呼蘭河畔的一首凄婉的歌謠

——《小團圓媳婦之死》生命是一襲華美的袍子，上面爬滿了虱子

女性作家作為一個群體出現在中國文學史的舞臺上是從“五四”時期開始的。在這場被喻為“中國文藝復興”的新文化運動中，相繼出現的女作家如繁星璀璨——第一代女性作家群體有：詮釋“愛的哲學”的冰心，“海濱故人”盧隱……女性的聲音第二代女性作家群體有：

丁玲，蕭紅，張愛玲……第三代女性作家群體有：

王安憶，鐵凝，池莉……女性的聲音女性小說的共同特點:

最主要的表現是女性作家充分的性別意識與性別自覺。以女性的眼光洞悉自我，反思自身的本質、生命的意義以及在社會的地位和價值。一、女性的聲音蕭紅張愛玲王安憶關于作家

她和張愛玲被稱作是20世紀中國文學史上最為耀眼的女作家“雙子星座”，魯迅與她有著深厚的忘年之交，還稱贊她是“當今中國最有前途的女作家”。她就是《呼蘭河傳》的作者蕭紅。例：蕭紅以敏感的靈魂和細膩的女性視角關注著女性的生與死，同時她更深刻地意識到，千百年來女性的悲劇命運不僅僅是男權文化統治的結果，更是女性對自己被奴役狀態的歷史性認同所造成的，是女性自己加速了對女性的異化。這種心理成為她們共有的集體無意識，自覺地來規范約束自己和其他女人，《呼蘭河傳》中的小團圓媳婦的婆婆就是被異化的典型。圖片欣賞我和祖父的故事二、關于蕭紅關于作家

蕭紅，中國現代著名女作家。黑龍江省呼蘭縣人，原名張廼瑩，筆名悄吟、玲玲、田娣。

蕭紅是她發表《生死場》時使用的筆名。被譽為“30年代的文學洛神”的蕭紅，是民國四大才女（呂碧城、蕭紅、石評梅、張愛玲）中命運最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物，她有著與女詞人李清照相似的生活經歷，并一直處在極端苦難與坎坷之中，可謂是不幸中的更不幸者。

1911年6月2日，蕭紅誕生于黑龍江省呼蘭城的一個大財主家庭，她在這幢小屋里度過了不幸而蒼涼的童年。當蕭紅出落成一個楚楚動人的少女時，張家為了攀附權貴訂下了與汪家的親事，雖然蕭紅極反對，并外出求學，但總有山窮水盡時，最后沒了盤纏只好回家結婚?；楹笸魧λ⒉缓?，竟然引誘她吸食毒品，最后以回家找錢為理由，竟然把已經懷有身孕的蕭紅丟在一家旅館，自己跑了，再也沒有回來，而且還欠了一大筆的債。蕭紅被困在旅館里，沒有錢繳付食宿費，旅館老板要把她賣到妓院。她只好給哈爾濱《國際協報》副刊寫信求救，這樣，蕭紅遇到當時任報社編輯的、她生命中重要的男人蕭軍。報社青年編輯蕭軍得知消息前往旅館探望，這個求援的少女蕭紅含著眼淚向他吐露了自己的苦難身世，她寫下的小詩美麗而又哀怨，震撼了這個筆名為三郎的東北大漢。孤苦無助的蕭紅最終同蕭軍走到了一起。

1934年10月，在魯迅的支持下，他們搭乘日本貨船來到了殖民地上海，住在大陸新村，成了魯迅的鄰居。在魯迅身邊的初期，他們的創作和情感都更加豐盛，而且魯迅還專為他們設下宴席，以便能介紹一些文壇的朋友給他們認識。為了給蕭軍準備一件合適的見客禮服，蕭紅連夜縫制衣服，在昏暗的燈光下熬了一夜，這些綿密的針線里凝聚了蕭紅的無限情意。

經過一番猶豫和痛苦，蕭紅把自己的情感和命運從蕭軍那里收回，轉交給了另外一個男人——作家端木蕻良。她贈給端木相思豆和小竹竿，這兩件定情物包含了一個受傷女人的心愿。相思豆代表愛，而小竹竿則象征著堅韌與永恒。1938年初夏，蕭紅與端木蕻良在武漢舉行了婚禮。端木蕻良與蕭紅的結合是理智的結合，同時也是很突然的結合。蕭紅只想過正常的老百姓式的夫妻生活，沒有爭吵，沒有打鬧，沒有不忠，沒有譏笑，有的只是互相諒解、愛護和體貼。蕭紅和端木相處的歲月里，兩人互相勉勵，寫下了大量的新作，而蕭軍也找到了新的終生伴侶。[hóng]

蕭紅與端木蕻良(以下簡稱端木)是1937年10月在武漢相識的。因為都是東北老鄉，也都是文人，端木與蕭紅夫婦一開始就相處得不錯，幾個人在一起就像兄弟姐妹，又像同志會，同吃同住，關系融洽而隨便。他們經常討論文學創作和時勢發展，還揚言要組織宣傳隊，開飯館等，年輕人經常又笑又唱又說又鬧，把房頂都快掀掉了。在這段時間里，蕭紅對端木很有好感，兩人在一些問題上也有相同的看法。端木身材瘦高，穿著洋氣，說話和聲細氣，性格內向，文質彬彬，與蕭軍的粗獷、好強、豪放、野氣形成鮮明對比。當幾人在爭論問題時，端木一般都站在蕭紅一邊，又從不與人發生正面沖突，只是采取迂回戰術。這些都使蕭紅對他產生了好感。尤其讓蕭紅感到欣慰的是，端木“不只是尊敬她，而且大膽地贊美她的作品超過了蕭軍的成就”。這是其他朋友沒有做過的。過去只有魯迅與胡風賞識蕭紅的才華，蕭軍嘴上不說，心里是不服氣的，其他朋友也是如此。因此端木對蕭紅文學成就的贊賞，對蕭紅有特殊的意義，使她感受到來自一個男性對她才華的贊美。這就使兩蕭本已裂痕重重的感情生活面臨著新的考驗。蕭軍本人、蕭紅與端木都敏感地發現了三人之間關系微妙的變化。但蕭紅與端木結合后，受到許多朋友的非議與疏遠。她感到友情的封鎖，這給她帶來了新的煩惱與苦悶。蕭紅與端木最初結合是有感情基礎的，但兩人性格的差異日漸在生活中顯露出來，互相都會感到失落與幻滅，感情悲劇也就不可避免，蕭紅盡管倔強勇敢，但畢竟需要丈夫的呵護與溫存，況且在多難和病重時期更是如此。而端木從小就受到別人的照顧與溺愛，依賴性很強，又是生活能力很差的人，不會也不懂得要關愛呵護妻子，反而仍要蕭紅來為他操心受累。從武漢撤退時，蕭紅讓端木先走，他就先走了。在香港，蕭紅同意他突圍，他就準備突圍撤離了，他這種只顧自己的舉動使蕭紅感到被冷落被遺棄了。再加上日本侵占香港，庸醫誤診，蕭紅病情惡化等客觀因素，蕭紅終于不幸在1942年1月22日病逝了，享年31歲。端木蕻[hóng]良先生

關于《呼蘭河傳》

《呼蘭河傳》以一個小女孩的眼光觀察古老的呼蘭河畔的種種人和事，是一部回憶性、自傳性的小說。它再次打破了以人物為中心的傳統小說模式，而以呼蘭城的公眾生活和環境為中心，輻射出生活的種種方面，正如書名所示，它是為整個小城的人情風習作傳。

這里面有活潑的“我”和慈愛的祖父，顯示出一點天倫之樂，但這里更有著悲苦的人生。可以說，它實際上是沉默的國民靈魂的別傳。

關于《呼蘭河傳》

關于《呼蘭河傳》

第一章寫呼蘭河的自然風光以及它的卑瑣平凡的實際生活；第二章寫當地人們“精神上的盛舉”——風俗民情；第三、四兩章寫作者的幼年生活，她的慈祥的祖父以及左鄰右舍；第五、六、七章分別寫三個獨立的故事，三個不同的生活悲劇：天真活潑的小團圓媳婦的死，孤苦無依的有二伯遭受凌辱，貧困的磨官馮歪嘴子的不幸。課文節選部分是小說中的第五章，關于老胡家的小團圓媳婦的不幸的遭遇?！逗籼m河傳》是一部回憶性、自傳性的——。作者仍以她慣用的———手法，疏疏落落地寫出兒時難忘的記憶。它再次打破了——————的傳統小說模式，而以呼蘭城的公眾生活和環境為中心，輻射出生活的種種方面，正如書名所示，它是為整個小城的人情風習作傳。作品簡介：小說散文以人物為中心小說共有——，每章內容并沒有密切的關聯。作品簡介：七章課文節選部分是寫單純、活潑、健康的——————被折磨、作弄以至慘死的經過。

小團圓媳婦與課文相關的情節

本課所節選的有關“小團圓媳婦”的這一部分，是小說第五章的第五至十節。第五章講“我”的幾家鄰居之一老胡家的故事，在整部小說中是篇幅最長的一章，大約占全書的四分之一，出場人物也最多，主角是小團圓媳婦。與課文相關的情節

小團圓媳婦是老胡家買來的童養媳，是個12歲的小姑娘，剛來的時候健康活潑，成天樂呵呵的，但是由于她太過大方，不合傳統，不懂“規矩”，常常遭受婆婆的無端打罵，左鄰右舍也都支持這種打罵行為，小團圓媳婦終于被折磨生了病。老胡家聽信了跳大神的人的話，給小團圓媳婦用開水洗澡的辦法來治病。洗澡時，很多人都來看熱鬧……節選的文字就從這里開始。以下節錄茅盾的《呼蘭河傳?序》供參考。

我們對于老胡家的小團圓媳婦的不幸的遭遇，當然很同情，我們憐惜她，我們為她叫屈，同時我們也憎恨。但憎恨的對象不是小團圓媳婦的婆婆，我們只覺得這婆婆也可憐，她同樣是“照著幾千年傳下來的習慣而思索而生活”的一個犧牲者。她的“立場”，她的叫人覺得可恨而又可憐的地方，在她“心安理得地”花了五十吊請那騙子云游道人給小團圓媳婦治病的時候，就由她自己申說得明明白白的：她來到我家，我沒給她氣受，哪家的團圓媳婦不受氣，一天打八頓，罵三場，可是我也打過她，那是我給她一個下馬威，我只打了她一個多月，雖然說我打得狠了一點，可是不狠哪能夠規矩出一個好人來。我也是不愿意狠打她的，打得連喊帶叫的我是為她著想，不打得狠一點，她是不能夠中用的……這老胡家的婆婆為什么堅信她的小團圓媳婦得狠狠地“管教”呢？小團圓媳婦有些什么地方叫她老人家看著不順眼呢？因為那小團圓媳婦第一天來到老胡家就由街坊公論判定她是“太大方了”，“一點也不知道羞，頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”，而且“十四歲就長得那么高”也是不合規律，──因為街坊公論說，這小團圓媳婦不像個小團圓媳婦，所以更使她的婆婆堅信非嚴加管教不可，而且更因為“只想給她一個下馬威”的時候，這“太大方”的小團圓媳婦居然不服管教──帶哭連喊，說要回家去，──所以不得不狠狠地打了她一個月。

街坊們當然也都是和那小團圓媳婦無怨無仇，都是為了要她好，──要她像一個團圓媳婦。所以當這小團圓媳婦被“管教”成病的時候，不但她的婆婆肯舍大把的錢為她治病（跳神，各種偏方），而眾街坊也熱心地給她出主意。

與課文相關的情節

小團圓媳婦被滾燙的水燙了三次，幾天后終于死去，節選的故事到這里結束。原書“小團圓媳婦”的故事還有一個凄美的結尾，節錄如下：

與課文相關的情節我家的背后有一個龍王廟，廟的東角上有一座大橋。人們管這橋叫“東大橋”。那橋下有些冤魂枉鬼，每當陰天下雨，從那橋上經過的人，往往聽到鬼哭的聲音。據說，那團圓媳婦的靈魂，也來到了東大橋下。說她變了一只很大的白兔，隔三差五的就到橋下來哭。有人問她哭什么？她說她要回家。那人若說：“明天，我送你回去……”那白兔子一聽，拉過自己的大耳朵來，擦擦眼淚，就不見了。若沒有人理她，她就一哭哭到雞叫天明。1、總體認識小團圓媳婦她是誰？她幾歲了？她外貌如何？她性情如何明確：她是老胡家的小團圓媳婦，十二歲，但長得有十五六歲那么高。曾經“頭發又黑又長，梳著很大的辮子”，“黑忽忽的，笑呵呵的；照碗碟，彈玻璃球”“她說著的時候，好像說著別人的一樣”——這是一個健康、活潑的單純的小孩子2、小團圓媳婦因為什么而死？被用滾燙的熱水洗澡了，共三次3、為什么要用滾燙的熱水洗澡？因為小團圓媳婦病了，這是跳大神的所出的治病偏方招數4、小團圓媳婦得了什么??？為什么會生病呢？：小團圓媳婦是老胡家的小童養媳，剛到老胡家時，引來一大群的人來看，議論紛紛，都說太大方了，不像個團圓媳婦。“見人一點也不知道羞”“頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”“十四歲會長得那么高，一定是瞞歲數”。沒過了幾天就打起她來，婆婆說：“哪家的團圓媳婦不受氣，不打得狠些，是不能規矩出一個好人來的，她是不能夠中用的。”鄰居左右因此又都議論起來，說早該打的，哪有那樣的團圓媳婦一點也不害羞，坐到那兒坐得筆直，走起路來，走得風快。婆婆及其幫眾們為了幫助小團圓媳婦成為一個符合傳統標準的“小團圓媳婦”而狂熱地參與到這個忙碌的行列中來。不久她們就說小團圓媳婦病了，于是又開始本忙不迭，跳大神，吃偏方，扎紙人……最終跳大神的出了個主意，就是用大缸給小團圓媳婦洗澡，并且是當眾就洗的。這種奇聞盛舉一經傳了出來，大家都想去開開眼界，就是那些患了半身不遂的，患了癱病的人，人們覺得他們癱了倒沒有什么，只是不能夠前來看老胡家團圓媳婦大規模地洗澡，真是一生的不幸。結論：小團圓媳婦其實并沒有病。“當周圍的人都不正常的時候，正常的人才會被認為是‘瘋子’”。5、面對這種當眾的用滾燙熱水洗澡的情形，周圍的人都是做怎樣的反應？洗澡之前：“看熱鬧的人，絡繹不絕的來看”第一次洗時：“并沒有一個人前去幫忙她，把她從熱水里解救出來”74頁第一次洗后：“看熱鬧的人們，一聲狂喊，都以為小團圓媳婦是死了，大家都跑過去拯救她”“看熱鬧的人，你望望他，他望望你，雖然不知道下文如何，這小團圓媳婦到底是死是活。但卻沒有白看一場熱鬧，到底是開了眼界，見了世面，總算是不無所得的”“于是人心大為振奮，困的也不困了，要回家睡覺的也精神了，這來看熱鬧的，不下三十人，個個眼睛發亮，人人精神百倍。看吧，洗一次就昏了過去了，洗兩次又該怎樣呢？洗上三次，那可就不堪想象了。所以看熱鬧的人的心里，都滿著秘密”74頁，75頁三次洗澡之后：“一點痕跡也并未留下，家家戶戶都是黑洞洞的，家家戶戶都是睡得沉實實的，團圓媳婦的婆婆也睡得打呼了”75頁洗后的幾天：小團圓媳婦一直昏昏沉沉地睡覺，大家都說是真魂要附體了，快樂了好幾天；頭發是被人用剪刀剪下來的，她的婆婆偏說是自己掉下來的，小團圓媳婦被認為是妖怪。事件結果：老胡家要休了小團圓媳婦，但不久小團圓媳婦就死了，埋葬小團圓媳婦的兩個人好像是過年回來似的，充滿了歡天喜地的氣象，“人死還不如一只雞，一伸腿就算完事”總結：婆婆及其幫眾們為了幫助小團圓媳婦成為一個符合傳統標準的“小團圓媳婦”而狂熱地參與到摧殘小團圓媳婦的行列中去，最終導致小團圓媳婦的慘死。然而更可悲的是，幾乎所有的人對此都不會產生道德和良心的壓力，因為她們信守當時社會話語的合理性，她們不僅看不到自己對小團圓媳婦的傷害，反而認為所做的一切都是為她好。面對小團圓媳婦的死，她們心安理得，甚至多了飯后的談資。6、用這種方法能夠治病嗎？小團圓媳婦該不該死？

不能，人們的迷信思想，愚昧不該，她沒有錯，只是不符合人們傳統意識里的童養媳的標準罷了。閱讀思考究竟是誰害死了小團圓媳婦？封建禮教、封建迷信思想、舊的傳統意識以及麻木、殘忍、愚昧的看客庸眾們。

小團圓媳婦：婆婆及其眾人：童養媳，十二歲，高大，不像小團圓媳婦，長得太高健康，活潑，天真，大方太大方，該打“生病”跳大神，抓偏方，當眾洗澡滾燙水洗澡看熱鬧，“心慈流淚”，睡得沉實實的昏睡真魂附體，快樂頭發被剪自己掉下來，小妖怪死亡一字未提，歡天喜地————健康，活潑，天真，善良，無力反抗愚昧，麻木，殘忍，一群無意識的看客和劊子手

燒“替身”小團圓媳婦之死揭示愚昧麻木的社會現狀國民性的批判和悲憫情懷

生“病”被迫當眾洗澡（三次）

掉辮子被折磨而死被埋葬對比渲染；兒童視角的運用；場面描寫的作用昏睡結構框架小團圓媳婦：美麗健康、天真爛漫、活潑開朗的童養媳婆婆：虛偽殘忍、自私冷酷的封建思想的衛道士看客:愚昧迷信、幼稚可笑、麻木不仁的“善良”人物形象7、主題概括一個小媳婦的生命在這里是如此得微不足道，一個天真，活潑，健康的小姑娘，僅僅因為她不符合大家習慣的看法和要求，最終被折磨致死。而這些參與者和看客們卻都是一些女性，作者在此嚴厲地抨擊和鞭撻了小城人的麻木、愚昧、殘忍，她們雖然是善良的，但又是落后殘忍的，形成了集體的無意識主義，作為一個“看客”群體，冷漠地殺害著別人，這是國民的劣根性。但同時她們又是受害者，舊的傳統意識同樣束縛和戕害了她們。在對國民劣根性的批判上，最具代表性的作家是魯迅先生。事實上，在蕭紅剛開始寫作時，受到魯迅的幫助和支持，她的創作也深受魯迅先生的影響，。

探究一：有人說《呼蘭河傳》是詩化小說，是散文小說，你覺得呢？請從結構上、語言上、內容上談談你的認識。

探究二：老胡家的結局讓你想到了什么？同樣是弱者竟然更冷酷的對待弱者的原因？（可聯系魯迅的《祝?！贰犊滓鸭骸贰端帯窚毓识拢c撥：①多行不義必自斃。②社會、時代的悲劇，含淚的笑。③病態社會導致病態人性。

拓展延伸對比分析舊社會把人變成鬼《小團圓媳婦之死》，新社會新女性的《媳婦的美好時代》。《呼蘭河傳》相關評論它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。有諷刺，也有幽默。開始讀時有輕松之感，然而愈越下去心頭就會一點一點沉重起來?？墒?，仍然有美，即使這美有點病態，也仍然不能不使你炫惑?！┒堋逗籼m河傳》相關評論蕭紅的《呼蘭河傳》，1937年冬天在武漢動筆，1940年冬天在香港完成?！逗籼m河傳》對呼蘭河城的散落追憶，植根于蕭紅在寂寞中道出的言說。這種言說，塑造了屬于蕭紅個人的“新方言”?！馁F良《呼蘭河傳》相關評論蕭紅在香港寫的《呼蘭河傳》感人至深，我閱此書后，徑去淺水灣她墓前憑吊一番，深恨未能得見此才女。——金庸課堂小結、延伸思考。我們對于老胡家的小團圓媳婦的死當然很同情，我們憐惜她，我們為她叫屈，同時我們也憎恨。憎恨小團圓媳婦的婆婆，憎恨周圍的麻木無聊的人們，更憎恨這些國民的愚味。蕭紅筆下的小團圓媳婦是死了，魯迅筆下的祥林嫂在祝福聲中也死了。課下請同學們探討一下，這