容

忍

與

自

由胡適容忍與自由退出題解作者簡介內(nèi)容述評(píng)思考練習(xí)背景簡介藝術(shù)賞析朗讀資料鏈接一、題解

《容忍與自由》——明確論題：容忍與自由的關(guān)系。——初刊臺(tái)灣《自由中國》1959年3月第20卷第6期——寫于1959年臺(tái)灣“中央研究院”院長任上。——其意針對(duì)臺(tái)灣國民黨當(dāng)局嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治。

1.禁錮管制人們思想、言論、行為，人們毫無自由可言；

2.時(shí)為當(dāng)局官員，在當(dāng)時(shí)的局勢(shì)和情境下，為保全自己，不便直說。二、作者簡介

胡適（1891-1962），字適之，取自達(dá)爾文學(xué)說“物競天擇適者生存”典故；初名嗣穈（sìmén），字希疆，學(xué)名洪骍（xīng）；安徽績溪人。

——現(xiàn)代詩人、文史學(xué)者、思想家。——1910年留美，就讀康耐爾、哥倫比亞兩大學(xué)，攻哲學(xué)、文學(xué)，受赫胥黎、杜威思想影響。

——1917年回國任北大教授，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)表《文學(xué)改良芻（chú）議》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》等文章。

——率先從事白話新詩與文學(xué)史寫作，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主要代表人物。

——在哲學(xué)史、文學(xué)史、古典小說和古籍整理等各個(gè)領(lǐng)域的研究工作中，都有重要成果。

——主要著作《嘗試集》、《白話文學(xué)史》、《中國哲學(xué)史大綱》、《中國章回小說考證》、《胡適文存》（共三集）等。返回三、背景簡介

《自由中國》是胡適與雷震（1897—1979）于1958年共同創(chuàng)辦的政論性雜志，胡任發(fā)行人，雷負(fù)實(shí)際運(yùn)作。

《自》鼓吹自由、民主和憲政，批評(píng)時(shí)政和國民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)思想文化界影響很大，引發(fā)當(dāng)局不滿。1960年《自》被查封停刊，主編雷震被拘捕獲刑12年。此文發(fā)表與《自》的查封僅隔一年半。雖然兩者無直接因果關(guān)系，但胡文立意顯然與當(dāng)時(shí)背景有關(guān)。返回四、課文解讀本文23自然段，可分3大部分。一、（1~2段）追憶與布爾先生的一次談話，引出論點(diǎn)——“容忍比自由還更重要”——這為“年紀(jì)越大”之人生體驗(yàn)：一自布爾先生人生體驗(yàn)——間接經(jīng)驗(yàn)；二自自身體驗(yàn)——直接經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)二者的處理上，作者對(duì)布爾的人生體驗(yàn)用略寫，只借布爾之口引出論點(diǎn)；而對(duì)自身的體驗(yàn)，則作為重點(diǎn)，用以證明觀點(diǎn)。

二（3~12）從個(gè)人（我）角度論述論點(diǎn)——年紀(jì)越大“容忍比自由還更重要”或沒有容忍，就沒有自由。分5層：一層：（3-4）緊扣“年紀(jì)越大”論證論點(diǎn)：追述17歲時(shí)，對(duì)小說《西游記》《封神榜》言辭痛罵——其做法是“很不容忍”，表明對(duì)自己年幼無知的否定。

譯文：《王制》中有句話說：“假借于鬼神的禍福、時(shí)日的吉兇、卜筮的休咎來迷惑民眾的，殺。”我唯獨(dú)奇怪?jǐn)?shù)千年來那些掌握統(tǒng)治權(quán)力的人，那些期望自己能夠成為裨補(bǔ)時(shí)艱、闡明大道的人，就那樣糊糊涂涂對(duì)它們不加防范，使這些擾亂社會(huì)危害百姓的學(xué)說得到很大發(fā)展，于是將我們中華民族投向了極其黑暗的世界。

二層：（5、6）用后來自己的不同認(rèn)識(shí)與做法對(duì)比論述論點(diǎn)，說明年齡、學(xué)識(shí)、閱歷能改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)和做法，并全面分析批判《王制》“四誅”之“不容忍”及對(duì)社會(huì)“自由”的反動(dòng)性：“四誅”是中國專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。

第一和第四誅——摧殘宗教信仰自由；第二誅——禁絕藝術(shù)創(chuàng)作自由，“殺”發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家；第三誅——摧殘思想自由、言論自由、著作出版自由。

《王制》譯文：剖析言辭破壞法律、變亂名物擅改制度、用歪門邪道來干擾國家政務(wù)的，殺。制作放蕩的音樂、怪異的服裝、奇特的技術(shù)、怪異的器具來迷惑民眾的，殺。行為虛偽卻固執(zhí)不改、說話虛偽還要詭辯、學(xué)那些不正當(dāng)不正經(jīng)的東西且博深癡迷、順從錯(cuò)誤且巧于修飾來迷惑民眾的，殺。假借鬼神禍福、時(shí)日吉兇、卜筮休咎來迷惑民眾的，殺。對(duì)于犯下這四種該殺之罪的人，應(yīng)堅(jiān)決殺掉，不必再審、聽取什么意見。三層：（7）指明“不容忍”的危害及年輕人易犯“不能容忍”的錯(cuò)誤的原因。——危害：“不容忍”害人害己:當(dāng)年我要“殺”人，后來人要“殺”我和我的朋友。——原因：因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。（思考：年輕人為何易犯“不能容忍”的錯(cuò)誤？）

年輕人年輕氣盛，有正義感，但受知識(shí)、見識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)各方面的局限，常會(huì)做出易沖動(dòng)、欠考慮、甚至有害自己而不知的舉動(dòng)。“十五年后”“二三十年后”直至今天，自己所做和認(rèn)識(shí)到的卻與當(dāng)時(shí)大相徑庭；當(dāng)時(shí)的“不能容忍”，現(xiàn)在看來恰是對(duì)“自由”的摧殘與扼殺。這一切全在隨著年齡的遞增、知識(shí)的積累、認(rèn)識(shí)的不斷加深與全面而獲得。因此，“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要”。

不聽老人言，做事不周全。嘴上無毛，做事不牢。四層：

(8)說明自述50年之事的目的：照應(yīng)開頭論點(diǎn)。

五層：（9~12段）由上述事件得到啟示：要容忍“異己”且是相互的。

仍以己為例，說明對(duì)于社會(huì)、他人給予的容忍，要感激，要報(bào)答。怎么感激、報(bào)答？就是用同樣的態(tài)度：容忍。如果這樣，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧美好，即“和而不同”。

現(xiàn)在，我們提倡實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，學(xué)習(xí)胡適這篇文章，倡導(dǎo)“容忍”、倡導(dǎo)“和而不同”是否仍有現(xiàn)實(shí)意義？

思考：為什么我要以容忍的態(tài)度報(bào)答社會(huì)？

因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)如此地容忍我。這既交代了我的看法的來由，同時(shí)也說明這個(gè)世界本來就是一個(gè)多元的統(tǒng)一體，是在相互容忍中共存。

在論證方法上，主要采用舉例論證、對(duì)比論證、因果論證。三、（13~23）從社會(huì)視角，論述在宗教、思想、政治自由史上的“容忍態(tài)度最難得、最稀有”，從而說明“容忍比自由更重要”。

這部分是在前一部分的基礎(chǔ)上作擴(kuò)展性的論述——從個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)，從社會(huì)“自由史上”尋找“不能容忍”的根源——人類“不能容忍”這一陋習(xí)的根源——“喜同惡異”、“深信自己是不會(huì)錯(cuò)的”。這就深入現(xiàn)象內(nèi)部，挖掘其本質(zhì)了。本部分又可分三層：一層：（13、14）提出觀點(diǎn)，尋找根源，揭示實(shí)質(zhì)——總論。

思考：論點(diǎn)是什么？根源是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？二層：（15~19）從宗教自由史視角，舉歐洲宗教史上的事例，論述“容忍態(tài)度最難得、最稀有”，根源便是“不能容忍”，可見“容忍比自由還更重要”——分論1。本部分采用因果論證、舉例論證和演繹推理方法。首先舉新教領(lǐng)袖高爾文對(duì)塞維圖斯不能容忍的殘忍做法，然后抓住其錯(cuò)誤心理、荒謬詭辯，演繹推理出其認(rèn)識(shí)和做法的荒謬之極。由于他們總是深信自己“不會(huì)錯(cuò)”，所以導(dǎo)致對(duì)“異端（不同意見與學(xué)說）”的“不容忍”，形成專制、禁錮主義，也就根本不可能有自由了，所以“容忍比自由還更重要”。這一部分采用了從現(xiàn)象到本質(zhì)，再總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)層層深入的論證和構(gòu)思方式。三層：（20~23）從政治思想史、社會(huì)問題討論角度，論述“容忍態(tài)度最難得、最稀有”，從而得出：我們應(yīng)具有“容忍的態(tài)度”——分論2。

本部分以陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)問題討論的“不能容忍”的態(tài)度為例進(jìn)行論證。（舉例論證）（思考：陳獨(dú)秀認(rèn)為學(xué)術(shù)可以自由討論，但作為自己確認(rèn)正確的“改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”卻絕對(duì)不能讓人非議，你怎樣看待這種看法？）最后得到啟示：戒律自己——要求得到他人容忍，首先應(yīng)該養(yǎng)成容忍他人的度量——容忍應(yīng)先從自己做起。課文述評(píng)

胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”并進(jìn)一步引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本:沒有容忍，就沒有自由。”然后從自身體驗(yàn)與社會(huì)自由兩個(gè)角度充分論證容忍是自由存在的前提，容忍比自由還更重要。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。返回

一、圍繞核心觀點(diǎn)，層次分明、層層深入論證

本文論題是“容忍與自由”，也就是要論述兩者之間的關(guān)系。核心論點(diǎn)是：“容忍比自由還更重要。”這就將容忍與自由的重輕關(guān)系闡釋得非常清晰和概括。圍繞核心觀點(diǎn)，層次分明、層層深入論證。先以自身的體驗(yàn)，從個(gè)人角度論證“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”。再以宗教自由史上，思想自由史上，政治自由史上的事實(shí)，從社會(huì)角度論證“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”。因?yàn)殡y得、稀有，所以容忍比自由更為重要。二、將理論命題具體化、個(gè)人化

本文體現(xiàn)了胡適一貫的文章風(fēng)格：言之有物，明白清楚。

三、嫻熟運(yùn)用多種論證方法：舉例、對(duì)比、因果、假設(shè)和演繹、歸納推理。此外，材料豐富多彩，用事實(shí)說話也是一個(gè)明顯的特點(diǎn)。五、藝術(shù)賞析返回

一、胡適為什么要引用《禮記·王制》“四誅”的全文？通過對(duì)“四誅”的現(xiàn)代闡釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想？二、胡適為什么要將中國古代的“四誅”與西方的宗教迫害并列為例？三、胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的？他所提倡的“容忍”與他所追求的“自由”，各自的內(nèi)涵是什么？返回思考與練習(xí)

胡適引用《禮記·王制》“四誅”的全文是讓人們看清楚封建專制的不容忍必然導(dǎo)致滅亡的歷史事實(shí)。通過對(duì)“四誅”的現(xiàn)代闡釋，巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。

為了說明無論東方還是西方，人類共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。

胡適在經(jīng)過對(duì)人類社會(huì)的政治、思想、宗教等歷史幾十年深入研究探索總結(jié)之后，提出“容忍比自由更重要”的論斷。他所說的容忍主要是指容忍異己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見解的度量的基礎(chǔ)上的自由。作文題：1.實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)亦需容忍

2.

陳獨(dú)秀認(rèn)為“容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也”。你怎樣看待這種看法？請(qǐng)自擬題目，寫一篇議論文。作文要求：緊扣課文,聯(lián)系實(shí)際;論題、論點(diǎn)明確；論述有理有據(jù)；字?jǐn)?shù)不少于800字；語言通順使用稿紙謄寫，格式規(guī)范。

審題：第一題為命題作文，論題是“建設(shè)和諧社會(huì)”，論題為我們限定了需要論述的問題，因此本文只能圍繞它而論，不如此便是走題。論點(diǎn)是“建設(shè)和諧社會(huì)需要容忍”，故這個(gè)命題是以論點(diǎn)為題。但論題也在其中。因此，寫這篇文章首先要弄清楚與明確的是：什么是“和諧社會(huì)”？“容忍”的含義是什么？弄清了這連個(gè)問題就脈準(zhǔn)開論的方向。然后展開與深入論證：為什么“建設(shè)和諧社會(huì)需要容忍”？（1.必要性；2.重要性；3.現(xiàn)實(shí)性等）怎樣建設(shè)和諧社會(huì)，即怎樣“容忍”？（可多視角談，如黨和政府該怎樣做；社會(huì)公民該怎樣做等）。最后展示如果全社會(huì)都學(xué)會(huì)了容忍，并化作行動(dòng)，人人具備容忍的品德的社會(huì)美景。審題：第二題為給材料按要求作文。實(shí)際上這個(gè)材料來自我們所學(xué)的課文《容忍與自由》，因此，這篇文章也有讀后感的意味。應(yīng)該注意的是這種形式的作文絕不能離開材料與要求而不顧，天馬行空，我行我素，而要從材料引論發(fā)議，即觀點(diǎn)要從材料中引出，然后引申展開論證。打個(gè)比方，它就好比放風(fēng)箏，線必須牢拽在手中，風(fēng)箏可以讓其飛高飛遠(yuǎn)。但飛了一陣以后，最后風(fēng)箏還是要讓它回到手中，這就是通常所說的結(jié)尾回扣主題，首尾照應(yīng)。也就是要放得出收得回。因此本文的基本寫作思路應(yīng)為：由讀課文引出材料，再由材料引出觀點(diǎn)，然后多視角論證，論證時(shí)一定要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)，并讓事實(shí)說話，不能一味空談，最后作結(jié)回應(yīng)主旨。資料連接相關(guān)評(píng)論相關(guān)圖片返回作者介紹作者逸事擴(kuò)展閱讀主要作品

“所以吾人要了解晚年的胡適思想，只可在胡氏心到口到之際，于私人朋友談笑之間求之。胡先生沒有梁任公那樣憨直。對(duì)自己思想挑戰(zhàn)的文章，在胡氏著作里是找不到的。”（唐德剛《胡適雜憶》）胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運(yùn)動(dòng)的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗(yàn)，他既未流于偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風(fēng)氣之先，據(jù)杏壇之首；實(shí)事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當(dāng)代第一人！（唐德剛《胡適雜憶》）相關(guān)評(píng)論返回作者介紹

胡適1910年考取庚子賠款第二期官費(fèi)生赴美康奈爾大學(xué)留學(xué)，先讀農(nóng)科，后改讀文科。1914年往哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，學(xué)于哲學(xué)家杜威。1917年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年夏天回國。

1962年2月24日，胡適于臺(tái)灣參與中央研究會(huì)相關(guān)會(huì)議，在會(huì)議進(jìn)行中心臟病發(fā)作去世。胡適宣揚(yáng)自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。興趣廣泛，著述豐富，作為學(xué)者，他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有研究。胡適受墨子的影響很大。墨子的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適是較早引入西方方法來研究中國學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)。編寫了《中國哲學(xué)史大綱》（上卷），被蔡元培稱為“第一部新的哲學(xué)史”。胡適是五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物之一。也是第一位提倡白話文的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文。1917年，他在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡使用白話文寫作，引起很大反響，引發(fā)了中國的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。后來又發(fā)表《歷史的文學(xué)觀念論》（1917年）、《建設(shè)的文學(xué)革命論》（1918年）等論文，認(rèn)為“……死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國若想有活文學(xué)必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)”，主張“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。被譽(yù)為“文學(xué)革命最堂皇的宣言”（鄭振鐸語）1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》。他的第一個(gè)用白話寫作獨(dú)幕劇《終身大事》，確立了現(xiàn)代話劇的新形式。作者介紹

胡適是新紅學(xué)派——考據(jù)派的創(chuàng)始人，是將小說納入了學(xué)術(shù)研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的“索隱派”舊紅學(xué)。胡適是紅樓夢(mèng)海內(nèi)孤本脂硯齋重評(píng)石頭記的發(fā)現(xiàn)者和擁有者。并且接下來發(fā)現(xiàn)了一系列珍貴的版本，比如《庚辰本》，為近代紅學(xué)研究奠定了重要的基礎(chǔ)。胡適對(duì)其它古典小說的研究皆卓然有成，如《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現(xiàn)形記》、《老殘游記》等，述六十萬言，結(jié)集為《中國章回小說考證》出版。作者介紹返回主要作品

主要著作有：《中國哲學(xué)史大綱》（1919）、《嘗試集》（1920）、《胡適文存》（1921）、《胡適文存二集》（1924）、《胡適文存三集》（1930）、《戴東贏的哲學(xué)》（1927）、《白話文學(xué)史》（1928）、《胡適文選》（1930）、《胡適論學(xué)近著》（1935）、《四十自述》（1933）、《藏暉室札記》（1939）、《胡適日記》（1933）、《齊白石年譜》(與黎錦熙、鄧廣銘合編，1949)，以及《先秦名學(xué)史》（1922）等英文論著等。此外，從1919年起，還陸續(xù)翻譯了都德、莫伯桑、契柯夫等人的短篇小說（先后編輯為兩集《短篇小說》出版），以及拜侖的長詩《哀希臘》、易卜生的劇本《娜拉》（與羅家倫合譯）等。胡適去世后，臺(tái)灣編輯出版了《胡適選集》（1966）、《胡適手稿》（10卷，1966-1970）等，大陸出版了《胡適往來書信選》（1979）、《胡適書評(píng)序跋集》（1987）、《胡適文集》（12冊(cè)，1998）等。返回胡適與陳獨(dú)秀

胡適與陳獨(dú)秀的友誼是因《新青年》而締結(jié)的。1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》（第二卷1期起改名為《新青年》）雜志，請(qǐng)朋友約在美國留學(xué)的胡適為其撰稿。1916年2月，胡適將俄國作家?guī)炱樟值亩唐≌f《決斗》譯文寄給了陳獨(dú)秀，從此二人便有了書信來往。

反映胡適文學(xué)革命主張的所謂“八不”主義，是在陳獨(dú)秀的敦促和幫助下，于1917年1月在《新青年》2卷5號(hào)登出的，從而引起強(qiáng)烈反響。陳獨(dú)秀隨后發(fā)表的《文學(xué)革命論》宣告：“余甘冒全國學(xué)究之?dāng)常邚垺膶W(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援。”從此，胡適與陳獨(dú)秀并列被視為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

1917年1月，蔡元培接任北京大學(xué)校長，陳獨(dú)秀任文科學(xué)長。陳寫信給胡適說：“弟薦足下早日回國，即不愿任學(xué)長，校中哲學(xué)、文學(xué)教授俱乏上選，足下來此亦可擔(dān)任。”這年夏天，胡適回國當(dāng)了北大教授。作者逸事

陳獨(dú)秀把《新青年》從上海搬到了北京，后來又辦了《每周評(píng)論》。這兩個(gè)刊物都是陳獨(dú)秀負(fù)責(zé)，胡為副手。再加上一些先進(jìn)人物的參與，把死氣沉沉的中國鬧得沸騰起來。

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，陳獨(dú)秀懷著滿腔熱血投入到這場轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)中，結(jié)果被北洋政府逮捕。胡適和其朋友到處奔走營救，３個(gè)月后，陳獨(dú)秀終于獲釋。社會(huì)的變動(dòng)，政治矛盾的尖銳使新文化運(yùn)動(dòng)的同仁們逐漸在思想上出現(xiàn)了分歧，胡適主張中國要走歐美的社會(huì)改良道路，陳獨(dú)秀則向往俄國的十月革命，兩人在思想上各行其是。盡管政治主張不同、事業(yè)各異，但兩人的友情依然存在。

1921年10月，陳