5/5修辭學期末考點整理教程文件修辭學期末考點整理

《修辭學》期末考點

三種境界：P3

辭趣：P182

互文：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。有上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來表達一個完整句子意思的修辭方法。

單句互文：煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）

對句互文：當窗理云鬢，對鏡帖花黃。（《木蘭詩》）

剛健：對文體或辭體表現上的分類，是現代漢語言語的表現風格類型之一。P206

是剛強、雄偉的風格形態。剛健的作品，氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽剛之美。

語體：是人們受交際因素的制約，在長期的歷史發展過程中運用民族語言所形成的具有某些基本的、共同的言語表達特點的言語類型。

（所謂語體，就是人們在各種社會活動領域，針對不同對象、不同環境，使用語言進行交際時所形成的常用詞匯、句式結構、修辭手段等一系列運用語言的特點。

在實際生活中，根據不同的語言環境來有效地進行語言交流，不僅涉及內容，而且也涉及語言的本身，涉及語言材料及其表達手段、組合方式等等的準確選擇。因此，語體學可以說是現代語言學中緊密聯系社會交際環境來研究語言可變性規律的一門分支學科。語體分為口頭語體和書面語體兩類，其中口頭語體

包括談話語體和演講語體，書面語體又分為法律語體、事務語體、科技語體，政論語體、文藝語體、新聞語體、網絡語體七種。）

修辭：

（"修"是修飾的意思，"辭"的本來意思是辯論的言詞，后引申為一切的言詞。修辭本義就是修飾言論，也就是在使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達效果的一種語言活動。

“修辭”這個詞語，最早見于《周易乾文言》的“修辭立其誠，所以居業也”一語中。在這句話里，“修辭”是“修理文教”的意思（唐孔穎達注：“辭謂文教，誠謂誠實也；外則修理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業可居，故云居業也。”）與人的修業有關，不是今天“修辭”這個詞的意思。在現代漢語里，“修辭”這個詞從字面講，可理解為“修飾言辭”，再廣義一點又可理解為“調整言辭”。

修辭，狹義上就指語文字修辭；廣義上包括文章的謀篇布局，遣詞造句的全過程，同時也包含語文字修辭。

“修辭”從概念講，有三重含義：

一指運用語言的方式、方法或技巧規律（即“修辭手段”）；

二指說話寫作中積極調整語言的行為活動（即“修辭活動”）；

三指修辭學或修辭著作。

三種含義既不完全相同，但又有密切的聯系。即修辭規律存在于修辭活動中，修辭規律和修辭活動都同是修辭學研究的對象。）

辭格：在符合語言表達常規的基礎上，運用一些在詞語、句子組合及語義實現上有所“違規”的表達手段，來取得特定的修辭效果，這種在言語行為中對語言

規則或語言運用規則進行有效偏離形成的具有特定表達價值的固定模式，就是辭格。

辭格是有兩個部分構成的，一個是辭格得以傳載的表層結構體，可以將它稱作辭面或辭體；另一個部分是通過辭面所指稱的對象或能實現的修辭功能或深層意義等，可以將它稱為辭里。

從辭格的形成特點看，有的辭格是在詞、句組合以及語義表達上故意偏離一般語言規則構造的，其目的是強調語義內容的超常表達。這類辭格沒有特別明顯的辭面識別標志。

有的辭格則主要是在語義表達的具體形式上刻意求美而故意偏離一般語用原則構造的，其目的是在不違反一般詞、句組合等語言規則的前提下達到強調超常形式表達的效果。這類辭格在結構形式上有明顯的辭面識別標志。

實際言語行為中的辭格較多，而且隨著生活的發展，還會有新的辭格出現。飛白：P131。舉例在書上有

平淡：P210。

（平淡不同于平庸與淡而無味，是深厚的感情和豐富的思想用樸素的語言說出，富有情味的，所以說往往平淡而有思致。平淡又稱質樸，其特點是選用確切的字眼直接敘述，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，又平易近人。

特指詩文、書畫風格自然而不加雕琢。主題愈是富于詩意，表現得愈平淡或者至少是愈簡略。

平淡是詩詞等文學作品創作的風格之一，意指是少用辭藻、務求清真的風格形態。平淡的作品，其特點是單純通俗，質補沖淡，給人平時而悠遠的感受。）三段論的省略式：

它被視為是西方古典修辭論辯理論中的核心和靈魂,,二者都是演繹推理的特殊形式。三段論是由兩個含有一個共同項的性質判斷作前提,得出一個新的性質判斷為結論的演繹推理,包括大前提、小前提和結論三個要素。

一、伯克的修辭學理論。

修辭的基本功能是人用話語在他人身上形成觀點或誘發行動??修辭是根基于語言本身的一個基本功能之上，??是用作為符號手段的語言在那些本性上能對符號做出反應的動物身上誘發合作。

伯克強調的是其應用的社會性。

伯克的修辭學理論的五個特點：1、重視語言的力量：語言即符號行為——伯克1931《反論》。修辭使人們活動由分到合。“同一性”。2、將演講視為修辭活動的重要形式，不斷豐富發展。西方修辭學由此建立了交際學的學術傾向。在此基礎上，先后出現了公眾交際修辭學、會話修辭、現代傳播媒介修辭等領域。極大地擴充了修辭學的研究范圍。打破了演講模式的局限。3、修辭活動具有極強的方法論色彩。修辭活動重在研究如何把讀者吸引過來的技巧。這也是對亞氏的拓展。這個思路的深入探討，出現了“敘述角度”、“審美距離”等跨越修辭學與文藝學的研究視野。4、修辭活動與倫理有關聯。5修辭能力可以鍛煉。（伯克的修辭理論為修辭批評提供了多種模式或方法。如戲劇主義批評，群聚修辭批評等等。其中戲劇主義修辭批評是美國修辭學界最流行的批評范式之一。都是對動機的論述。伯克的兩本巨著《動機語法》和《動機修辭學》分別對“五位一體”和“同一”進行了詳盡論述。所謂動機，伯克是指對修辭情景速寫式概括，也即人們在特定情景中的典型反應。《動機語法》研究人們在特定情景中用話語建構現實的規律性特征。而《動機修辭學》研究話語者的同一修辭運

作。前者是后者的基礎。伯克的思想體系是闡釋人類行為的理論體系,它不僅用適于語篇分析、人類的交流、交往,而且適用于任何形式的人類行為,甚至包括藝術、建筑、軍事、外交等。）

二、辭規說-吳士文辭規：

理論介紹：這種理論建立在陳望道先生的兩大分野學說的基礎之上,它認為一切語文現象都有修辭,一切言語活動都有修辭,在言語作品中凡能對應題旨情境的都是修辭。它認為修辭學研究的對象是修辭現象,修辭現象在人們的寫說中無處不在,只要人們開口說話,動手寫作,這種現象便會產生。

理論要點：

1、語言運用的這三種境界的存在是不爭的事實。這其中表現的境界常用積極修辭,已成共識。糅合的境界要用積極修辭,也要用到其他修辭無法否認,因為否認該境界也要運用其他修辭,就等于否認有糅合境界與表現境界的區別。那么這“其他修辭”是什么呢?從對立的角度來說只能是消極修辭。表現的境界有修辭,糅合的境界有修辭,記述的境界自然也應該有修辭,因為它們屬于“對應題旨情境而來的語文運用”。這樣,作為與常用積極修辭的表現境界對立的境界──記述的境界,其常用消極修辭也就成了順理成章的事。

2、從修辭的本質來看,消極修辭是一種客觀存在。修辭的本質是一種言語行為,一種對語言進行選擇、加工的言語行為。人們在一定的情境之下,依據特定的題旨對語言進行選擇、加工,其具體目的雖然不同(有的可能是為了追求語言的生動、形象,增添特別的藝術韻味,有的則可能是為了追求語言的精確、簡練、明白、曉暢),但本質上是相同的,即都是通過調適語辭以增強表達效果。因此積極修辭是修辭,消極修辭也是修辭。

3、從言語現象的多面性來看,消極修辭是一種客觀存在。任何言語現象都有多面性,也就是任何言語現象都有語音平面(記錄下來有文字平面)、詞匯平面、語法平面、邏輯平面和修辭平面,任何言語現象都可以進行語音平面的分析、語法平面的分析、邏輯平面的分析和修辭平面的分析。任何言語現象,無論是變異的話語還是常規的話語,是生動形象的話語還是質樸抽象的話語,都存在修辭平面,因為任何言語現象的產生、存在都有一個對應題旨情境的問題,而言語現象與題旨情境的對應與否正是修辭平面的內容。

4、消極修辭有自己獨特的研究內容與角度,消極修辭是一種客觀存在。辭規理論認為消極修辭的研究對象為常規的語言表達,或者說常規的修辭現象,其研究內容包括辭規和辭風兩個方面。辭規是消極修辭的各種格式、模式,如“以例解義”“正面釋言”“面中顯點”等等;辭風是常規的修辭現象中還未形成固定格式、模式的現象,包括意風、音風與形風。辭規理論從系統觀出發,認為應從“方法”的角度切入,用“功能、結構、方法”相統一的方法來研究消極修辭。

理論提出：1984年,吳士文發表了《“修辭方式”的系列化》(《丹東師專學報》1984年第4期)一文,提出了修辭方式的系統,包括一般性修辭的辭規和辭風,特殊性修辭的辭格和辭趣。他將辭規和辭格相對應,辭風和辭趣相對應,以之反映著消極修辭和積極修辭的兩大分野。這就正式把“辭規”作為和“辭格”相對應的一種修辭方式提了出來,并作了較為充分的理論闡述。吳士文的這種思想后又寫入著名的《修辭格論析》(上海教育出版社,1986)一書,影響更為深廣。

概念的提出：“辭規”這一概念的提出,不但可以強化消極修辭的規律性,而且還可以避免消極修辭研究中所出現的弊端,有著重大的理論價值和實際價值。

有哪些辭規：有30多個具備辭規的資格。如換述、比較、引語、面中顯點、提問、以例解義、插補、補失、概述細說、共用、比照、列舉、分層、合敘、類比、名序、動序、時序、空序、總提分述、出示形態、分敘、節語、承代、省代、因果、條件、假設、轉折、追釋、同詞反序等等。

三、陳望道先生的辭格體系

齊滬揚先生的觀點：在分析陳望道“兩大分野”體系的局限時,也指出“理論體系的外延是模糊不清的。它把自己建立在語法學、詞匯學、邏輯學的夾縫之間,從而生出了無數‘剪不斷、理還亂’的復雜關系,這樣的關系表明了修辭和語法、修辭和詞匯、修辭利邏輯之間理論上有許多重合之處。”

我們的主張：語音、詞匯、語法如果能聯系實際,講點如何運用的問題,也不過各部分講各部分的,知識是零碎的,是割裂的。而修辭學是研究綜合使用語言規律,是研究‘準確的表達’利‘生動的表達’,它是全面地揭示使用語言的規律。

陳望道先生研究得最為深入透徹、成就最為突出的是兩大分野之一的積極修辭,特別是其中的辭格。對兩大分野之一的消極修辭,《發凡》總結其總綱為明白,在內容上要做到意義明確、倫次通順,在形式上要做到詞句平勻、安排穩密。顯然在消極修辭方面,《發凡》只是從“要求”的角度提出了問題,沒有像對積極修辭那樣從方法、功能、結構等方面作進一步的探討,從而留下了修辭方式研究不平衡的遺憾。

一是消極修辭缺少生動、形象的藝術魅力,難以得到研究者的青睞;二是《發凡》以來的消極修辭研究很多在角度與方向上都有偏差,成果微薄,且難有較大的理論價值。

四、尼采的“騙術說”

五、辭趣。

辭趣是富有表現力的亞辭格的言語現象，及有助于提高表達效果的詞語的音調或字形圖符、書寫款式所體現出來的情趣。

這個定義，概括了辭趣的三個內容：意趣、音趣、形趣。

1.“富有表現力的亞辭格的言語現象”是就意趣而言的：第一，它屬于一種言語現象；第二，非辭格；第三，富有表現力。三者缺一不可。

2.“有助于提高表達效果的詞語的音調”是就音趣而言的：第一，它屬于詞語的音調；第二，有助于提高表達效果。二者缺一不可。

3.“字形圖符、書寫款式所體現出來的情趣”是就形趣而言的：第一，它屬于字形圖符、書寫款式；第二，能體現出某種情趣。二者缺一不可。

辭趣的定義，正是綜合、概括上述三個方面的結果。

（三方面：辭的意味、辭的音調、辭的形貌。

辭的意味：包括兩方面：由于語言文字的歷史或背景的襯托；由于語言文字的上下或左右的包暈。

辭的音調：象征的音調，又可分為物音的利用和音趣的利用；裝飾的音調：特殊的和一般的。調和音節的兩個特殊方法：引動標點和變動字句。

辭的形貌：變動詞形和插用圖符）

六、辭格中心說：

把修辭格當作修辭學的中心的組成部分,這不但是修辭學的傳統,也是深入人心的一種觀念。甚至把修辭格同修辭學等同起來,直到現在也還是被廣泛承認的。今

天臺灣修辭著作大都只討論修辭格,例如沈謙的《修辭學》和黃麗貞的《修辭學》等,就是一個證明。修辭格是非常重要的。但是,研究者往往只是從具體的用詞造句的方式角度來觀察辭格的,因此往往把修辭格局限在修飾和美化詞句