèn)識(shí)世界。因此，一個(gè)人的感覺越敏銳，就可以推測(cè)他越聰明。此外，由于感覺的敏銳度主要是一種自然稟賦的功能，因而智力是遺傳得來(lái)的智力測(cè)驗(yàn)高爾頓認(rèn)為，智力取決于感覺的敏銳程度，因?yàn)槿祟愔荒芡?24.術(shù)語(yǔ)（1）相關(guān)關(guān)系：臂長(zhǎng)和腿長(zhǎng)可說(shuō)是相互關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橐粋€(gè)臂長(zhǎng)的人通常腿也長(zhǎng)，反之亦然。高爾頓發(fā)現(xiàn)，通過(guò)以散點(diǎn)圖的形式形象化地顯示其相關(guān)資料，他能形象化地確定某種關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度。卡爾·皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）提出了一個(gè)以數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)某種關(guān)聯(lián)強(qiáng)度的公式。即現(xiàn)在眾所周知的相關(guān)系數(shù)（r）。（2）中位數(shù)4.術(shù)語(yǔ)（1）相關(guān)關(guān)系：臂長(zhǎng)和腿長(zhǎng)可說(shuō)是相互關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橐粋€(gè)23高爾頓的首創(chuàng)研究包括天賦與教養(yǎng)的問(wèn)題、使用問(wèn)卷、使用詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、雙生子研究、智力測(cè)驗(yàn)以及相關(guān)技術(shù)。在他的著作中，我們到處可以看到對(duì)個(gè)別差異及其測(cè)量的關(guān)注，這一關(guān)注直接反映了達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。高爾頓的首創(chuàng)研究包括天賦與教養(yǎng)的問(wèn)題、使用問(wèn)卷、使用詞語(yǔ)聯(lián)想24智力研究—卡特爾1883年，卡特爾到德國(guó)師從馮特。卡特爾是在馮特的指導(dǎo)下獲得博士學(xué)位的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生。1886年，卡特爾獲得博士學(xué)位。在師從馮特期間，卡特爾和一個(gè)同學(xué)做了許多反應(yīng)時(shí)的研究。在研究中，卡特爾注意到，自己的反應(yīng)時(shí)與那些合作研究者的反應(yīng)時(shí)有系統(tǒng)的差異，并向馮特建議要研究反應(yīng)時(shí)的個(gè)別差異。這一建議遭到了拒絕，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，馮特對(duì)心靈的本質(zhì)要比對(duì)個(gè)別差異更感興趣。智力研究—卡特爾1883年，卡特爾到德國(guó)師從馮特。25在取得博士學(xué)位之后，卡特爾回到美國(guó)，，卡特爾知道了高爾頓在倫敦的人類測(cè)量學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并開始與高爾頓通信，這些通信主要與反應(yīng)時(shí)的測(cè)量有關(guān)。不久，卡特爾申請(qǐng)并獲得了劍橋大學(xué)為期兩年的研究員職位，在劍橋他和高爾頓一起工作。卡特爾終于找到了一個(gè)對(duì)個(gè)別差異也有濃厚興趣的人。高爾頓堅(jiān)定了卡特爾的信念，即個(gè)別差異是重要的，個(gè)別差異能夠得到客觀的測(cè)量。在高爾頓的影響下，卡特爾也逐漸相信智力與感覺的敏銳程度有關(guān)，因而主要是由遺傳得來(lái)的。在取得博士學(xué)位之后，卡特爾回到美國(guó)，，卡特爾知道了高爾頓在倫26卡特爾自命為弗朗西斯·高爾頓的門徒，他對(duì)優(yōu)生學(xué)的興趣是顯而易見的……他提出應(yīng)該鼓勵(lì)“人中之杰”相互結(jié)合，鼓勵(lì)其多生子女[卡特爾和他的妻子就有7個(gè)孩子，而且事實(shí)上，如果他的孩子同大學(xué)教授的子女結(jié)婚的話，他就會(huì)給他們每人1000美元。

卡特爾自命為弗朗西斯·高爾頓的門徒，他對(duì)優(yōu)生學(xué)的興趣是顯而易27智力測(cè)驗(yàn)--比納比納1857年7月11日出生在法國(guó)的尼斯，他的父親、祖父、外祖父都是內(nèi)科醫(yī)生。比納幼時(shí)父母即已分居，他是家中獨(dú)子，主要由母親撫養(yǎng)，其母是個(gè)成功的藝術(shù)家。雖然一開始依照家族的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但比納還是終止了醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)向心理學(xué)。由于家境很富裕，比納就有時(shí)間自學(xué)，他閱讀達(dá)爾文、高爾頓的著作。他沒有受過(guò)心理學(xué)的正規(guī)訓(xùn)練。智力測(cè)驗(yàn)--比納比納1857年7月11日出生在法國(guó)的尼斯，他28比納主要對(duì)人之間的差異感興趣，而不是對(duì)其共同之處感興趣他們要尋找的是一系列重要變量以及確定每個(gè)變量在特定個(gè)體身上存在程度的方法。

比納主要對(duì)人之間的差異感興趣，而不是對(duì)其共同之處感興趣29吸取高爾頓與卡特爾的教訓(xùn)：（1）過(guò)于強(qiáng)調(diào)感覺過(guò)程，而對(duì)比較高級(jí)的心理過(guò)程重視不夠。(2)輕視兒童的心靈與成人的心靈之間的巨大差異。

吸取高爾頓與卡特爾的教訓(xùn)：30

智力缺陷評(píng)估

西奧多·西蒙（TheodoreSimon,1873-1961）在一家為智力低下兒童開辦的大型機(jī)構(gòu)中當(dāng)實(shí)習(xí)醫(yī)生。1899年，他請(qǐng)求比納指導(dǎo)自己的博士研究1903年，比納和西蒙被委任為一個(gè)小組的成員，這一小組是由法國(guó)政府委派的，主要研究法國(guó)學(xué)校中智力低下的兒童這一問(wèn)題。很顯然，如果智力低下的兒童要接受特殊教育，就必須有一種適當(dāng)?shù)姆椒▽⑺麄儚恼和姓鐒e出來(lái)。智力缺陷評(píng)估西奧多·西蒙（TheodoreSimon,311904年，比納和西蒙著手編制能夠區(qū)分智力正常兒童和智力低下兒童的測(cè)驗(yàn)。他們的第一個(gè)步驟是，將一組早期被診斷為正常的兒童和另一組早期被診斷為低常的兒童分開來(lái)；第二個(gè)步驟是，用一些不同的方法來(lái)測(cè)試這兩組兒童，以期找到能將這兩組兒童清楚地區(qū)分開來(lái)的測(cè)量方法。1904年，比納和西蒙著手編制能夠區(qū)分智力正常兒童和智力低下32根據(jù)其以前的研究，比納堅(jiān)信，檢驗(yàn)個(gè)別差異的最好方法是以復(fù)雜的心理過(guò)程為依據(jù)，這次用的很多測(cè)驗(yàn)都屬于那種類型。在進(jìn)行了大量摸索之后，比納和西蒙得到了第一個(gè)直接測(cè)量，而不是通過(guò)測(cè)量感覺敏銳度來(lái)間接測(cè)量智力的測(cè)驗(yàn)。根據(jù)其以前的研究，比納堅(jiān)信，檢驗(yàn)個(gè)別差異的最好方法是以復(fù)雜的33比納—西蒙量表反映了比納這樣一個(gè)信念，智力并不是單一的能力，而是幾種能力。他認(rèn)為，遺傳也許設(shè)定了一個(gè)人智力的上限，但他也認(rèn)為，幾乎每個(gè)人都沒有充分發(fā)揮其潛能。因此，他堅(jiān)定地認(rèn)為，每一個(gè)人的智力都能得到成長(zhǎng)。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，這一事實(shí)應(yīng)該是最為重要的。比納—西蒙量表反映了比納這樣一個(gè)信念，智力并不是單一的能力，34比納認(rèn)為，心理矯正能為弱勢(shì)兒童接受教育做準(zhǔn)備。心理矯正是由改善兒童意志、注意和紀(jì)律的活動(dòng)構(gòu)成的——比納認(rèn)為，意志、注意和紀(jì)律對(duì)有效的課堂教育來(lái)說(shuō)是必需的。比納（1909/1975）認(rèn)為，通過(guò)心理矯正，兒童學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)比納認(rèn)為，心理矯正能為弱勢(shì)兒童接受教育做準(zhǔn)備。心理矯正是由改35智力測(cè)驗(yàn)---戈達(dá)德（1866-1957）戈達(dá)德將比納—西蒙量表翻譯成英文。雖然一開始懷疑這一量表，但他發(fā)現(xiàn)這一量表在根據(jù)智力低下程度對(duì)兒童進(jìn)行分類時(shí)十分有效。戈達(dá)德接著將比納和西蒙的所有著作都翻譯成英文，并在1911年比納去世之后，成為世界上比納智力測(cè)量方法的主要倡導(dǎo)者。不過(guò)，雖然接受了比納的測(cè)驗(yàn)程序，但戈達(dá)德接受的是高爾頓——卡特爾——斯皮爾曼的智力本質(zhì)觀

智力測(cè)驗(yàn)---戈達(dá)德（1866-1957）戈達(dá)德將比納—西36戈達(dá)德和當(dāng)時(shí)的幾個(gè)主要科學(xué)家一道，極力主張讓那些有智力缺陷的人絕育，或者把他們同社會(huì)中的其他人隔離開來(lái)。他們聲稱，由于不能指望低能者控制自己的生殖，有才智的社會(huì)成員必須對(duì)他們進(jìn)行控制。“如果父母都是低能的，那么所有的子女都將是低能的。很顯然，應(yīng)該限制這樣的婚姻。十分清楚，永遠(yuǎn)不應(yīng)該允許任何低能者結(jié)婚或?yàn)槿烁改浮ｏ@然，如果要讓這條規(guī)則得到執(zhí)行，那么，社會(huì)上有才智的人必須實(shí)施這一規(guī)則。”（Goddard,1914,p.561）至少有20個(gè)州通過(guò)了絕育法，數(shù)千名“不良分子”被施行了絕育手術(shù)。在有些州，絕育法直到20世紀(jì)70年代還在實(shí)施。高爾頓準(zhǔn)會(huì)為此感到高興。戈達(dá)德和當(dāng)時(shí)的幾個(gè)主要科學(xué)家一道，極力主張讓那些有智力缺陷的37美國(guó)的心理學(xué)美國(guó)的心理學(xué)38美國(guó)是一個(gè)文明的現(xiàn)代人在一片荒涼的土地上新開拓的國(guó)家，因此它的發(fā)展過(guò)程具有獨(dú)特性(高申春)美國(guó)是一個(gè)文明的現(xiàn)代人在一片荒涼的土地上新開拓的國(guó)家，因此它39早期美國(guó)心理學(xué)狀況1.社會(huì)背景（1）介紹德國(guó)的新心理學(xué)，建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室成新潮。卡特爾、詹姆斯（1875）、霍爾（1883）紛紛建立實(shí)驗(yàn)室。1892年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)成立（APA）

早期美國(guó)心理學(xué)狀況1.社會(huì)背景40（2）改變了傳統(tǒng)的心理學(xué)模式。美國(guó)本土心理學(xué)：機(jī)能主義心理學(xué)誕生（2）改變了傳統(tǒng)的心理學(xué)模式。美國(guó)本土心理學(xué)：機(jī)能主義心412.哲學(xué)背景實(shí)用主義：（1）強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)生活，把人的行動(dòng)、信念、價(jià)值當(dāng)作哲學(xué)研究中心，把獲得“效果”當(dāng)作最高目的。（2）反映出美國(guó)人開拓創(chuàng)業(yè)、注重務(wù)實(shí)、拼命競(jìng)爭(zhēng)、以求成功的精神

2.哲學(xué)背景423.科學(xué)背景達(dá)爾文的進(jìn)化論波林：它從德國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義那里繼承了軀體，又在達(dá)爾文那里得到了精神。美國(guó)心理學(xué)研究的是心理的用處。3.科學(xué)背景43進(jìn)化論對(duì)機(jī)能主義的影響：（1）人類和動(dòng)物在心理機(jī)能上的連續(xù)性進(jìn)化論對(duì)機(jī)能主義的影響：44（2）心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：A.有機(jī)體是在進(jìn)化過(guò)程中由自然選擇的作用而歷史的形成的；B.所形成的有機(jī)體的任何一個(gè)方面都對(duì)維持有機(jī)體存在具有積極意義心理是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用。（2）心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：45（3）重視個(gè)體發(fā)展的研究，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和別人差異心理學(xué)的建立

如果每一代都和他的祖先一樣，那么根本，就沒有進(jìn)化心理學(xué)（3）重視個(gè)體發(fā)展的研究，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和別人差異心理學(xué)的46機(jī)能心理學(xué)

在機(jī)能心理學(xué)與鐵欽納所倡導(dǎo)的構(gòu)造心理學(xué)相對(duì)立的過(guò)程中，一個(gè)新的學(xué)派——機(jī)能心理學(xué)的芝加哥學(xué)派在美國(guó)逐漸形成。機(jī)能心理學(xué)

在機(jī)能心理學(xué)與鐵欽納所倡導(dǎo)的構(gòu)47機(jī)能心理學(xué)有廣義與狹義之分。廣義：機(jī)能心理學(xué)可指稱任何以心理機(jī)能為研究對(duì)象的心理學(xué)思想，因而包括歐洲早期的機(jī)能心理學(xué)及代表美國(guó)心理學(xué)一般特征及總體傾向的機(jī)能主義。狹義的機(jī)能心理學(xué)是指在與構(gòu)造心理學(xué)相對(duì)立過(guò)程中產(chǎn)生的芝加哥學(xué)派。機(jī)能心理學(xué)有廣義與狹義之分。48凱勒（1973）：1.機(jī)能主義者反對(duì)構(gòu)造主義者所從事的對(duì)意識(shí)元素的研究，這在他們看來(lái)是無(wú)效的。2.希望理解心靈的機(jī)能，而不是對(duì)心靈的內(nèi)容作靜態(tài)的描述。他們認(rèn)為，心理過(guò)程有一種機(jī)能——幫助有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。那就是說(shuō)，他們是對(duì)心靈為了什么感興趣，而不是對(duì)心靈是什么感興趣，是對(duì)心靈的機(jī)能感興趣，而不是對(duì)心靈的結(jié)構(gòu)感興趣。凱勒（1973）：493.機(jī)能主義者希望心理學(xué)是一門實(shí)用的科學(xué)，而不是一門純理論的科學(xué)，并且，他們?cè)噲D運(yùn)用自己的發(fā)現(xiàn)改善個(gè)人生活、教育、工業(yè)等等。而構(gòu)造主義者則主動(dòng)回避實(shí)用性。3.機(jī)能主義者希望心理學(xué)是一門實(shí)用的科學(xué)，而不是一門純理論的504.機(jī)能主義者極力主張擴(kuò)展心理學(xué)，以包括對(duì)動(dòng)物、兒童和變態(tài)者的研究。他們還極力主張擴(kuò)展研究方法，以包括任何有用的方法，諸如使用迷箱、迷津和心理測(cè)驗(yàn)。4.機(jī)能主義者極力主張擴(kuò)展心理學(xué)，以包括對(duì)動(dòng)物、兒童和變態(tài)者515.機(jī)能主義者對(duì)心理過(guò)程和行為的原因感興趣，這直接導(dǎo)致其關(guān)注動(dòng)機(jī)。因?yàn)殡S著需要的變化，一個(gè)有機(jī)體在同樣的環(huán)境中會(huì)有不同的表現(xiàn)，必須在理解有機(jī)體的行為之前理解這些需要。

5.機(jī)能主義者對(duì)心理過(guò)程和行為的原因感興趣，這直接導(dǎo)致其關(guān)注526.機(jī)能主義者認(rèn)為，心理過(guò)程和行為都是心理學(xué)的合法研究主題。大多數(shù)機(jī)能主義者視內(nèi)省為眾多有效研究工具之一。6.機(jī)能主義者認(rèn)為，心理過(guò)程和行為都是心理學(xué)的合法研究主題。537、同導(dǎo)致有機(jī)體彼此相似的東西相比，機(jī)能主義者對(duì)導(dǎo)致有機(jī)體彼此相異的東西更感興趣。7、同導(dǎo)致有機(jī)體彼此相似的東西相比，機(jī)能主義者對(duì)導(dǎo)致有機(jī)體彼548、所有機(jī)能主義者都直接或間接受到詹姆士的影響，而詹姆士又受到達(dá)爾文的進(jìn)化論的強(qiáng)烈影響8、所有機(jī)能主義者都直接或間接受到詹姆士的影響，而詹姆士又受55威廉·詹姆士威廉·詹姆士代表著從歐洲心理學(xué)向美國(guó)心理學(xué)之間的過(guò)渡。他的思想沒有得到充分的展開，還不足以提出一個(gè)思想流派，但已經(jīng)包含了將會(huì)發(fā)展成為機(jī)能主義的種子。詹姆士因出版《心理學(xué)原理》一書而為美國(guó)心理學(xué)帶來(lái)了聲譽(yù)。在《心理學(xué)原理》出版之后不久，詹姆士就作為世界心理學(xué)領(lǐng)袖開始同馮特進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。威廉·詹姆士威廉·詹姆士代表著從歐洲心理學(xué)向美國(guó)心理學(xué)之間561878年（36歲），出版商亨利·霍爾特為詹姆士提供了一份撰寫心理學(xué)教科書的合同。1890年（48歲）這本教科書最終出版。盡管詹姆士的《心理學(xué)原理》一書將徹底改革心理學(xué)，但正如他在一封與手稿一起寄給出版商的信中所表明的那樣，對(duì)這本書，詹姆士（1920）也沒有考慮很多：在看到這本書時(shí)，沒有人會(huì)比我更感到厭惡的了。沒有什么問(wèn)題值得用1000頁(yè)來(lái)論述。如果我再有10年，我就能把它改寫為500頁(yè)；但它的狀況或是如下面所說(shuō)的那樣——一堆令人厭惡的、膨脹的、臃腫的、浮泛的資料，或是微不足道，它不過(guò)證明了兩件事實(shí)：第一，沒有所謂的心理學(xué)科學(xué)；第二，威廉·詹姆士是個(gè)無(wú)能之輩。1878年（36歲），出版商亨利·霍爾特為詹姆士提供了一份撰57實(shí)用主義我獨(dú)自漫步回來(lái)，發(fā)現(xiàn)大家正在熱烈地進(jìn)行一場(chǎng)形而上學(xué)的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的主題是一只松鼠，又想象有一個(gè)人站在樹干的另一面。這人繞著樹快跑想看那松鼠，但是不論他跑得多么快，那松鼠總是用同樣的速度跑到反面去，松鼠和那人中間總是隔著一棵樹，一點(diǎn)也沒有讓他看到。最后，產(chǎn)生這樣一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題：這個(gè)人是否繞著松鼠走？人的確是繞著樹走，而松鼠是在樹上，但人是繞著松鼠跑的嗎？實(shí)用主義我獨(dú)自漫步回來(lái)，發(fā)現(xiàn)大家正在熱烈地進(jìn)行一場(chǎng)形而上學(xué)的58到底那邊對(duì)，要看你們說(shuō)的繞著松鼠走是什么意思了。如果你們的意思是說(shuō)從松鼠的北面到東面，再到南面和西面，然后再回到北面，那么這個(gè)人顯然是繞著它跑的；因?yàn)檫@個(gè)人確實(shí)相繼占據(jù)了這些方位。相反的，要是你的意思是說(shuō)先在松鼠的前面，再到它的右面，再到它的后面，再到它的左面，然后回到前面，那末這個(gè)人顯然并沒有繞著這個(gè)松鼠跑，因?yàn)椋捎谒墒笠蚕鄬?duì)活動(dòng)，它的肚子總是朝著這個(gè)人，背朝著外面。

確定了這個(gè)差別后，就沒有什么可爭(zhēng)辯的了到底那邊對(duì)，要看你們說(shuō)的繞著松鼠走是什么意思了。59實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法。世界是一還是多？是宿命的還是自由的？是物質(zhì)的還是精神的？這些概念的任何一對(duì)中的任何一個(gè)都既可能適用于又可能不適用于這個(gè)世界；對(duì)于這些概念的爭(zhēng)論是無(wú)止境的。實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法。60在這種情況下，實(shí)用主義的方法是試圖探索其實(shí)際效果來(lái)解釋每一個(gè)概念。要是這一個(gè)概念而不是那一個(gè)概念是真實(shí)的，在實(shí)際中會(huì)有什么差別呢？如果找不到任何實(shí)際差別。那么兩者之中任何一個(gè)實(shí)際上是一樣的，所有的爭(zhēng)論都是白費(fèi)。在這種情況下，實(shí)用主義的方法是試圖探索其實(shí)際效果來(lái)解釋每一個(gè)61“實(shí)用主義”派生于某希臘詞匯，意思是行動(dòng)。蘇格拉底、亞里士多德、洛克、貝克萊、休謨用這個(gè)方法對(duì)真理作出了巨大的貢獻(xiàn)1878年皮爾斯引入哲學(xué)：要弄清楚一個(gè)思想有什么意義，我們只須斷定這思想會(huì)引起什么行動(dòng)“實(shí)用主義”派生于某希臘詞匯，意思是行動(dòng)。62詹姆士：實(shí)用主義是一種關(guān)于真理的理論，是一種確定方向的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定所必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。詹姆士：實(shí)用主義是一種關(guān)于真理的理論，是一種確定方向的態(tài)度，63研究方法與實(shí)用主義詹姆士的著作到處充滿了實(shí)用主義信念。任何信念、思想或行為都必須根據(jù)其結(jié)果來(lái)評(píng)判。任何有助于創(chuàng)造更有效的、更令人滿意的生活的信念都值得保留，不管這個(gè)信念是科學(xué)的還是宗教的。他極力主張，既要采用內(nèi)省法，又要采用實(shí)驗(yàn)法，他鼓勵(lì)采用任何能夠闡明人類生活復(fù)雜性的方法；認(rèn)為不應(yīng)忽略任何有用的方法。研究方法與實(shí)用主義詹姆士的著作到處充滿了實(shí)用主義信念。任何信64無(wú)論是在詹姆士的著作中，還是在詹姆士這個(gè)人身上，我們都找不到一個(gè)系統(tǒng)的理論。相反，我們找到了對(duì)品種繁多的主題的論述，以后的研究者對(duì)其中的許多主題繼續(xù)進(jìn)行了研究。實(shí)用主義和個(gè)人的特征這兩個(gè)主題充滿了他的大多數(shù)著作。遵照其激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義，詹姆士總是樂意接受各種各樣的觀念，從宗教、神秘主義、信仰治療和通靈現(xiàn)象，到在那個(gè)時(shí)代的心理學(xué)中所能得到的最為嚴(yán)格的科學(xué)事實(shí)和方法。無(wú)論是在詹姆士的著作中，還是在詹姆士這個(gè)人身上，我們都找不到65從詹姆斯的時(shí)代起：人格及個(gè)人差別的研究、教育心理學(xué)、非正常人心理學(xué)、兒童發(fā)展研究、社會(huì)心理學(xué)從詹姆斯的時(shí)代起：人格及個(gè)人差別的研究、教育心理學(xué)、非正常人661892年，在50歲時(shí)，詹姆士覺得，對(duì)于心理學(xué)，能說(shuō)的他都已說(shuō)了。他決定全身心地關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題，閔斯特伯格接替了他的位置。閔斯特伯格強(qiáng)烈地認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)該努力去發(fā)現(xiàn)能用之于現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)。閔斯特伯格用他的努力，為創(chuàng)建現(xiàn)在所稱的應(yīng)用心理學(xué)做了大量的工作。1892年，在50歲時(shí)，詹姆士覺得，對(duì)于心理學(xué)，能說(shuō)的他都已67機(jī)能主義學(xué)派芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)杜威安吉爾卡爾機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段：“由杜威開創(chuàng)；在安吉爾領(lǐng)導(dǎo)之下得到發(fā)展；卡爾維持了其有限的影響力。”機(jī)能主義學(xué)派芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)68哥倫比亞的機(jī)能主義心理學(xué)卡特爾武德沃斯桑代克哥倫比亞的機(jī)能主義心理學(xué)69機(jī)能主義心理學(xué)的評(píng)價(jià)一種開放的動(dòng)態(tài)的新心理觀開拓了心理學(xué)的新分支促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展機(jī)能主義心理學(xué)的評(píng)價(jià)一種開放的動(dòng)態(tài)的新心理觀70希爾加德（1987）指出，“作為一個(gè)被正式承認(rèn)的學(xué)派，機(jī)能主義已然衰落，已然為其成功所摧毀，在某種程度上，已然被其理智的成果——行為主義的成功所摧毀”希爾加德（1987）指出，“作為一個(gè)被正式承認(rèn)的學(xué)派，機(jī)能主71進(jìn)化論與心理學(xué)進(jìn)化論與心理學(xué)72達(dá)爾文查理·達(dá)爾文（1809－1882），祖父伊拉斯謨·達(dá)爾文（1731－1802）是著名的醫(yī)生和博物學(xué)家，也是進(jìn)化論的先驅(qū)之一。達(dá)爾文查理·達(dá)爾文（1809－1882），祖父伊拉斯謨·達(dá)爾731.心理的機(jī)能觀適者生存：所有生物有機(jī)體所具有的繁殖能力，使其都能繁殖比在具體環(huán)境中能夠生存的數(shù)量多得多的后代；因此，存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。任何一個(gè)物種的后代之間，都有著很大的個(gè)別差異，有些有利于生存，有些則不太有利于生存，這就導(dǎo)致適者生存1.心理的機(jī)能觀適者生存：74適應(yīng)性特征：是指那些在特定的環(huán)境中有助于生存的特征。適應(yīng)性特征：75心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：A.有機(jī)體是在進(jìn)化過(guò)程中由自然選擇的作用而歷史的形成的；B.所形成的有機(jī)體的任何一個(gè)方面都對(duì)維持有機(jī)體存在具有積極意義心理是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用。心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：762.比較心理學(xué)/動(dòng)物心理學(xué)《人類的起源》一書中，他認(rèn)為人類也是進(jìn)化的產(chǎn)物。他指出，人類和大猩猩都起源于共同的原始遠(yuǎn)祖。2.比較心理學(xué)/動(dòng)物心理學(xué)《人類的起源》一書中，他認(rèn)為人類也77《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》（1872/1998）一書，是達(dá)爾文的著作中與心理學(xué)關(guān)聯(lián)最緊密的。《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》（1872/1998）一書，是達(dá)爾文78他認(rèn)為，人類情緒是生存所必需的動(dòng)物情緒的殘存物。達(dá)爾文還指出，人類的情緒表現(xiàn)具有文化的普遍性。通過(guò)觀察地球上任何地區(qū)的人的面部特征，就可以推斷這個(gè)人是否正在體驗(yàn)著快樂、悲傷、憤怒、悲哀或其他一些情緒。

進(jìn)化論與心理學(xué)課件79在《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》一書中，達(dá)爾文將人類和其他動(dòng)物作了直接比較；這引起了現(xiàn)代比較心理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)的研究。很明顯，通過(guò)研究非人類的動(dòng)物，我們可以得到更多有關(guān)人類的知識(shí)。在《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》一書中，達(dá)爾文將人類和其他動(dòng)物作804.人類行為的新解釋

除了在總體上對(duì)心理學(xué)發(fā)生影響以外，進(jìn)化論現(xiàn)在正產(chǎn)生一種更為直接的影響。1975年，威爾遜（Wilson，E.）出版了《社會(huì)生物學(xué)：一種新綜合》一書，試圖用進(jìn)化論來(lái)解釋有機(jī)體的社會(huì)行為，包括人類的社會(huì)行為。

4.人類行為的新解釋

除了在總體上對(duì)心理學(xué)發(fā)生影響以外，進(jìn)化81摩爾根：吝嗇律凡是能用較低級(jí)的心理機(jī)能的結(jié)果來(lái)解釋的活動(dòng)，我們就決不用較高級(jí)心理機(jī)能的結(jié)果來(lái)加以解釋摩爾根：吝嗇律凡是能用較低級(jí)的心理機(jī)能的結(jié)果來(lái)解釋的活動(dòng)，我82進(jìn)化論與心理學(xué)課件83進(jìn)化論與心理學(xué)課件845.發(fā)展心理學(xué)

達(dá)爾文對(duì)其長(zhǎng)子威廉（生于1839年）的成長(zhǎng)進(jìn)行了仔細(xì)的觀察，這對(duì)以后的心理學(xué)也產(chǎn)生了影響。他記錄了各種反射和運(yùn)動(dòng)能力初次出現(xiàn)的時(shí)間，記錄了各種學(xué)習(xí)能力初次出現(xiàn)的時(shí)間。盡管他的觀察報(bào)告（1877）遲至威廉37歲時(shí)才發(fā)表，但這一報(bào)告仍然是后來(lái)被稱為兒童心理學(xué)的研究實(shí)例之一。5.發(fā)展心理學(xué)

達(dá)爾文對(duì)其長(zhǎng)子威廉（生于1839年）的成長(zhǎng)進(jìn)856.差異心理學(xué)

達(dá)爾文的思想最終催生了一種美國(guó)特有的心理學(xué)——強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異及其測(cè)量的、強(qiáng)調(diào)思想和行為的適應(yīng)價(jià)值的、強(qiáng)調(diào)研究動(dòng)物行為的心理學(xué)。他在達(dá)爾文理論和美國(guó)心理學(xué)之間起到了橋梁作用。

6.差異心理學(xué)

達(dá)爾文的思想最終催生了一種美國(guó)特有的心理學(xué)—86高爾頓——差異性的關(guān)注高爾頓1822年2月16日出生在英國(guó)伯明翰附近，是家里7個(gè)孩子中最小的一個(gè)。兩歲半時(shí)就能讀寫。5歲時(shí)就能閱讀任何英文書籍，7歲時(shí)就以閱讀莎士比亞等作家的作品作為消遣。高爾頓——差異性的關(guān)注高爾頓1822年2月16日出生在英國(guó)伯871.遺傳的天才（1）天才的遺傳：高爾頓研究了法官、政治家、指揮官、文學(xué)家、科學(xué)家、詩(shī)人、音樂家、畫家和牧師的后代。結(jié)果發(fā)表在《遺傳的天才：對(duì)其法則和結(jié)果的探究》中（1869），結(jié)果很明顯：杰出個(gè)體的后代遠(yuǎn)比普通個(gè)體的后代更有可能杰出。（2）優(yōu)生學(xué)：高爾頓的結(jié)論提出了一種的可能性：選擇性生育。如果智力是遺傳得來(lái)的，那么，鼓勵(lì)聰明人聯(lián)姻，防止不太聰明的人結(jié)合能夠提高人們的一般智力。

1.遺傳的天才（1）天才的遺傳：高爾頓研究了法官、政治家、指88（3）天賦與教養(yǎng)之爭(zhēng)阿方瑟·德·坎多爾寫了一本書，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)科學(xué)家成長(zhǎng)的重要性。坎多爾認(rèn)為，在科學(xué)家的成長(zhǎng)過(guò)程中，風(fēng)俗、宗教寬容、民主的政府以及繁榮的經(jīng)濟(jì)至少和遺傳得來(lái)的能力一樣重要。此類批評(píng)促使高爾頓寫了《英國(guó)科學(xué)家：他們的天賦與教養(yǎng)》（1874）。（3）天賦與教養(yǎng)之爭(zhēng)89（4）雙生子研究：《人類才能及其發(fā)展的研究》（1883）中，高爾頓通過(guò)雙生子研究，進(jìn)一步為其基本的先天論立場(chǎng)提供了證據(jù)。他發(fā)現(xiàn)，即使是分開養(yǎng)育，同卵（單卵的）雙生子也彼此十分相似（4）雙生子研究：《人類才能及其發(fā)展的研究》（1883）中，902.人類測(cè)量學(xué)高爾頓素有測(cè)量人與人之間的個(gè)別差異的愿望，這促使他于1884年在倫敦國(guó)際衛(wèi)生展覽會(huì)上創(chuàng)建了一所“人類測(cè)量實(shí)驗(yàn)室”。大約用了一年時(shí)間，高爾頓幾乎用他所能想到的每一種方式對(duì)9337個(gè)人進(jìn)行了測(cè)量。他測(cè)量了頭的大小、兩臂伸展的長(zhǎng)度、站高、坐高、中指的長(zhǎng)度、體重、手的握力（用握力計(jì)測(cè)量）、肺活量、視敏度、聽敏度、對(duì)視覺刺激和聽覺刺激的反應(yīng)時(shí)、能聽到的最高音調(diào)、擊打速度（就是一個(gè)人擊打一匹行走的馬所用的時(shí)間）。2.人類測(cè)量學(xué)高爾頓素有測(cè)量人與人之間的個(gè)別差異的愿望，這促91高爾頓相信感覺的敏銳程度與智力有關(guān)，所以，可以將高爾頓的“人類測(cè)量實(shí)驗(yàn)室”視作測(cè)量智力的一種努力高爾頓有興趣考察的事物包括，測(cè)驗(yàn)和重測(cè)的關(guān)系、測(cè)量的性別差異、各種測(cè)量之間的相互關(guān)系、各種測(cè)量同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的關(guān)系以及各種測(cè)量之間的家族相似性

高爾頓相信感覺的敏銳程度與智力有關(guān)，所以，可以將高爾頓的“人92智力測(cè)驗(yàn)高爾頓認(rèn)為，智力取決于感覺的敏銳程度，因?yàn)槿祟愔荒芡ㄟ^(guò)感覺認(rèn)識(shí)世界。因此，一個(gè)人的感覺越敏銳，就可以推測(cè)他越聰明。此外，由于感覺的敏銳度主要是一種自然稟賦的功能，因而智力是遺傳得來(lái)的智力測(cè)驗(yàn)高爾頓認(rèn)為，智力取決于感覺的敏銳程度，因?yàn)槿祟愔荒芡?34.術(shù)語(yǔ)（1）相關(guān)關(guān)系：臂長(zhǎng)和腿長(zhǎng)可說(shuō)是相互關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橐粋€(gè)臂長(zhǎng)的人通常腿也長(zhǎng)，反之亦然。高爾頓發(fā)現(xiàn)，通過(guò)以散點(diǎn)圖的形式形象化地顯示其相關(guān)資料，他能形象化地確定某種關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度。卡爾·皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）提出了一個(gè)以數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)某種關(guān)聯(lián)強(qiáng)度的公式。即現(xiàn)在眾所周知的相關(guān)系數(shù)（r）。（2）中位數(shù)4.術(shù)語(yǔ)（1）相關(guān)關(guān)系：臂長(zhǎng)和腿長(zhǎng)可說(shuō)是相互關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橐粋€(gè)94高爾頓的首創(chuàng)研究包括天賦與教養(yǎng)的問(wèn)題、使用問(wèn)卷、使用詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、雙生子研究、智力測(cè)驗(yàn)以及相關(guān)技術(shù)。在他的著作中，我們到處可以看到對(duì)個(gè)別差異及其測(cè)量的關(guān)注，這一關(guān)注直接反映了達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。高爾頓的首創(chuàng)研究包括天賦與教養(yǎng)的問(wèn)題、使用問(wèn)卷、使用詞語(yǔ)聯(lián)想95智力研究—卡特爾1883年，卡特爾到德國(guó)師從馮特。卡特爾是在馮特的指導(dǎo)下獲得博士學(xué)位的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生。1886年，卡特爾獲得博士學(xué)位。在師從馮特期間，卡特爾和一個(gè)同學(xué)做了許多反應(yīng)時(shí)的研究。在研究中，卡特爾注意到，自己的反應(yīng)時(shí)與那些合作研究者的反應(yīng)時(shí)有系統(tǒng)的差異，并向馮特建議要研究反應(yīng)時(shí)的個(gè)別差異。這一建議遭到了拒絕，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，馮特對(duì)心靈的本質(zhì)要比對(duì)個(gè)別差異更感興趣。智力研究—卡特爾1883年，卡特爾到德國(guó)師從馮特。96在取得博士學(xué)位之后，卡特爾回到美國(guó)，，卡特爾知道了高爾頓在倫敦的人類測(cè)量學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并開始與高爾頓通信，這些通信主要與反應(yīng)時(shí)的測(cè)量有關(guān)。不久，卡特爾申請(qǐng)并獲得了劍橋大學(xué)為期兩年的研究員職位，在劍橋他和高爾頓一起工作。卡特爾終于找到了一個(gè)對(duì)個(gè)別差異也有濃厚興趣的人。高爾頓堅(jiān)定了卡特爾的信念，即個(gè)別差異是重要的，個(gè)別差異能夠得到客觀的測(cè)量。在高爾頓的影響下，卡特爾也逐漸相信智力與感覺的敏銳程度有關(guān)，因而主要是由遺傳得來(lái)的。在取得博士學(xué)位之后，卡特爾回到美國(guó)，，卡特爾知道了高爾頓在倫97卡特爾自命為弗朗西斯·高爾頓的門徒，他對(duì)優(yōu)生學(xué)的興趣是顯而易見的……他提出應(yīng)該鼓勵(lì)“人中之杰”相互結(jié)合，鼓勵(lì)其多生子女[卡特爾和他的妻子就有7個(gè)孩子，而且事實(shí)上，如果他的孩子同大學(xué)教授的子女結(jié)婚的話，他就會(huì)給他們每人1000美元。

卡特爾自命為弗朗西斯·高爾頓的門徒，他對(duì)優(yōu)生學(xué)的興趣是顯而易98智力測(cè)驗(yàn)--比納比納1857年7月11日出生在法國(guó)的尼斯，他的父親、祖父、外祖父都是內(nèi)科醫(yī)生。比納幼時(shí)父母即已分居，他是家中獨(dú)子，主要由母親撫養(yǎng)，其母是個(gè)成功的藝術(shù)家。雖然一開始依照家族的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但比納還是終止了醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)向心理學(xué)。由于家境很富裕，比納就有時(shí)間自學(xué)，他閱讀達(dá)爾文、高爾頓的著作。他沒有受過(guò)心理學(xué)的正規(guī)訓(xùn)練。智力測(cè)驗(yàn)--比納比納1857年7月11日出生在法國(guó)的尼斯，他99比納主要對(duì)人之間的差異感興趣，而不是對(duì)其共同之處感興趣他們要尋找的是一系列重要變量以及確定每個(gè)變量在特定個(gè)體身上存在程度的方法。

比納主要對(duì)人之間的差異感興趣，而不是對(duì)其共同之處感興趣100吸取高爾頓與卡特爾的教訓(xùn)：（1）過(guò)于強(qiáng)調(diào)感覺過(guò)程，而對(duì)比較高級(jí)的心理過(guò)程重視不夠。(2)輕視兒童的心靈與成人的心靈之間的巨大差異。

吸取高爾頓與卡特爾的教訓(xùn)：101

智力缺陷評(píng)估

西奧多·西蒙（TheodoreSimon,1873-1961）在一家為智力低下兒童開辦的大型機(jī)構(gòu)中當(dāng)實(shí)習(xí)醫(yī)生。1899年，他請(qǐng)求比納指導(dǎo)自己的博士研究1903年，比納和西蒙被委任為一個(gè)小組的成員，這一小組是由法國(guó)政府委派的，主要研究法國(guó)學(xué)校中智力低下的兒童這一問(wèn)題。很顯然，如果智力低下的兒童要接受特殊教育，就必須有一種適當(dāng)?shù)姆椒▽⑺麄儚恼和姓鐒e出來(lái)。智力缺陷評(píng)估西奧多·西蒙（TheodoreSimon,1021904年，比納和西蒙著手編制能夠區(qū)分智力正常兒童和智力低下兒童的測(cè)驗(yàn)。他們的第一個(gè)步驟是，將一組早期被診斷為正常的兒童和另一組早期被診斷為低常的兒童分開來(lái)；第二個(gè)步驟是，用一些不同的方法來(lái)測(cè)試這兩組兒童，以期找到能將這兩組兒童清楚地區(qū)分開來(lái)的測(cè)量方法。1904年，比納和西蒙著手編制能夠區(qū)分智力正常兒童和智力低下103根據(jù)其以前的研究，比納堅(jiān)信，檢驗(yàn)個(gè)別差異的最好方法是以復(fù)雜的心理過(guò)程為依據(jù)，這次用的很多測(cè)驗(yàn)都屬于那種類型。在進(jìn)行了大量摸索之后，比納和西蒙得到了第一個(gè)直接測(cè)量，而不是通過(guò)測(cè)量感覺敏銳度來(lái)間接測(cè)量智力的測(cè)驗(yàn)。根據(jù)其以前的研究，比納堅(jiān)信，檢驗(yàn)個(gè)別差異的最好方法是以復(fù)雜的104比納—西蒙量表反映了比納這樣一個(gè)信念，智力并不是單一的能力，而是幾種能力。他認(rèn)為，遺傳也許設(shè)定了一個(gè)人智力的上限，但他也認(rèn)為，幾乎每個(gè)人都沒有充分發(fā)揮其潛能。因此，他堅(jiān)定地認(rèn)為，每一個(gè)人的智力都能得到成長(zhǎng)。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，這一事實(shí)應(yīng)該是最為重要的。比納—西蒙量表反映了比納這樣一個(gè)信念，智力并不是單一的能力，105比納認(rèn)為，心理矯正能為弱勢(shì)兒童接受教育做準(zhǔn)備。心理矯正是由改善兒童意志、注意和紀(jì)律的活動(dòng)構(gòu)成的——比納認(rèn)為，意志、注意和紀(jì)律對(duì)有效的課堂教育來(lái)說(shuō)是必需的。比納（1909/1975）認(rèn)為，通過(guò)心理矯正，兒童學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)比納認(rèn)為，心理矯正能為弱勢(shì)兒童接受教育做準(zhǔn)備。心理矯正是由改106智力測(cè)驗(yàn)---戈達(dá)德（1866-1957）戈達(dá)德將比納—西蒙量表翻譯成英文。雖然一開始懷疑這一量表，但他發(fā)現(xiàn)這一量表在根據(jù)智力低下程度對(duì)兒童進(jìn)行分類時(shí)十分有效。戈達(dá)德接著將比納和西蒙的所有著作都翻譯成英文，并在1911年比納去世之后，成為世界上比納智力測(cè)量方法的主要倡導(dǎo)者。不過(guò)，雖然接受了比納的測(cè)驗(yàn)程序，但戈達(dá)德接受的是高爾頓——卡特爾——斯皮爾曼的智力本質(zhì)觀

智力測(cè)驗(yàn)---戈達(dá)德（1866-1957）戈達(dá)德將比納—西107戈達(dá)德和當(dāng)時(shí)的幾個(gè)主要科學(xué)家一道，極力主張讓那些有智力缺陷的人絕育，或者把他們同社會(huì)中的其他人隔離開來(lái)。他們聲稱，由于不能指望低能者控制自己的生殖，有才智的社會(huì)成員必須對(duì)他們進(jìn)行控制。“如果父母都是低能的，那么所有的子女都將是低能的。很顯然，應(yīng)該限制這樣的婚姻。十分清楚，永遠(yuǎn)不應(yīng)該允許任何低能者結(jié)婚或?yàn)槿烁改浮ｏ@然，如果要讓這條規(guī)則得到執(zhí)行，那么，社會(huì)上有才智的人必須實(shí)施這一規(guī)則。”（Goddard,1914,p.561）至少有20個(gè)州通過(guò)了絕育法，數(shù)千名“不良分子”被施行了絕育手術(shù)。在有些州，絕育法直到20世紀(jì)70年代還在實(shí)施。高爾頓準(zhǔn)會(huì)為此感到高興。戈達(dá)德和當(dāng)時(shí)的幾個(gè)主要科學(xué)家一道，極力主張讓那些有智力缺陷的108美國(guó)的心理學(xué)美國(guó)的心理學(xué)109美國(guó)是一個(gè)文明的現(xiàn)代人在一片荒涼的土地上新開拓的國(guó)家，因此它的發(fā)展過(guò)程具有獨(dú)特性(高申春)美國(guó)是一個(gè)文明的現(xiàn)代人在一片荒涼的土地上新開拓的國(guó)家，因此它110早期美國(guó)心理學(xué)狀況1.社會(huì)背景（1）介紹德國(guó)的新心理學(xué)，建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室成新潮。卡特爾、詹姆斯（1875）、霍爾（1883）紛紛建立實(shí)驗(yàn)室。1892年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)成立（APA）

早期美國(guó)心理學(xué)狀況1.社會(huì)背景111（2）改變了傳統(tǒng)的心理學(xué)模式。美國(guó)本土心理學(xué)：機(jī)能主義心理學(xué)誕生（2）改變了傳統(tǒng)的心理學(xué)模式。美國(guó)本土心理學(xué)：機(jī)能主義心1122.哲學(xué)背景實(shí)用主義：（1）強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)生活，把人的行動(dòng)、信念、價(jià)值當(dāng)作哲學(xué)研究中心，把獲得“效果”當(dāng)作最高目的。（2）反映出美國(guó)人開拓創(chuàng)業(yè)、注重務(wù)實(shí)、拼命競(jìng)爭(zhēng)、以求成功的精神

2.哲學(xué)背景1133.科學(xué)背景達(dá)爾文的進(jìn)化論波林：它從德國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義那里繼承了軀體，又在達(dá)爾文那里得到了精神。美國(guó)心理學(xué)研究的是心理的用處。3.科學(xué)背景114進(jìn)化論對(duì)機(jī)能主義的影響：（1）人類和動(dòng)物在心理機(jī)能上的連續(xù)性進(jìn)化論對(duì)機(jī)能主義的影響：115（2）心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：A.有機(jī)體是在進(jìn)化過(guò)程中由自然選擇的作用而歷史的形成的；B.所形成的有機(jī)體的任何一個(gè)方面都對(duì)維持有機(jī)體存在具有積極意義心理是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用。（2）心理的發(fā)生與其適應(yīng)功能：116（3）重視個(gè)體發(fā)展的研究，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和別人差異心理學(xué)的建立

如果每一代都和他的祖先一樣，那么根本，就沒有進(jìn)化心理學(xué)（3）重視個(gè)體發(fā)展的研究，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和別人差異心理學(xué)的117機(jī)能心理學(xué)

在機(jī)能心理學(xué)與鐵欽納所倡導(dǎo)的構(gòu)造心理學(xué)相對(duì)立的過(guò)程中，一個(gè)新的學(xué)派——機(jī)能心理學(xué)的芝加哥學(xué)派在美國(guó)逐漸形成。機(jī)能心理學(xué)

在機(jī)能心理學(xué)與鐵欽納所倡導(dǎo)的構(gòu)118機(jī)能心理學(xué)有廣義與狹義之分。廣義：機(jī)能心理學(xué)可指稱任何以心理機(jī)能為研究對(duì)象的心理學(xué)思想，因而包括歐洲早期的機(jī)能心理學(xué)及代表美國(guó)心理學(xué)一般特征及總體傾向的機(jī)能主義。狹義的機(jī)能心理學(xué)是指在與構(gòu)造心理學(xué)相對(duì)立過(guò)程中產(chǎn)生的芝加哥學(xué)派。機(jī)能心理學(xué)有廣義與狹義之分。119凱勒（1973）：1.機(jī)能主義者反對(duì)構(gòu)造主義者所從事的對(duì)意識(shí)元素的研究，這在他們看來(lái)是無(wú)效的。2.希望理解心靈的機(jī)能，而不是對(duì)心靈的內(nèi)容作靜態(tài)的描述。他們認(rèn)為，心理過(guò)程有一種機(jī)能——幫助有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。那就是說(shuō)，他們是對(duì)心靈為了什么感興趣，而不是對(duì)心靈是什么感興趣，是對(duì)心靈的機(jī)能感興趣，而不是對(duì)心靈的結(jié)構(gòu)感興趣。凱勒（1973）：1203.機(jī)能主義者希望心理學(xué)是一門實(shí)用的科學(xué)，而不是一門純理論的科學(xué)，并且，他們?cè)噲D運(yùn)用自己的發(fā)現(xiàn)改善個(gè)人生活、教育、工業(yè)等等。而構(gòu)造主義者則主動(dòng)回避實(shí)用性。3.機(jī)能主義者希望心理學(xué)是一門實(shí)用的科學(xué)，而不是一門純理論的1214.機(jī)能主義者極力主張擴(kuò)展心理學(xué)，以包括對(duì)動(dòng)物、兒童和變態(tài)者的研究。他們還極力主張擴(kuò)展研究方法，以包括任何有用的方法，諸如使用迷箱、迷津和心理測(cè)驗(yàn)。4.機(jī)能主義者極力主張擴(kuò)展心理學(xué)，以包括對(duì)動(dòng)物、兒童和變態(tài)者1225.機(jī)能主義者對(duì)心理過(guò)程和行為的原因感興趣，這直接導(dǎo)致其關(guān)注動(dòng)機(jī)。因?yàn)殡S著需要的變化，一個(gè)有機(jī)體在同樣的環(huán)境中會(huì)有不同的表現(xiàn)，必須在理解有機(jī)體的行為之前理解這些需要。

5.機(jī)能主義者對(duì)心理過(guò)程和行為的原因感興趣，這直接導(dǎo)致其關(guān)注1236.機(jī)能主義者認(rèn)為，心理過(guò)程和行為都是心理學(xué)的合法研究主題。大多數(shù)機(jī)能主義者視內(nèi)省為眾多有效研究工具之一。6.機(jī)能主義者認(rèn)為，心理過(guò)程和行為都是心理學(xué)的合法研究主題。1247、同導(dǎo)致有機(jī)體彼此相似的東西相比，機(jī)能主義者對(duì)導(dǎo)致有機(jī)體彼此相異的東西更感興趣。7、同導(dǎo)致有機(jī)體彼此相似的東西相比，機(jī)能主義者對(duì)導(dǎo)致有機(jī)體彼1258、所有機(jī)能主義者都直接或間接受到詹姆士的影響，而詹姆士又受到達(dá)爾文的進(jìn)化論的強(qiáng)烈影響8、所有機(jī)能主義者都直接或間接受到詹姆士的影響，而詹姆士又受126威廉·詹姆士威廉·詹姆士代表著從歐洲心理學(xué)向美國(guó)心理學(xué)之間的過(guò)渡。他的思想沒有得到充分的展開，還不足以提出一個(gè)思想流派，但已經(jīng)包含了將會(huì)發(fā)展成為機(jī)能主義的種子。詹姆士因出版《心理學(xué)原理》一書而為美國(guó)心理學(xué)帶來(lái)了聲譽(yù)。在《心理學(xué)原理》出版之后不久，詹姆士就作為世界心理學(xué)領(lǐng)袖開始同馮特進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。威廉·詹姆士威廉·詹姆士代表著從歐洲心理學(xué)向美國(guó)心理學(xué)之間1271878年（36歲），出版商亨利·霍爾特為詹姆士提供了一份撰寫心理學(xué)教科書的合同。1890年（48歲）這本教科書最終出版。盡管詹姆士的《心理學(xué)原理》一書將徹底改革心理學(xué)，但正如他在一封與手稿一起寄給出版商的信中所表明的那樣，對(duì)這本書，詹姆士（1920）也沒有考慮很多：在看到這本書時(shí)，沒有人會(huì)比我更感到厭惡的了。沒有什么問(wèn)題值得用1000頁(yè)來(lái)論述。如果我再有10年，我就能把它改寫為500頁(yè)；但它的狀況或是如下面所說(shuō)的那樣——一堆令人厭惡的、膨脹的、臃腫的、浮泛的資料，或是微不足道，它不過(guò)證明了兩件事實(shí)：第一，沒有所謂的心理學(xué)科學(xué)；第二，威廉·詹姆士是個(gè)無(wú)能之輩。1878年（36歲），出版商亨利·霍爾特為詹姆士提供了一份撰128實(shí)用主義我獨(dú)自漫步回來(lái)，發(fā)現(xiàn)大家正在熱烈地進(jìn)行一場(chǎng)形而上學(xué)的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的主題是一只松鼠，又想象有一個(gè)人站在樹干的另一面。這人繞著樹快跑想看那松鼠，但是不論他跑得多么快，那松