關(guān)于和諧社會(huì)理論建立的幾點(diǎn)哲學(xué)考慮論文關(guān)鍵詞:和諧情感理性形而上學(xué)辯證法儒家思想感恩寬容論文摘要:在新世紀(jì)，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，黨的十六大把“社會(huì)更加和諧，作為全面建立更高程度的小康社會(huì)的一個(gè)重要目的。中國(guó)人素有社會(huì)和諧的理想;西方人自古也向往社會(huì)和諧;借鑒東西方兩種和諧社會(huì)思想的經(jīng)歷、教訓(xùn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。黨的十六大在規(guī)劃全面建立小康社會(huì)的奮斗目的時(shí)，把‘牡會(huì)更加和1R作為全面建立小康社會(huì)的一個(gè)重要目的。十六屆四中全會(huì)通過(guò)了?中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政才能建立的決定?，把不斷進(jìn)步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的才能作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政才能建立的主要任務(wù)之一。本文從哲學(xué)角度談?wù)剬?duì)和諧社會(huì)理論建立的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。1.對(duì)中國(guó)古代和諧思想的分析1.1中國(guó)古代和諧思想中國(guó)人素有追求社會(huì)和諧的理想。幾千年來(lái)，中國(guó)人一直在追求政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧。如?左傳·襄?寫道年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。〞中也有‘甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，的對(duì)和諧社會(huì)理想的向往。陶淵明描繪的‘怡然自樂(lè)〞的?桃花源記?更是千古傳頌。特別是長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的儒家思想中充滿了對(duì)和諧社會(huì)的向往，并對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。如?論語(yǔ)?中的‘真春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸〞的社會(huì)和諧場(chǎng)景早已成為中國(guó)人關(guān)于社會(huì)理想的經(jīng)典表述之一。據(jù)史學(xué)家研究，中國(guó)封建社會(huì)持續(xù)了兩千多年，其中有600年是戰(zhàn)亂分裂時(shí)期，1400多年是統(tǒng)一、安定時(shí)期，統(tǒng)一安定的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于動(dòng)亂分裂的時(shí)間。我認(rèn)為這與中國(guó)古代傳統(tǒng)的社會(huì)和諧思想的作用是分不開(kāi)的。1.2中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想中值得我們借鑒的優(yōu)點(diǎn)一是重家庭、重情感。以儒家和諧社會(huì)理想為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧思想巧妙地利用天然的血緣關(guān)系資源，并強(qiáng)化這種關(guān)系，建立起家族內(nèi)部結(jié)實(shí)的感情和倫理秩序，并在此根底上建立起社會(huì)秩序。2000多年的封建歷史證明這是一種非常有效的維護(hù)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的手段。二是追求天人合一。如?論語(yǔ)?中‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人.浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸〞的描繪中，充分表達(dá)了天人合一的思想。在這里，既有“莫春，、‘析，，水等自然條件，也有‘冠者五六人，童子六七大，的人文因素，更有‘‘浴乎.沂，風(fēng)于舞云，詠而歸〞的天人和諧的境界。1.3中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想中的缺陷也許是因?yàn)槿寮液椭C思想太有效果、且過(guò)于強(qiáng)調(diào)和諧了，而扼殺了明朝中晚期資本主義的萌芽，扼殺了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化，而使中國(guó)落后于世界開(kāi)展。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想也存在一定缺陷。詳細(xì)來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想存在的缺陷主要有:一是形而上學(xué)性。在儒家社會(huì)和諧思想中片面強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的互相依存、和諧共處的一面，忽略矛盾轉(zhuǎn)化的一面。如在‘執(zhí)兩用中〞觀點(diǎn)中，一方面‘執(zhí)兩，正確的指出了對(duì)立，或纂是我們通常所說(shuō)的兩點(diǎn)論、兩分法;而另一方面，‘翎中〞歲的是“中和〞，維護(hù)矛盾統(tǒng)一體，片面強(qiáng)調(diào)維護(hù)矛盾體的統(tǒng)-而否認(rèn)矛盾的轉(zhuǎn)化，即使有一點(diǎn)‘預(yù)益，，也是在維護(hù)事物!質(zhì)的條件下，有所‘損〞、‘監(jiān)〞。也就是說(shuō)孔子主張奴隸制f}亙古不變，反對(duì)奴隸制度向封建制度的轉(zhuǎn)化;由此推理也5對(duì)封建制度向資本主義制度的轉(zhuǎn)化，這個(gè)作用就表現(xiàn)為育文提到的明朝中晚期扼殺了資本主義消費(fèi)關(guān)系的萌芽，召我國(guó)社會(huì)的封建制度又延續(xù)了300多年。辯證法告訴多們，矛盾雙方在一定條件下必然轉(zhuǎn)化，封建制度向資本主夕制度的轉(zhuǎn)化是歷史的必然性。但儒家形而上學(xué)的和諧社嘗思想，因片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、否認(rèn)對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，從而阻礙、延紹了這種轉(zhuǎn)化，儒家思想成了延緩中國(guó)古代社會(huì)制度轉(zhuǎn)化創(chuàng)條件了。二是無(wú)視理性。這一點(diǎn)同樣也是中國(guó)古代哲學(xué)的書點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)同西方哲學(xué)比擬，它的特點(diǎn)之一是重撼性，輕理性;重綜合，輕分析;重整體，輕局部。我們讀?論語(yǔ)?，很難看到嚴(yán)密的邏輯分析、推理、論證，而只能讀到雙告人們應(yīng)‘七者愛(ài)人〞、應(yīng)‘流己復(fù)禮〞以及‘君子和而不同〞等說(shuō)教，缺乏邏輯論證內(nèi)容。中國(guó)古代思維方式缺乏邏輯論證性，使得人們很難在理論上真正抓住傳統(tǒng)和諧思想中的不合理性，因此很難從理論上推翻它以便形成新的符合時(shí)代要求的和諧思想，最后只好由西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮來(lái)摧毀它了。我們說(shuō)宇宙整體上是和諧的，同時(shí)也認(rèn)為人類整體也可以說(shuō)是和諧的。這一觀點(diǎn)在世界文化上也適用。如有側(cè)重感性和綜合而無(wú)視理性和分析的東方文化，就有側(cè)重理性和分析而無(wú)視感性和綜合的西方文化來(lái)補(bǔ)充它，就不需要什么南方文化和北方文化了，這不也是一種和諧嗎?下面我們來(lái)分析西方傳統(tǒng)和諧思想。2.對(duì)西方和諧思想的分析2.1西方的和諧思想西方人自古也向往和諧。如古希臘大名鼎鼎的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的兩個(gè)主要觀點(diǎn)之一就是:.是最美的?一和諧。〞并且他們進(jìn)而提出了‘厭體的和諧，和‘美德乃是一種和諧，的命題。如柏拉圖在其?理想國(guó)?中將社會(huì)分為執(zhí)政者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí);在柏拉圖看來(lái)，只有當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里面都有節(jié)制，‘客做各的事而不互相干擾，時(shí)，國(guó)家才有“和諧一致〞，..，原那么也才能得到貫徹，否那么，就會(huì)導(dǎo)致‘亂民政治〞。又如哥白尼創(chuàng)立‘日心說(shuō)’’否認(rèn)了權(quán)力強(qiáng)大的宗教支持的、由亞里士多德創(chuàng)立了1000多年、在人們頭腦中早已根深蒂固的‘地心說(shuō)〞。這需要極其大的勇氣，這勇氣的來(lái)源之一就是他對(duì)和諧的信仰，開(kāi)場(chǎng)哥白尼也相信‘她心說(shuō)，但他在分析地球、月亮、太陽(yáng)等天體的關(guān)系之后，總感到‘地心說(shuō)，所描繪的地球、月亮、太陽(yáng)之間的關(guān)系不夠簡(jiǎn)單和諧。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.突然有一天，他猛然意識(shí)到，假如地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這個(gè)世界就完美和諧了。后來(lái)他又以此設(shè)想為指導(dǎo)進(jìn)展了大量觀察，并且以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推理論證了‘太陽(yáng)中心說(shuō)〞。哥白尼由‘地心說(shuō)’’向‘日心說(shuō)〞轉(zhuǎn)變的重要原因是他繼承并堅(jiān)信畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的簡(jiǎn)單和諧的傳統(tǒng)思想。2.2西方和諧社會(huì)觀點(diǎn)值得我們借鑒的經(jīng)歷和汲取的教訓(xùn)西方和諧社會(huì)值得我們借鑒的主要有:一是注重邏輯、理性。如柏拉圖在他的?理想國(guó)?中主張理性是靈魂里最優(yōu)秀的局部，理性統(tǒng)帥意志和欲望。也就是說(shuō)，在柏拉圖的理想世界中，理性具有.至上的地位;而哥白尼不僅信仰“天體的和諧，也非常注重觀察、數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推理論證的作用。二是注重制度的作用。如西方社會(huì)的法律和行為標(biāo)準(zhǔn)體系比擬健全。西方人關(guān)于和諧社會(huì)的理想中的缺陷主要有無(wú)視情感因素的作用。綜合以上兩個(gè)方面我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人自古素有和諧社會(huì)的傳統(tǒng)理想;西方人自古就追求社會(huì)和諧;也就是說(shuō)，追求政治安定、社會(huì)和諧是全人類的一個(gè)共同的美妙夢(mèng)想。但東西方文明對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)又都失之片面。只有馬克思主義才對(duì)和諧社會(huì)形成了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思曾指出:“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象的物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和〞觀點(diǎn)，為社會(huì)和諧思想奠定了哲學(xué)根底;馬恩在批判地繼承空想社會(huì)主義的思想成果的時(shí)候，就曾明確地指出:“提倡社會(huì)和“它們關(guān)于將來(lái)社會(huì)的積極主張。〞‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)結(jié)合體，在那里，每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人的自由開(kāi)展的條件。〞胡錦濤同志zs年在省部級(jí)主要指導(dǎo)干部進(jìn)步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)才能專題研討班上，科學(xué)闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本特征:公平正義、民主法制、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這一觀點(diǎn)豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建立和社會(huì)和諧的理論。那么從文化哲學(xué)層面看，應(yīng)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論呢?3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以馬列主義為指導(dǎo)思想，并且要把馬列主義根本原那么同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，揚(yáng)棄中國(guó)古代儒家形而上學(xué)社會(huì)和i杳淪。在社會(huì)主義建立中，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)更加和諧，必須繼承中國(guó)古代關(guān)于和諧社會(huì)的合理思想。如注重倫理道德的作用，注重家庭的教育作用，注重情感因素的作用，關(guān)注人與自然的和諧共處。必須肯定社會(huì)根本矛盾、人民內(nèi)部矛盾和退居次要地位的階級(jí)矛盾的存在。同時(shí)還必須成認(rèn)在一定條件下，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。如當(dāng)有大規(guī)模外敵人侵時(shí)，斗爭(zhēng)、流血、沖突和對(duì)抗將成為社會(huì)的主要矛盾;而相反，在和平建立時(shí)期，我們要努力建立社會(huì)主義和諧社會(huì)。成認(rèn)矛盾雙方在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化是辯證唯物主義和諧淪同儒家形而上學(xué)的‘始終如一的、只有和諧的和諧淪的最大區(qū)別。辯證唯物主義的和諧論是和諧與不和諧(斗爭(zhēng)、沖突)的同有，人民利益需要和諧、客觀條件允許和諧時(shí)，我們就選擇和諧;人民利益不要求和諧、客觀條件不允許和諧時(shí)，我們就選擇斗爭(zhēng)。要重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的繼承，關(guān)注中國(guó)人傳統(tǒng)的重視倫理道德的心理，落實(shí)以德治國(guó)方略。要提倡尊重人的意識(shí)。只有尊重人，才能肯定人，才有可能和諧相處。過(guò)去我們也講尊重人，但往往只強(qiáng)調(diào)尊重別人，這里我們講的尊重人，既包括尊重別人，更包括尊重自己，只尊重別人而不尊重自己的人，不會(huì)真正尊重別人，不會(huì)形成民主、平等和諧相處的關(guān)系。要提倡感恩、寬容意識(shí)。最近上海市修訂了中小學(xué)生行為標(biāo)準(zhǔn)，增加了學(xué)會(huì)感恩、珍惜生命等內(nèi)容。作為