xxx公司文件編號：文件日期：修訂次數：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度八坊十三巷的歷史演變八坊十三巷，是八個“坊”和十三個“巷”的統稱。“八坊”，是由宗教而得名。元明以后，臨夏成為回族主要的聚居區，當時的八坊一帶有八個坊，即寺坊，每個“坊”周圍的穆斯林依寺而居并進行宗教活動，因而該地始有八坊之稱?，F如今具體是指臨夏市廣場紅水河以南，三道橋以北，東至上二社以西，西至西巷以東的這片居民輻輳的地方。以后，又擴大到小西關一帶，甚至整個南關廂、前河沿、大小西關這一片，統統被人們稱為“八坊”。十三巷主要是指八坊這片區域內的十三個街巷，包括華寺街、細巷、王寺街、石橋巷、大旮巷、壩口巷、北巷、小南巷、大南巷、沙尕楞巷、仁義巷、大巷道、南柵門巷等。臨夏八坊是歷史上逐步形成的，它的形成是在西北多元的地理環境和人文環境中醞釀的。臨夏，古稱河州，位于黃土高原的西南邊緣和青藏高原東北邊緣的交接地帶，處于畜牧經濟文化類型和農耕經濟文化類型之間，是歷史上溝通中原與青藏以及西域政治、經濟、文化的紐帶。秦漢以來，中央政權曾在此地設縣、置州、建郡，有“河湟雄鎮”之稱。唐代，河州地處絲綢之路南路的要沖，沿絲綢之路進入和途徑河州的大食、波斯穆斯林商人，因種種原因暫住或留居不歸，成為八坊回族最早的先民。據傳，畢家場門宦始傳人馬宗生的祖先是唐時落居長安大學習巷的波斯人，大拱北始祖祁靜一的祖先是落居長安灞橋的大食人，后遷居河州。據民間文獻和口碑資料：“在唐朝時，有來自阿拉伯的十大‘上人’（先賢、賢哲），從絲綢之路甘肅境內隴西段來到河州，亡后葬在河州古城外南郊哈家墳（約今臨夏市南關清真大寺西側）。新中國成立前夕，他們的墓遷到城西近郊處，至今有人到墓前憑吊并復修了墓地。這可能是昔日來往于絲綢之路甘肅境內隴西段之間的穆斯林商人（包括宗教人士）留居臨夏八坊的佐證?！彼未鷮痰拈_放政策，促進了更多的外國商旅來華進行貿易，茶馬交易主要集中在河州、熙州等地。北宋神宗熙寧九年（1076年），河州設立了官辦的買賣市場—榷場，在熙州、河州等地進行“茶馬互市”，因而河州（今臨夏）以及熙州（今臨洮）等城鎮，曾一度成為中亞、西域各地商人進行貿易的重要集散地，寄居了各國的穆斯林。元代東西交通大開，隨著蒙古軍隊三次西征和回撤，出現了一個移民高潮，大量的大食、波斯、中亞等地的被稱為回回人的軍人、工匠、平民東遷。公元1227年，蒙古軍破河州，置吐蕃宣慰司元帥府，設治所于河州城內。明嘉靖《河州志》記載：“北古城，州北一里，號曰蕃城，乃元城也?！睋涊d：元朝建河州城于今臨夏市北塬山麓，南城門在今臨夏市團結路與紅園路、慶勝路十字路口偏南，后人叫它“蕃城”。1253年公元1273年，元世祖忽必烈下令屯戍的西域色目人“隨地入社，與編民等”，今八坊上、下二社等形成于此時。西域色目人主要為男性，他們同當地漢族等民族的女子通婚，亦有漢民改信伊斯蘭教，融入回族，故有“回回大大，漢民娘娘”之說法。其中一部分人在河州城外定居下來，留居在城外今八坊周圍，在聚居的地方修起了清真寺。南關清真大寺便是元朝至元十年（1273年）修建的。當時因經濟條件較差，禮拜殿在幾棵松樹樁上搭建而成，人稱“連根柱寺”。明朝統一全國后，曾實行移民實邊政策。江蘇和晉冀一帶的人民，大批遷來河州，其中一部分就居住在河州城附近。明洪武年間，鄧愈兵進河州，沐英領回回兵駐洮州，在被調云南時留下將士在洮州、河州戍邊、屯墾，漸入籍成為居民。同時，與西域通好，東來的回回人在河西、河湟一帶商居，到河州定居者日眾。民間流傳，此時西域學者哈木則親率40位“費格勒”到河州傳教。如畢家場門宦創始人馬宗生的祖先，就是落居陜西長安大學習巷的波斯人，到馬宗生時移居河州八坊。華寺門宦的始傳人馬來遲的祖先，原籍陜西長安，明時遷來河州，居住在八坊華寺街。還有馬輔臣、喇世俊祖先等也在這一時期遷到八坊。明末清初，隨著河州大片回族聚居區的形成和經濟的繁榮，使穆斯林社會經濟文化繼續得以發展，八坊清真寺不斷興建和翻修，新擴建南關大寺、老王寺、華寺、城角寺等，新建祁寺、北寺、西寺、上二社寺等，形成以八座清真寺為中心的教坊，“八坊”之名自此始。清代，“八坊為回民商務聚散之地，富甲省垣，居民三萬余人，全系回族”（慕壽祺《甘青寧史略》卷三一）。各地穆斯林紛紛向此處遷居，八坊逐漸興盛起來。自康熙十一年（1672年）起，門宦在河州地區創傳并興起，就在這一年，河州回族人馬宗生赴西寧鳳凰山受教虎夫耶學理，創立畢家場門宦?？滴跏?，河州小西關祁靜一受傳嘠德忍耶學理，在河州城外創立大拱北門宦。雍正六年（1726年），馬來遲去麥加和也門接受蘇菲虎夫耶和沙孜林耶學理，返回河州，始傳并創立虎夫耶華寺門宦；乾隆九年（1744年），馬明心在麥加和也門接受蘇菲學理，回河州后創立并始傳哲合忍耶學派在河州的門宦。這些門宦相繼在河州地區產生后，開始以河州為中心向四周傳播，逐漸形成以河州城外回族聚居區為中心的宗教傳播網絡。與此同時，原建的清真寺得到重建和擴建，如南關大寺于清乾隆年間再次擴建；老王寺于清乾隆元年（1736年）由地方紳士馬朝佐出資擴建；華寺、城角寺于康熙年間擴建；而一批新的清真寺也應運而生。清順治年間建起了祁寺，康熙年間建起了西寺、上二社寺，乾隆年間又重修祁寺、北寺、西寺。從明代到清朝前期，在南關廂內外先后建起了南關大寺、王寺、華寺、城角寺、北寺、祁寺、西寺、上二社寺等八所清真寺，形成了八個“圍寺而居”的“哲麻爾提”（教坊），簡稱八坊。清同治年間陜甘各地起義失敗后，又有大量的回民避難于河州，居住在八坊一帶。此后，八坊回族聚居區又新建了下二社寺、水泉寺、鐵家寺、大西關寺。從八宗寺坊到十二宗寺坊，圍寺而居的八坊格局完全定型，并得到不斷鞏固和發展。要保護歷史文化街區的文脈、要賦予歷史街區保護建筑靈魂。歷史街區保護應當通過對真實歷史遺存的適當修繕、維護或改建，賦