微訓練古代文化常識分類判斷題（教師版）1．官職沿革1．從春秋時齊桓公開始，我國歷朝歷代都設有諫官，如漢朝的諫大夫，諫議大夫，左、右拾遺，均是諫官。他們的主要職責就是向君主提意見。(×)解析左、右拾遺是唐代官職。2．禮部，為六部之一，主管典禮、科舉、學校等事務，長官為尚書，副長官為侍郎。(√)3．“三司”，在唐代之前，同東漢時的“三公”，是朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。宋代的“三司”指兵部、刑部、戶部。(×)解析宋代的“三司”指鹽鐵、度支、戶部。4．北宋時，為加強中央集權，將領不能專兵。凡遇戰事，在將領中選拔一人給予“都統制”的官名，以節制兵馬。(√)5．左徒，戰國時楚國設此官，參與議論國事，發布號令，接待賓客。屈原就曾任楚懷王左徒。(√)6．大學士，又稱內閣大學士、殿閣大學士等，為輔助皇帝的高級秘書官。(√)7．御史，我國古代的一種官職名稱，掌管朝廷禮儀及檔案文件等。(×)解析自秦朝開始，御史成為負責監察朝廷官吏、諸侯的官職，此官職一直延續到清朝。8．巡按，“巡按御史”的簡稱，是被朝廷派遣分赴各地巡視的監察御史，負責考核吏治、調動官職、審理大案等。(×)解析巡按沒有調動官職的權力。巡按是“大事奏裁，小事立斷”。9．主持進士考試的人被稱為“知貢舉”，就是“主掌貢舉考試”的意思。清代會試的知貢舉多從一、二品大臣中選派，滿漢官員各一名，擔負考場事務和閱卷取士之責。(×)解析清代知貢舉不擔負閱卷取士之責。10．廉訪使，宋、元時期的官職名。宋代全稱為廉訪使者，元代全稱為肅政廉訪使。主管監察事務。(√)11．尚書，原指掌管文書及群臣奏章的官。南北朝時期，尚書為事實上的最高行政長官。(×)解析“尚書”之上還有“宰相”一職，并非“最高行政長官”。12．丞相，秦代以后為封建官僚機構中的最高官職，輔佐皇帝，總理全國政務。有時稱相國、宰相，簡稱“相”。(√)13．翰林是我國古代文官，常為皇帝起草文書，參與編修國史等，并備皇帝咨詢。這一職位的由來可以追溯到唐太宗時。(×)解析應為“這一職位的由來可以追溯到唐玄宗時”。14．仆射，官名。秦始置，漢以后因之，地位僅次于尚書令，職權漸重。宋以后廢，太平天國曾設仆射一職。(√)15．軍機處是清代雍正年間設立的輔佐皇帝的政務機構，任職者一般由親王、大學士、尚書、侍郎等兼任，稱為“軍機大臣”。(√)16．參知政事是清朝最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執”。(×)解析“清朝”錯，應是“唐宋時期”。清朝不設此職。17．侍講，既指給皇帝或太子講學，又是官名，指為帝王、皇子講學的侍從之官。(√)18．巡撫，地方長官，明清時地方軍政大員之一，又稱撫臺、撫軍。總攬一省軍政、民政，地位略次于總督，仍屬平行。(√)19．刺史，原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官。“刺”是“刺探、拷問”之意，即任監察之職；“史”為“御史”之意。(×)解析“刺”是“檢核問事”之意。20．節度使是唐朝時在重要地區設立的地方行政長官。因授職之時，朝廷賜以旌節，故稱“節度使”。(×)解析節度使是地方軍政長官。21．功曹是古代的官名，亦稱“功曹史”，為郡守的主要佐吏。該官職除掌人事外，還參與管理一郡的政務。(√)22．經略使，唐始設，是邊防軍事長官，宋代置于沿邊各路，常兼安撫史。(√)23．提轄是宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。《水滸傳》中的魯智深曾任此官。(√)24．主簿，古代官名，是各級主官屬下負責參謀的佐吏。(×)解析“負責參謀”錯，應是“掌管文書、辦理事務”。25．爵，古代皇帝對貴戚功臣的封賞。舊說周代有王、侯、伯、子、男五等爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。(×)解析應是“公、侯、伯、子、男”五等爵位。26．唐代監察御史官階不高，不能直接向皇帝彈劾違法亂紀和不稱職的官員。(×)解析唐代監察御史雖然官階不高，但可以直接向皇帝彈劾違法亂紀和不稱職的官員。27．萬戶是古代侯爵最高的一等，食邑萬戶，號稱“萬戶侯”，后來泛指高官貴爵。(×)解析“萬戶”為金初設置、元代相沿的世襲軍職，并不是指“萬戶侯”。28．在唐代，官員官服的顏色因官位的高低而有所不同，高級官員一般是紫色或紅色，有“大紫大紅”“紅得發紫”等說法，官階低的一般是青色或黑色，從《琵琶行并序》“司馬青衫”可以看出，李白當時的官階比較低。(×)解析“司馬青衫”說的是白居易，不是李白。29．“解褐”指脫去粗布衣服，擔任官職；“視事”指官吏到職辦公，如《張衡傳》“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書”；“下車”指官吏初到任。(√)30．“移病”指為官者因生病而上書請求退職。乞身，古代認為官吏做官是委身事君，因此稱請求退職為“乞身”；“乞骸骨”指官吏因年老自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉；“致仕”指交還官職，即退休。(×)解析移病，即上書稱病，多為居官者請求退職的委婉語，并非真的因生病而上書請求退職。31．“遷謫”謂官吏因罪被降職并被流放。其中“遷”指官職調動，有升有降，但“左遷”是升職。(×)解析“左遷”是降職。32．“出”在古代一般指地方的官員到朝廷擔任要職，如《琵琶行并序》中“予出官二年”。(×)解析“出”指京官到地方就任。33．“黜陟”指人才的進退、官吏的升降。其中“黜”指對官員的晉升或進用，“陟”指對官吏的降職或罷免。(×)解析“黜”指對官吏的降職或罷免，“陟”指對官員的晉升或進用。34．“署”表示授予官職，“領”“行”均表示兼任官職，“權”“守”表示暫代官職。(×)解析“署”表示代理或暫任官職。35．“加官”指在擔任原有的官職之外，又兼任其他官職，例如漢朝的侍中，即為列侯、將軍等的加官。“加官”亦指官職的晉升。(√)36．拜，按一定禮節授予(任命)官職，一般用于升任高官。如《廉頗藺相如列傳》“以相如功大，拜為上卿”。(√)37．“超”指升遷、提拔，“超擢”“超遷”“超拔”均指破格或越級提升。(√)38．表示罷免官職的詞語有“罷、黜、免、奪”等，表示升職的詞語有“升、擢、拔、晉”等。(√)39．“幸”通常指封建帝王到達某地，也叫“巡幸”。“召幸”特指皇帝對臣下的召見。“近幸”指帝王寵愛的妃子。(×)解析“召幸”指皇帝召見，也指帝王召嬪妃宮女侍寢。“近幸”則多指帝王寵愛的臣子。40．“世蔭”指在封建時代，子孫因為先人或祖上有卓越的功勛而世襲官職。(√)41．贈官是古代朝廷為表彰大臣的功績，在大臣立功后或死后，追授給大臣一個較高的官職或稱號。(×)解析“立功后”錯，贈官是我國古代的政治行為，意思是朝廷對功臣的先人或本人死后追封爵位官職。42．“振恤”意思是賑濟與撫恤，即災荒來襲時，各級政府做出相應的反應和對策。(√)43．中國古代的彈劾制度創立于秦漢，是封建監察制度的核心內容。彈劾權是諫議大夫最重要的權力。(×)解析彈劾權是御史最重要的權力。44．優詔，指由皇帝頒發的表示褒美嘉獎的詔書。(√)45．“奪情”指古代官員服喪期滿后而被朝廷征用。(×)解析“奪情”指古代官吏在服喪期未滿時被朝廷強行征召。46．踐祚，特指皇帝登臨皇位。同義用語還有很多，如踐阼、踐極、踐統、踐位、踐國、踐帝、踐政、踐襲、踐蒞、踐事等。(×)解析踐政、踐蒞，含“當政、在任”之意。踐襲，含“蹈襲、沿用”之意。踐事，含“供職、充役”之意。47．“臺閣”在東漢時期是尚書省的別稱。因漢尚書臺在宮禁內，因此有這一稱謂。后亦泛指中央政府機構。(√)48．“股”本義為大腿，“肱”本義為胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，指輔佐帝王的重臣，現也喻為十分親切且辦事得力的人。(√)49．起復，封建時代官員在父母去世后，一般應停職回家守喪，在喪期未滿時又被朝廷重新起用，叫作“起復”。(√)50．古代用“殿最”表明考核政績或軍功的高低和先后次序，上等稱為“殿”，下等稱為“最”。(×)解析上等稱為“最”，下等稱為“殿”。51．“休沐”，即休息沐浴。古人三日一洗頭，五日一沐浴，后指政府官員每五天一次的例行休假。(√)52．“秩”指官員的俸祿，也可以指官員的官職、品級。“符”是古代朝廷傳達命令或征調諸侯用的憑證。(×)解析“征調諸侯”錯，應是“征調兵將”。53．“笏”是古代大臣上朝面君時手中所執的狹長板子。所有的笏形制相同，在上面可以記錄君命或旨意。(×)解析笏的形制不同，按照官品分為玉笏、象牙笏和竹笏。2．教育科舉1．夏朝學校的名稱為“校”，是舉行祭祀禮儀和教習射、御，傳授書、數的場所。殷商時代學校的名稱為“序”。周代學校的名稱為“庠”。古人常以“庠序”泛指學校，或代指教育事業。(√)2．國子監，又稱“國子學”或“太學”，南北朝時，或設國子學，或設太學，或兩者同設。(√)3．先秦學校分為兩大類：國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，也就是太學；鄉學則泛指地方所設的學校。(×)解析國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種，與“太學”有所不同。4．太學是中國古代的國立大學，太學之名始于西周。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，唐代國子監設有六學，即國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。(√)5．國子監之稱始于隋朝，之后歷代沿襲至清代，為中國古代教育體系中的最高學府和教育行政管理機構，主簿為該部門主管。(×)解析國子監的主管應為國子監祭酒。6．稷下學宮是戰國時期趙國的高等學府，因設于都城臨淄稷門附近而得名，也是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的學術機構。(×)解析稷下學宮是戰國時期齊國的高等學府。7．書院是古代的一種獨立的教育機構，是由私人所設立的與學府沒有任何關系的聚徒講授、研究學問的場所，如岳麓書院、白鹿洞書院等。(×)解析書院一開始由私人設立，但后來官府也對其加以干涉。8．成均相傳為西周的大學，或謂西周前已有。唐高宗時，曾改國子監為成均監，故后人亦有稱國子監為成均者。(√)9．學官是古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、學政、教授、教習、監生、諸生等。(×)解析監生、諸生都指學生。10．教授是古代的一種學官，主管學校課試、學規等方面的具體事務。(√)11．博士和教授都指古代的學者或博學多才之人，與官職沒有任何關系。(×)解析“博士”“教授”都是學官名。12．國子監的掌管人員為祭酒，司業、教授、博士等人員，是負責教學工作的老師。(×)解析司業是學官名，為國子監或太學副長官，協助祭酒主管教務訓導之事，不負責教學工作。13．博士，指學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。西晉始置律學博士，北魏始置醫學博士，隋、唐又增算學博士、書學博士等。(√)14．學政是“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的地方官擔任。(×)解析學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。15．教授，原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。宋代始名，各路的州、縣學均置教授。(√)16．助教，學官名，是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。(√)17．監生是國子監的學官。國子監是明清兩代的最高學府，按規定必須是貢生或蔭生才有資格入監讀書，清代可以用捐納的辦法取得這種稱號。(×)解析監生不是學官，而是國子監的學生。18．諸生是明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員，但不包括在太學學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。(×)解析諸生包括在太學學習的生員，如《送東陽馬生序》“今諸生學于太學”。19．征辟是漢代選拔官吏的一種形式。“征”一般是皇帝親自征聘人才，“辟”則大多數是由中央高官或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦人才。(√)20．征辟指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。(×)解析“察茂才”“舉孝廉”都是自下而上選拔官吏的制度。21．察舉是漢代選拔官吏的一種形式。侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央。被推舉的人通過試用考核，再對其任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、秀才等。(√)22．孝廉是漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，他們互相吹捧，弄虛作假。童謠“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”就是對此種現象的諷刺。(√)23．科舉指隋唐及以后歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度，至明朝形制完備。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。(√)24．明朝科舉考試形成了完備的制度，共分四級，從低級到高級依次是院試、會試、鄉試、殿試。考試內容基本是儒家經義。(×)解析科舉考試從低級到高級依次是院試(即童生試)、鄉試、會試、殿試。25．科舉考試從隋朝開始，隋煬帝大業年間始置進士、明經取士。唐亦設此兩科，并增設明法、明字、明算諸科，通過考試者謂之“舉進士”。(×)解析在唐代，應舉參加進士科考試的人即可被稱為“舉進士”。26．唐代中央主持科舉考試的機關是吏部，考官通常由吏部侍郎擔任，主持考試的人被稱為知貢舉。(×)解析唐代中央主持科舉考試的機關是吏部，唐玄宗時改為禮部，由禮部侍郎擔任考官。27．童生試包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。它是功名的起點，考取就可授予官職。(×)解析考取秀才不能授予官職。28．童生試是明、清兩代取得生員(秀才)資格的考試，簡稱“童試”，亦稱“小考”“小試”。應試者只限童生，即未成年的兒童。(×)解析童生試的應考者稱童生，與年齡無關，白首者亦可稱為童生。29．鄉試是明、清兩代每年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(“闈”即考場的意思)。(×)解析鄉試每三年在各省省城(包括京城)舉行一次，而非每年一次。30．古代科舉考試，鄉試被錄取者稱為“舉人”，第一名為“解元”；會試被錄取者稱為“貢士”，第一名為“會元”；殿試及第者稱“進士”，前三名依次為：狀元、榜眼、探花。(√)31．會試是明、清兩代每三年在京城舉行一次的考試，因在春季舉行，故又稱春闈。(√)32．殿試是科舉制中最高級別的考試，由皇帝在殿廷上對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。只有皇帝可以主持殿試。(×)解析“只有皇帝可以主持殿試”錯，實際上皇帝有時委派大臣主持殿試，并不親自策問。33．一般認為，科舉考試始于漢武帝時期，終于清朝光緒年間。(×)解析科舉考試始于隋煬帝。34．隋唐時期的科舉考試以進士、明經為主。進士科重文辭，明經科重經術。(√)35．宋代開設博學鴻詞科，簡稱詞科，本來是制科(皇帝特詔舉行的考試科目)，是一種在科舉制度之外籠絡知識分子的手段，每三年舉行一次考試。(×)解析博學鴻詞科唐開元年間始設，另考試時間并非三年一次，如清代總共只開考過兩次。36．八股文是自有科舉考試制度以來就規定的一種考試文體。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。(×)解析八股文是明清科舉考試制度所規定的一種文體。37．科舉除了特制科目外，進士科考的內容主要是儒家經典。考試內容在各個朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、帖經、策問、詩賦等，宋朝主要有經義、策問、詩賦等，到明代則只有經義一門。(√)38．經義又稱“策問”，即議論。依據考官提出的有關經義或政事的問題，考生發表見解，提出對策。(×)解析經義不等同于策問。39．嚴格說來，中國的科舉制度應分為文舉和武舉(文科和武科)兩種制度。武舉是專門為選拔武官而設置的科目。武舉出身的進士和文舉出身的進士地位相同。(×)解析武舉出身的進士地位一般低于文舉出身的進士地位。40．殿試錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”稱號，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲賜“進士出身”稱號；三甲賜“同進士出身”稱號。一、二、三甲統稱進士。(√)41．在我國古代的科舉考試中，及第、落第、登科都指科舉考試應試中選。(×)解析“落第”指應試未中，也叫“下第”。“及第”和“登科”都指應試中選。42．院試錄取的第一名叫作“案首”，會試錄取的第一名叫作“會元”，殿試錄取的第一名叫作“榜眼”。(×)解析殿試錄取的第一名稱狀元，第二名稱榜眼。43．鄉試的考試時間在八月，錄取名單稱“桂榜”；會試的考試時間一般在三月，錄取名單稱“杏榜”；殿試沒有確定的時間，錄取名單稱“金榜”。(√)44．科舉考試以名列第一者為“元”。在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。(√)45．參加會試而被錄取的稱“舉人”，參加鄉試而被錄取的稱“貢士”。(×)解析參加會試而被錄取的稱“貢士”，參加鄉試而被錄取的稱“舉人”。46．鄉試中舉意味著已經有資格踏入仕途，日后即使會試不中也有做學官、當知縣的機會。(√)47．通過鄉試的人可稱為“生員”或“秀才”，如《傷仲永》：“傳一鄉秀才觀之。”東漢時為避光武帝劉秀諱，稱秀才為“茂才”。(×)解析應是通過院試的人可稱為“生員”或“秀才”。48．古代科舉制度中，殿試后錄取進士、揭曉名次的布告，因用黃色紙書寫，故而被稱為“黃榜”“黃甲”“金榜”。名單由皇帝書寫。考中進士可稱“金榜題名”。(×)解析殿試后錄取進士、揭曉名次的布告一般由翰林院或者禮部(各個朝代不一樣)書寫，皇帝蓋章，并非由皇帝書寫。49．唐代取士由地方舉送中央考試，稱為“鄉貢”。被舉送應試的人稱為“舉人”。應舉參加進士科考試的人就稱為“進士”，也稱為“秀才”。可見唐代進士、舉人和秀才概念與后世不同。(√)50．隋唐科舉考試設進士科，錄取后稱為“進士”。明、清之制，殿試后賜進士及第、進士出身、同進士出身，皆通稱為“進士”。(√)51．生員(秀才)參加貢試，考中的人稱舉人，第一名稱解元。(×)解析生員(秀才)參加的是鄉試。52．舉人參加會試，考中的人稱貢士，第一名稱會元。(√)53．唐制，舉人赴京應禮部試者皆須投狀，因稱居首者為狀頭，故有“狀元”之稱。中狀元者，號為“大魁天下”，為科名中的最高榮譽。(√)3．姓名稱謂1．古代有姓和氏之分，三代(夏、商、周)以前女子稱姓，男子稱氏。氏為姓之本，姓由氏所出。(×)解析“氏為姓之本，姓由氏所出”錯，應是“姓為氏之本，氏由姓所出”。2．在古代，姓用以區別貴賤，貴者有姓，而賤者有名無姓。氏同而姓不同，可通婚姻；姓同而氏不同，不可通婚姻。(×)解析在古代，用以區別貴賤的是“氏”，貴者有氏，賤者有名無氏。3．古人常自稱姓名或名，如“相如雖駑，獨畏廉將軍哉”；有時也直稱所厭惡的人的名，而不稱其字。(√)4．字，也叫表字，指在本名以外所起的表示德行或本名的意義的名字。古代男女皆為20歲取字。(×)解析古代男子20歲成人，要舉行冠禮，要另取一個字。女子15歲舉行笄禮時取字。5．古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱呼，對平輩或者尊輩一般稱字，如“蘇東坡”。(×)解析蘇軾，字子瞻，號東坡居士，“東坡居士”是他的號。6．字和名在意義上往往有一定的聯系，往往用字來解釋名。有些人的字廣為人知，本名反而隱沒于世，稱為“以字行”，如孟浩然，名不詳(一說名浩)，字浩然。(√)7．小名也叫小字，乳名，如曹操小名阿瞞，劉裕小名寄奴。(√)8．號又叫別號、表號。名、字與號的根本區別是：古人的名和字由父親或尊長取寫；號由自己取定，只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感。(×)解析“號由自己取定”錯，號多為自己所起，亦有由他人所起的。“只用于自稱”錯，對他人也可稱號，以示尊敬。9．古代王侯將相、高級官吏、著名文士等人死后，依其生前事跡所給予的贊美性的稱號叫謚號。如明崇禎帝謚號為“莊烈”，陶淵明謚號為“靖節”。(×)解析“依其生前事跡所給予的贊美性的稱號”錯，謚號可褒可貶可中性，并非只是“贊美性的”。10．謚號可分為官謚和私謚兩大類，有美謚、平謚和惡謚之分。(√)11．廟號是封建時代皇帝去世后，在太廟立室奉祀時所特起的名號，如某祖、某宗等。只有開國皇帝才可以稱“祖”，后繼者稱“宗”。(×)解析“只有開國皇帝才可以稱‘祖’”錯。個別朝代的前幾任皇帝均可稱“祖”，如明朝朱元璋稱“明太祖”，其子朱棣稱“明成祖”。12．隋朝以前，并不是每個皇帝都有廟號，因為按照典例，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。宋朝以后，每個皇帝才都有了廟號。(×)解析“宋朝以后”錯，應是到了魏晉南北朝時期，廟號開始泛濫，而唐朝以后，除了某些亡國之君以及短命皇帝外，皇帝大多有廟號。13．尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號，或生前所加，或死后追加。追加者亦可被視為謚號。(√)14．對皇帝的稱呼，有廟號、年號和謚號等，廟號起于商朝，謚號起于周，年號自漢武帝始。(√)15．“髫齔”指小孩七八歲換牙期，代指童年。白居易《觀兒戲》曰：“髫齔七八歲，綺紈三四兒。”(√)16．古代男子十八歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。(×)解析“十八歲”錯，應是“二十歲”。17．總角是古時少兒男未冠、女未笄時的一種發型，將頭發梳成兩個發髻，形如兩個羊角。后代用以稱少年時代，如“總角之宴，言笑晏晏”。(√)18．女子十三四歲的年紀為豆蔻年華，到了十六歲會把頭發梳起來，插上簪子，表示已到出嫁年歲。后稱女子待嫁為“待字”。(×)解析“把頭發梳起來，插上簪子”即及笄，古代女子及笄之年為十五歲，而非“十六歲”。19．“而立”“不惑”“知命”都出自《論語·為政》，分別指三十歲、四十歲、六十歲。(×)解析“知命”指五十歲。20．“古稀”指七十歲；“耋”指七八十歲；“耄”指八九十歲，古代有“耄年有罪不加身”的說法；“期頤”指一百歲。(√)21．“六親”，歷代說法不一，有的以父、子、兄、弟、夫、婦為“六親”，有的則以父、母、兄、弟、妻、子為“六親”。(√)22．古代以伯、仲、季、叔來表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，季為老三，叔排行最小。父之兄稱“伯父”，父之次弟稱為“仲父”。(×)解析“季為老三，叔排行最小”錯，應是“叔為老三，季排行最小”。同時，“伯、仲、季、叔”應為“伯、仲、叔、季”。23．古代男子對妻子的稱謂有夫人、娘子、拙荊、外子等，女子對丈夫的稱謂有丈人、官人、郎君等。(×)解析“外子”是妻子對丈夫的稱呼。24．鴛鴦本為同命鳥，雙棲雙宿，所以古人用它來比喻夫婦。(√)25．東床指女婿。對女婿稱“東床”，源于晉代著名大書法家王羲之“坦腹東床”的傳說。(√)26．在中國古代，千金用于敬稱富人家的女孩兒，今多用作對別人女兒的美稱。(√)27．舅姑是古代婦女對母親的兄弟和父親的姐妹的稱呼，如“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”。(×)解析“母親的兄弟和父親的姐妹”錯，舅姑是古代婦女對丈夫的父母或男子對妻子的父母的稱呼，“待曉堂前拜舅姑”中的“舅姑”指公婆。28．綽號又叫外號或諢名，一般是他人根據某人的外貌、性格、行為等特征而另起的“名字”，如唐代溫庭筠因面貌丑陋而被稱為“溫鐘馗”。(√)29．在古代，可以用齋號或室號來稱呼一個人，如稱南宋詩人楊萬里為誠齋先生。也可以將一個人的官地名作為他的稱謂，如稱柳宗元為柳河東。(×)解析在古代，可以用官地名來稱呼一個人，但稱柳宗元為柳河東屬于“稱籍貫”。30．“郡望”意為某一地域范圍內的名門大族。如韓愈雖是河南河陽人，但因昌黎韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為“韓昌黎”。(√)31．紳是古代仕宦者圍于腰際的大帶，縉紳就是把笏板插在大帶間，指的是在朝廷中做官之人。(×)解析“指的是在朝廷中做官之人”錯，縉紳可以指有官職或做過官的人，引申為官宦的代稱。32．古代對百姓的常見稱謂有布衣、青衫、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。(×)解析青衫在古代可指學子或低級官員等，但不指百姓。33．古代稱一些以技藝為職業的人，常在名前加職業名，如庖丁。(√)34．古人為表示謙遜的態度，常用“愚”“鄙”“敝”等詞語自稱，謙稱自己或自己的事物不好，還用“卑”“竊”來謙稱自己身份低微。(×)解析“竊”有“私下、私自”之意，使用時常有“冒失、唐突”的含義在內，并非“謙稱自己身份低微”。35．古代臣子對帝王的敬稱有萬歲、天子、陛下等，帝王的自謙之辭有寡人、朕、不穀等。(×)解析“朕”只是皇帝的自稱，不是謙稱。36．讀書人的自謙之辭有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或不孝順。(×)解析“不才、不佞、不肖”表示自己沒有才能或才能平庸，而非“不孝順”。37．古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”“舍”等謙辭。“家”用于對別人稱比自己的輩分高或年紀大的親屬，如家父、家母。“舍”用于謙稱自己的家或比自己小的親屬，如舍侄、舍弟。(√)38．因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱自己為“在下”；小可是自謙之辭，意思是自己很平常、不足掛齒。(√)39．陛，原指帝王宮殿的臺階。“陛下”是臣僚謁見帝王時所處的地位和位置，后來就成為臣僚與帝王面對面時對帝王的敬稱。“殿下”也是對皇帝的尊稱。(×)解析“殿下”是對皇子、親王等的敬稱。40．閣下是對“三公”、郡守等有一定社會地位的人的敬稱，現在多用于外交場合，如大使閣下。(√)41．在古代，臣子常用“寡君”對別國謙稱本國國君，用“寡小君”對別國謙稱本國國君夫人。如《秦晉崤之戰》：“寡君聞吾子將步師出于敝邑。”《論語·季氏》：“稱諸異邦曰寡小君。”(√)42．稱謂前面加“先”，用于敬稱地位高的人或年長的人。如稱已經退位的皇帝為先帝，稱已經去世的父親為先考或先父，稱已經去世的母親為先慈或先妣，稱已經去世的有才德的人為先賢。(×)解析稱謂前面加“先”，表示已故。先帝指本朝在位皇帝的亡父，也指遠古帝王。43．稱君主為獨夫，稱一般人為豎子、小子等，表示輕慢斥罵的態度。如《荊軻刺秦王》：“今日往而不反者，豎子也！”《鴻門宴》：“豎子不足與謀！”《孔雀東南飛并序》：“小子無所畏，何敢助婦語！”(√)4．行政區劃1．《尚書·禹貢》記載，中國古代天下分九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、徽州。后“九州”成為中國的代稱。(×)解析徽州不屬于古代九州，應為雍州。2．“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”[李商隱《馬嵬(其二)》]，“死去元知萬事空，但悲不見九州同”(陸游《示兒》)，兩詩中“九州”的含義應該是一致的，都指中國。(√)3．“十二州”之說起于《尚書·堯典》，它是在“九州”的基礎上，增置幽、并、營三州而成。(√)4．縣是我國的行政區劃單位名稱，始于春秋初期，最初設置在邊地，有國防作用。戰國時期，縣已成為較普遍的地方行政區劃單位。(√)5．戰國時各國已普遍置郡，如蘇洵在《六國論》中說“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”。戰國后期，郡縣制已經在各國較為普遍地實行，說明郡縣制在當時已正式成為全國統一的行政區劃。(×)解析在整個戰國時期郡縣制始終是分封制的附庸，至秦始皇統一六國后，郡縣制才正式成為全國統一的行政區劃。6．郡縣制萌生于春秋，演進于戰國，正式確立于秦代。(√)7．秦始皇采納李斯的建議，徹底廢除分封制，實行中央集權制，分天下為36郡。賈誼《過秦論》中說“南取百越之地，以為桂林、象郡”，其中的“桂林、象郡”就是36郡中的兩個郡。(×)解析“‘桂林、象郡’就是36郡中的兩個郡”錯。公元前221年，秦始皇統一六國，是年即分天下為36郡。南海、桂林和象郡三郡，為秦始皇公元前214年南平百越后設置。8．秦漢以后，管理萬戶以上縣的稱為縣長，萬戶以下稱縣令；唐代縣分上、中、下各級，管理縣的人不再有令、長之分；宋代臨時由京官管理縣政，稱知某縣事；明清改稱知縣。(×)解析秦漢以后，管理萬戶以上縣的稱為縣令，萬戶以下稱縣長。9．“齊人”“魯人”“楚人”這種表述，逐漸讓位于以行政區劃為籍貫的表述，造成這一變化的制度因素是郡縣制。如“張衡字平子，南陽西鄂人也”中，南陽是郡名，西鄂是縣名。(√)10．漢初，劉邦鑒于秦王朝孤立而亡的教訓，廣建王侯。先封“同姓七國”(韓、趙、楚、淮南、燕、長沙、梁)，后封“異姓九國”(楚、荊、代、齊、趙、梁、淮陽、淮南、燕)，實行了郡國并存制。(×)解析先封韓、趙、楚、淮南、燕、長沙、梁“異姓七國”，后封楚、荊、代、齊、趙、梁、淮陽、淮南、燕“同姓九國”。11．中國行政區劃中真正地出現“州”一級，始于西漢武帝。漢代設置9個州，州的長官代表漢王朝監察所轄的郡、國。(×)解析漢代設置了13個州。12．東漢設州牧，執掌一州軍政大權，州逐漸成為郡以上的一級行政區劃單位。全國的行政區劃由郡縣制演變為州郡縣制。(√)13．漢代“州”開始成為一級行政區實體，中國的行政區劃進入州制的新時期，經三國、兩晉、南北朝，直至唐代，州一直為中國最高的行政區劃單位。(×)解析直至隋代，州一直為中國最高的行政區劃單位。14．中國的行政區劃在唐宋時期進入了道(路)制階段。“道”和“路”最初都是監察區的性質，而后轉化為行政區。唐朝的最高行政區劃不是州或郡，而是“路”；宋朝的最高行政區劃是“道”。(×)解析唐朝的最高行政區劃是“道”，宋朝的最高行政區劃是“路”。15．白居易在《琵琶行并序》的詩前小序里說“元和十年，予左遷九江郡司馬”，這說明當時九江是郡一級的行政區劃。(×)解析“九江郡”，隋置，唐代叫江州或潯陽郡，由后文“江州司馬青衫濕”可知，當時九江稱江州，是州一級的行政區劃。白居易詩與序中的“潯陽”“九江郡”用的是舊稱。16．唐太宗依據山川形勢，劃分全國為十道，唐玄宗把“府”引進行政區劃中來，唐道下轄府、州，府、州下領縣。(√)17．漢至南北朝時期多稱高級官員及諸王治事之所為府。唐朝至清朝的行政區劃中，府比縣高一級。府的長官叫作知府。(√)18．“都護”一詞為官名，“都”為全部，“護”為帶兵監護，“都護”即為“總監護”之意。到唐玄宗開元、天寶時，朝廷在內地與邊地設有安東、安北、單于、安西、北庭、安南都護府，這就是著名的六都護府。(×)解析“在內地與邊地”說法有誤，唐王朝在邊地設置都護府。在內地重要地區設置都督府，但不久即以權重而廢。19．安史之亂以后，節度使制被濫用于內地，使這種原為邊關所用的軍事制度變為內地實際的行政區劃單位，而且大者連州十數，小者亦兼三四。而唐初的行政區劃單位——道，在安史之亂后已徒有虛名了。(√)20．宋初正式廢去道制，改為路制。宋代路下為府、州，府、州之下為縣。府與州同級，地位與州相等。國都、陪都，皇帝誕生、居住和巡游過的地方以及地位重要的州，都改置為府。(×)解析府雖與州同級，但地位要略高于州。21．“軍”始于唐，當時稱軍鎮，屬軍事系統，多設在邊區，只管軍隊不管民政。宋代與唐代一樣，“軍”屬軍事系統。(×)解析在宋代，“軍”是地方行政區劃單位。22．魏晉南北朝至隋朝時期最高的行政區劃單位——州，在唐宋時期仍繼續沿用，不過變成了行政區劃的第二級單位，隸屬于道或路。(√)23．行省(簡稱為省)制歷經元、明、清三代。省名起源甚早，魏晉時期的尚書省、中書省直轄地方。元朝在地方設立若干行中書省，作為朝廷中書省在外地的代理機構，后成為最高一級的行政區劃。(×)解析魏晉時期的尚書省、中書省，都是中樞要署，不直轄地方。24．明代將全國劃分為兩京和13個承宣布政使司，在布政使司之下設府和直隸州，府以下有縣和屬州，各直隸州以下有縣。(√)25．明太祖朱元璋把國都所在的順天府(治所在今南京市)改稱直隸，也稱京師。明成祖朱棣于永樂年間遷都應天府(治所在今北京市)，改稱直隸(即京師)，而原直隸改稱南直隸，又稱南京。(×)解析南京市明時稱應天府，北京市明時稱順天府。26．康熙初，改布政使司為省。清朝的省區劃分，為中國現代省的政區劃分奠定了基礎。(√)27．自春秋初至清末，中國古代的行政區劃先后經歷了萌芽時期、州制時期、郡縣制時期、道(路)制時期和省制時期五大階段，歷時兩千多年。(×)解析應先是郡縣制時期，后是州制時期。28．元末明初詩人高啟《清明呈館中諸公》詩云：“白下有山皆繞郭，清明無客不思家。”句中的“白下”指的是蘇州。(×)解析白下是南京的別稱。29．唐代李白《春夜洛城聞笛》詩云：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。”句中的“洛城”即洛陽，洛陽是中國四大古都之一，因地處洛河之北而得名。(√)30．宋代柳永《望海潮》詞云：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。”句中的“錢塘”指的是南京。(×)解析錢塘指杭州。31．李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首送別詩，題目中的“廣陵”指的是南京。(×)解析廣陵指揚州。32．杜甫《蜀相》詩云：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”句中的“錦官城”指的是重慶。(×)解析錦官城是古代成都的別稱，也可簡稱為錦城。33．南宋林升《題臨安邸》詩云：“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”句中的“汴州”指的是北宋首都汴梁，即現在的安陽。(×)解析汴州指的是現在的開封。34．李白《登金陵鳳凰臺》詩云：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”長安是西安的古稱，是歷史上第一座被稱為“京”的都城。(√)35．項羽滅秦后將秦國本土關中地區分封給秦軍三位降將，封章邯為雍王，轄咸陽以西及甘肅東部地區；封司馬欣為塞王，轄咸陽以東；封董翳為翟王，轄陜北，合稱“三秦”。(√)36．“三輔”本指西漢時治理京畿地區的三位官員——京兆尹、左馮翊、右扶風，后指這三位官員管轄的地區。(√)37．京畿，唐朝將長安城周邊地區分為京縣(赤縣)和畿縣，京城所管轄的縣為赤縣，京城的旁邑為畿縣，統稱京畿。(√)38．鄉、閭在古代各指一種行政區域名，古以二十五家為鄉，一萬二千五百家為閭，因以“鄉閭”泛指民眾聚居之處。(×)解析古以二十五家為閭，一萬二千五百家為鄉。39．“里”是古代的一種居民組織，明清時以二十五家為一里，里的主管叫里長。(×)解析先秦時以二十五家為一里，明清時有變化，以一百一十戶為一里。5．禮儀習俗1．我國古代以祭祀之事為嘉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為吉禮，合稱“五禮”。(×)解析我國古代以祭祀之事為吉禮，以冠婚之事為嘉禮。2．吉禮是古代“五禮”之一，即祭祀天神、地祇、人鬼的禮儀活動。如郊天、祭日月、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪等。(√)3．《曹劌論戰》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”其中“犧牲”是古代祭祀用的牲畜。色純為“犧”，如牛、羊、豬；色雜為“牲”，如雞、鴨、鵝。(×)解析“色雜為‘牲’”錯，應是“體全為‘牲’”。4．古代帝王祭祀時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，只有羊、豕沒有牛為“少牢”。(√)5．由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用少牢，諸侯祭祀社稷用太牢。(×)解析天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀社稷用少牢。6．“家祭”是古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。如宋代陸游《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”(√)7．古代祭禮或行大禮前，要沐浴、更衣、獨居，不喝酒，不吃肉，戒其嗜欲，以示誠敬，這些活動叫“齋戒”。(×)解析“不吃肉”錯。古代齋戒中的“不吃葷”，并非吃素食、忌肉食，而是指不吃蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜。8．祖道是古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”其中“祖”即臨行祭路神，引申為餞行和送別。(√)9．嘉禮是飲宴婚冠、節慶活動方面的禮節儀式。后代的帝王登基、太后垂簾、帝王圣誕、立儲冊封、帝王巡狩等，也屬嘉禮。(√)10．古代男子十八歲行冠禮。冠禮在宗廟中進行，由男子的父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權利。(×)解析古代男子二十歲行冠禮。11．男子加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝詞，并給他起一個與其德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。(√)12．《周禮》：“以婚冠之禮，親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十八歲行笄禮后也可結婚。婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。(×)解析古代女子十五歲行笄禮。13．中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。(√)14．春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩國交情好為“秦晉之好”。(×)解析“秦晉之好”指兩姓聯姻。15．古代女子出嫁叫“歸”，如《詩經·桃夭》“之子于歸，宜其室家”；“歸寧”指已嫁女子回娘家探望父母；“大歸”則指已嫁女子回娘家后不再回夫家。(√)16．鄉飲酒禮是敬賢尊老之禮，是古代地方行政管理工作的一項重要內容，歷代常以鄉飲酒禮作為推行教化的手段。(√)17．鹿鳴宴是古時地方官祝賀考中舉人的“鄉飲酒”宴會，起于漢代。飲宴之中先奏響《鹿鳴》之曲，隨后朗讀《鹿鳴》之詩以活躍氣氛，故稱。(×)解析鹿鳴宴起于唐代。18．射禮是中華禮儀文化的重要形式之一，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實踐成果。周人射禮有四種：大射、賓射、燕射、鄉射。(√)19．大射是天子、諸侯祭祀前為祭祀擇士而舉行的射禮，賓射是接見賓客時舉行的射禮。(×)解析賓射是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮。20．燕射是地方官為薦舉賢能之士而舉行的射禮，鄉射是天子與群臣宴飲之時舉行的射禮。(×)解析燕射是天子與群臣宴飲之時舉行的射禮，鄉射是地方官為薦舉賢能之士而舉行的射禮。21．燕饗之禮，是古時王室以酒肉款待賓客之禮，饗禮在太廟舉行，雖設酒肉，但并不真的吃喝，牛牲“半解其體”，也不煮熟，不能食用。(√)22．賓禮是古代“五禮”之一，是諸侯朝見天子的禮節。賓禮共有八種，即朝、宗、覲、遇、會、同、問、視。(√)23．諸侯朝見天子，“秋見曰朝，春見曰覲”，春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。這也是周代諸侯朝見天子的一種禮制。(×)解析應是“春見曰朝，秋見曰覲”。24．《孟子·梁惠王下》：“諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。”一般情況下，當時王畿之內的諸侯，一年朝覲四次；封于遠方的諸侯則分為“六服”，朝覲的時間因各自服數的不同而不同。(√)25．朝覲是天子單獨接見一方一服來朝諸侯，會同則是所有諸侯齊聚京師。會同有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”，天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”。(×)解析會同的地點既可以在京師，也可以在別地。26．明代設會同四夷館，負責接待藩國及外邦使節。使者除朝見皇帝外，還要到東宮朝見皇太子。(√)27．軍禮，古代“五禮”之一，即國家有關軍事方面的禮儀活動。西周時期，依照四季的變化而劃分了四種軍禮，春天的叫作振旅，夏天的叫作拔舍，秋天的叫作治兵，冬天的叫作大閱。(√)28．《周禮》中，軍禮按內容劃分，包括大師之禮、大兵之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種不同的形式。(×)解析“大兵之禮”應改為“大均之禮”。29．古代出征時，為了鼓舞士氣，讓士兵達到攻無不克的狀態，在帥旗之下，將三牲(豬、牛、羊)的鮮血潑灑在地，以祭祀上天，求降福運，是為祭福。這也是古代軍禮的一種。(√)30．古代諸侯都親自參加四時田獵，以及因田習兵、檢閱車徒等，分別稱為春蒐、夏苗、秋狩、冬狝。(×)解析應是分別稱為“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”。31．軍隊獲勝而歸，謂之“凱旋”；皇帝或大臣出城至郊外迎接，以示慰勞，謂之“郊勞”。(√)32．飲至之禮，屬于“軍禮”之“大封之禮”的范疇，是諸侯朝會盟伐完畢，祭告宗廟并飲酒慶祝的典禮。后代指出征奏凱，到宗廟祭祀宴飲慶功之禮。(√)33．兇禮是我國古代“五禮”之一，即哀憫、吊唁、憂患之禮，包括喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等。(√)34．殮分為小殮和大殮，小殮是把死者放入棺中，大殮是將棺放入槨中。根據禮儀制度規定，天子死后，小殮七天，諸侯五天，大夫四天，士三天；大殮在小殮結束后的第二天進行。(×)解析小殮是給死者沐浴、穿上壽衣、覆衾，大殮是將已裝裹的尸體放入棺中。35．古人在喪葬的器具上，除使用棺外，還使用槨。槨是套在棺外的，在財力許可的情況下所有人均可使用。(×)解析“在財力許可的情況下所有人均可使用”錯，百姓和一般官吏死后有棺無槨，帝王、諸侯、權臣等死后才有權享用槨。36．喪服制度和喪禮緊密相關。按照與死者的親疏關系，依次有大功、小功、斬衰、齊衰、緦麻五種服期不等的喪服，其中大功關系最近，緦麻最遠。(×)解析“五服”按親疏關系依次為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。其中斬衰關系最近。37．總體而言，兇禮都是在個人或國家遭受不好的事情后，對其表達同情或慰問的禮儀。后世兇禮主要指喪葬、持服、封謚號等與死亡有關的禮儀。(√)38．孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孟子非常重視孝悌，他首先提出把孝悌作為實行“仁”的根本。(×)解析把孝悌作為實行“仁”的根本是由孔子提出的。39．九拜，古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮，包括稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。(√)40．長揖是我國古代的一種禮儀，指拱手高舉，自上而下。該禮儀不分尊卑貴賤都可使用，但多數用于平輩之間。(√)41．《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”其中“拱”是古代的一種相見禮，兩手在頭頂相合，表示敬意。(×)解析行“拱”禮時，雙手在胸前相合。42．頓首俗稱叩頭，行禮時，頭碰地即起，通常用于下對上及平輩間的敬禮。該詞也是常用于書信、表奏中的敬辭。(√)43．稽首是古代的跪拜禮，為“九拜”中最輕的一種，常為臣子拜見君父時所用。其形式為跪下并拱手于地，頭也緩緩至地。(×)解析稽首是“九拜”中最隆重的一種。44．古人跪時兩膝著地，挺直身子，臀貼腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”(×)解析古人跪時，臀部不能貼腳跟。45．為了表示對人的尊重，古代的坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”其中“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以示謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪一點，以免飲食污染座席而對人不敬。(√)46．再拜指先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信開頭也常用“再拜”，以示敬意。(×)解析“再拜”應用于書信結尾。47．膜拜是古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。(√)48．避諱，是中國古代社會一種特有的習俗，起源于周朝。《禮記·曲禮上》載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”(√)49．避諱的對象有四類：一是帝王，如為避光武帝劉秀諱，改稱秀才為茂才；二是長官，即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱；三是圣賢，如避“丘”字；四是長輩，如《紅樓夢》中林黛玉寫“敏”字總是增減筆畫。(√)50．古人對“死”有許多諱稱，如將天子的死稱為駕崩、山陵崩，將父母之死稱為晏駕、見背，將一般人的死稱為物故、捐生。(×)解析晏駕是對帝王之死的諱稱。51．佛道徒之死，稱涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。(√)52．元宵節是我國民間傳統節日，該節日的習俗有賞花燈、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等，到唐代始有吃元宵的習俗。(×)解析吃元宵的習俗是從宋代開始的。53．寒食節嚴禁煙火，只能吃冷食。因寒食與清明時間相近，后人便將吃冷食的習俗視為清明習俗之一。(√)54．清明節天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明矣”，其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。(√)55．端午又稱端陽、重午、重五。端午節這一天要掛艾草和菖蒲、吃粽子、拴五色絲線、掛香袋、避“五毒”、劃龍舟等。(√)56．中秋節有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲雄黃酒等習俗，與端午節、春節、清明節并稱為中國四大傳統節日。(×)解析飲雄黃酒是端午節的習俗。57．重陽節時家族通常傾室而出，一起慶祝。慶祝重陽節的活動一般有出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、飲菊花酒等。(√)58．臘日，古時臘祭的日子，漢代以冬至后第三個戌日為“臘日”。南北朝時，臘日已固定在農歷十二月初八，有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。(√)59．除夕是我國民間傳統節日，又稱大年三十，指農歷十二月三十日。除夕自古就有通宵不眠、守歲、貼門神、貼春聯、貼年畫、掛燈籠等習俗，流傳至今。(×)解析除夕指農歷臘月最后一天的晚上，即臘月二十九或三十的晚上。6．典章制度1．三省六部制里，主管外交禮儀、祭祀、科舉、學校的是禮部。主管軍事的是兵部。(√)2．六部中，吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。(×)解析吏部主管文職官員的任免、考選、升降、調動等事宜。科舉考試早期由吏部負責，公元736年后由禮部主管。3．在唐代的三省六部制里，主管司法刑獄的是刑部，主管土地、戶口、賦稅、財政收支的是民部。(×)解析唐代，為避唐太宗李世民的諱，沒有“民部”一說，主管土地、戶口、賦稅、財政收支的應該是“戶部”。4．三省六部制里，主管工程營造、屯田水利的是戶部。(×)解析“戶部”錯，應是“工部”。5．西漢的國家中樞機構由大司徒、大司馬、大司空組成，稱“三公”。其中大司馬總管行政。(×)解析西漢時，大司徒總管行政。6．“稱制”指君主制時代在嗣君年幼、無法親自聽政的時候，由皇后、皇太后或太皇太后等女性統治者代表皇帝執掌國政。(√)7．封禪，封為“祭地”，禪為“祭天”，是古代帝王的最高大典。(×)解析“封”為祭天，“禪”為祭地。8．分封制也稱分封制度或封建制，具體指由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟、前朝遺民分封領地和相當的治權。(√)9．宗法制度的核心是君統制，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。(×)解析“君統制”錯，宗法制度的核心是嫡長子繼承制。10．九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官制度，是中國封建社會三大選官制度之一。(√)11．“則黥為卒”中的“黥”是古代的一種刑罰，又稱“墨刑”。一般是用刀刺刻犯人的面額，再用墨涂在刀傷創口上，使其永不褪色，適用于罪行較輕的犯人。(√)12．詔獄，指皇帝下令查辦的案件，也指皇帝直接掌控的監獄。(√)13．“徒流”是古代刑罰。“徒”是剝奪犯人一定時間的自由并強制其服勞役，“流”是將犯人放逐到邊遠地區以示懲罰。(√)14．桎梏是中國古代的一種刑具，在手上戴的為梏，在腳上戴的為桎。古代的刑具與刑罰同時產生，并隨著刑罰的變化而變化。(√)15．大理寺為掌管刑獄的官署，長官名為大理寺卿。北齊始設，后歷代相沿。明清時與樞密院、都察院合稱為三法司，會同處理重大司法案件。(×)解析“樞密院”是唐至元的最高軍事機構，在句中應改為“刑部”。16．金鼓，即四金和六鼓，是古代交戰時用于指揮進退的銅鑼和軍鼓，代表行軍與戰斗的信號。“金”用以進眾，“鼓”用以止眾。(×)解析“金”用以止眾，“鼓”用以進眾。17．君主制國家中君王有難，臣下起兵救援，稱為“勤王”。勤王是臣子忠君報國的表現，與“清君側”相同。(×)解析“勤王”和“清君側”有不同之處，“勤王”多指在君主的統治受到威脅而動搖時，臣子起兵救援王朝，“清君側”則指清除君主身旁的親信壞人。18．五刃，五種兵器，指刀、劍、矛、戟、矢。后也泛指各種兵器。(√)19．“屯田”是指中國封建王朝組織勞動者進行開墾耕作的農業生產形式。有官屯與民屯之分，以官屯為主。(×)解析“屯田”有軍屯與民屯之分，以軍屯為主。20．戍漕是指陸路運輸軍需物資。古代軍需物資運輸以水路為主，水路不通時輔以陸路。(×)解析“戍漕”指水路運輸軍需物資。21．明朝軍隊編制實行“衛所制”。軍隊組織有衛、所兩級。兵士有軍籍，但不能世襲為軍，他們平時屯田或駐防。遇有戰爭，朝廷派將領征調率領衛所的士兵作戰。(×)解析明朝軍籍是世襲的。22．皇后，皇帝的正妻。古代皇后所居的寢宮多位于后宮正中央，因此皇后寢宮可稱為正宮或中宮。中宮、正宮也就成了皇后的別稱。(√)23．我國古代宮廷制度森嚴，只有儲君居住的宮殿可以稱為東宮。因“東”時屬春，色屬“青”，故又稱“春宮”“青宮”。(×)解析“東宮”也可指稱皇太后。24．“太監”本為官名，唐高宗時，改殿中省為中御府，以宦官充任太監、少監，只有地位較高的內監才能被稱為“太監”。后宦官亦通稱為太監。(√)25．禁中，即宮禁，是皇帝、后妃等居住的地方。因宮中禁衛森嚴，臣下不得任意出入，故稱禁中。(√)26．古代天子設五廟供奉祖先，后以“五廟”泛指帝王供奉祖先的宗廟，也代指封建王朝。(×)解析“五廟”錯，應為“七廟”。27．《戰國策》“周，天下之宗室也”中，“宗室”指同一祖宗的貴族，即國君的宗族。(√)28．初稅畝是春秋時期魯國實行的按人口征稅的田賦制度。不分公田、私田，稅率一律為畝產量的十分之一。(×)解析“按人口征稅”錯，應是“按畝征稅”。29．徭役，指古代統治者無償征調百姓所從事的勞務活動，包括力役和兵役兩部分。明代的一條鞭法規定將原來的田賦、徭役、雜稅并為一條，折成銀兩，按戶、丁征收。(×)解析“按戶、丁征收”錯，應該是分攤在田畝上，按人丁和田畝的多寡來征收。30．“稽籍出賦”指查驗戶籍來攤派賦稅，這樣做可以保證人們繳納賦稅的公平性。(√)31．詔是天子及內閣大臣下達臣屬的文體，分為即位詔、遺詔、表詔、密詔、手詔、口詔等，屬于命令文體。(×)解析“詔”是天子下達臣屬的文體。內閣大臣沒有下詔權力。32．租庸調制是唐朝實行的賦稅制度。唐代初期規定，每丁每年服徭役二十天，閏月加二日。如果不服徭役，每天折納絹三尺或布三尺七寸五分，稱為調。(×)解析“稱為調”錯，應是“稱為庸”。唐代丁男受田百畝，每年向國家交納粟二石，稱作租；交納絹二丈、綿三兩或布二丈五尺、麻三斤，稱作調。7．天文地理1．“星宿”是古代天文學術語，指一顆一顆的星星。我國古代將分布于黃道帶及赤道帶附近的二十八個星宿選作觀測日、月、五星的運行及其他天象的相對標志，稱為“二十八宿”。(×)解析“星宿”不是指一顆一顆的星星，而是表示鄰近的若干顆星的集合。2．“斗”“牛”均屬二十八宿，蘇軾《赤壁賦》“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“斗”指北斗星，“牛”指牽牛星。(×)解析“斗”“牛”分別指的是二十八宿中的斗宿和牛宿。3．王勃《滕王閣序》中的“物華天寶，龍光射牛斗之墟”是說物的精華就是天的珍寶，寶劍的光氣直射(天上)牛、斗二星所在的區域。(√)4．參星與商星在星空中常一起出現、一起隱沒，故古人常以參商比喻彼此和睦。“兄弟為參商”指兄弟之間和睦。(×)解析參星與商星在星空中此出彼沒，彼出此沒，古人以此比喻人分離不得相見，也比喻不和睦。5．《詩經》“七月流火”中的“流”是下行的意思；“火”指大火星，即心宿。“七月流火”是說農歷七月大火星西降，天氣越來越熱。(×)解析“天氣越來越熱”錯。大火星在農歷七月后逐漸偏西下沉，夏去秋來，天氣應該是越來越涼。(注意：“七月流火”一詞現雖已可以形容天氣炎熱，但作為古代文化常識，說“天氣越來越熱”無疑是錯誤的)6．古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。后來用北極星指代皇帝。(√)7．曹操《觀滄海》“星漢燦爛，若出其里”中的“星漢”指北斗星，北斗由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成。(×)解析“星漢”指銀河。8．天罡，古星名，指北斗七星的柄。佛教認為北斗叢星中有三十六顆天罡星、七十二顆地煞星。(×)解析“佛教認為”錯，應是“道教認為”。9．軒轅是中國古代星宿之一，也是中華民族的代稱，后來成了黃帝的代稱。(×)解析軒轅是我國古代傳說中“人文初祖”黃帝的名字，后借指中華民族。10．“星變”即星象的異常變化。古人迷信，認為國家的興亡、人事的變遷與星變關系密切。(√)11．“彗孛”指彗星和孛星，古人認為彗孛出現是災禍或戰爭的預兆。(√)12．華蓋是古星名。舊時以為人的命運中有了華蓋星，運氣就好。如魯迅《自嘲》詩中“運交華蓋欲何求”。(×)解析舊時以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。13．古人把東、南、西、北四方每一方的七宿聯系起來想象成四種動物形象，并把這四種動物形象叫作“四象”。四象用來劃分天上的星宿，也稱“四神”“四靈”。(√)14．二十八宿包括東方白虎七宿、北方玄武七宿、西方蒼龍七宿、南方朱雀七宿。(×)解析二十八宿包括東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。15．四象中的蒼龍象征春季，白虎象征夏季，朱雀象征秋季，玄武象征冬季。四象變化，周而復始，是事物發展變化的一般規律。(×)解析“白虎象征夏季，朱雀象征秋季”錯，應是白虎象征秋季，朱雀象征夏季。16．我國古代占星家為了區分天空中的不同星區，將天上的星空區域與地上的國、州互相對應，稱作“分野”。(×)解析“為了區分天空中的不同星區”錯。古人將天上星空區域與地上的國、州互相對應，主要是為了通過觀察天象來占卜地上所對應的區域的吉兇。17．李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”中，參宿是益州的分野，井宿是雍州的分野，蜀道跨益、雍二州，故稱“捫參歷井”。(√)18．古人以星紀、玄枵、娵訾、析木等二十八星次的位置劃分地面上國、州的位置，與之相對應。就天文說，稱作“分星”；就地面說，稱作“分野”。(×)解析春秋戰國時期的“分野”以十二星次為準，戰國以后也有按二十八宿劃分的。題干中所提及的是十二星次分野法。19．古人相信天意和人事彼此感應，故“日有黑子”通常被視為朝政有失的證據。(√)20．白虹貫日是一種自然現象。“虹”即彩虹，是一種大氣光學現象。白虹貫日的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。(×)解析“虹”實際上是“暈”。21．月亮的別稱有桂輪、望舒、廣寒、銀蟾、金烏、銀盤、清虛等。(×)解析“金烏”是太陽的別稱。22．中國古代神話中太陽神的名字叫羲和，羲和駕著六條龍拉的車子在天空馳騁，即所謂“日御也”。(√)23．黃道是古人想象的月亮運行一周年的軌道。古人依據天體星象運行變化對人類的影響的規律制定了黃黑道日，用以作為趨吉避兇的參考。(×)解析黃道是古人想象的太陽運行一周年的軌道。24．因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒；因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。(√)25．古人經常觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”。(√)26．圭表是古代科學家發明的一種用來度量日影長度的天文儀器，由“圭”和“表”兩個部件組成，直立于平地的石柱叫“圭”，平行于地面的刻板叫“表”。(×)解析“直立于平地的石柱叫‘圭’，平行于地面的刻板叫‘表’”表述顛倒，應是直立于平地的石柱叫“表”，平行于地面的刻板叫“圭”。27．日晷，古代利用日影測日高度，以定時刻的儀器，通常由晷針和晷面(帶刻度的表座)組成，又稱“日規”。(×)解析“利用日影測日高度，以定時刻”錯，應是利用太陽的投影方向來測定并劃分時刻。28．渾儀是古代以“渾天說”為理論基礎制造的測定季節變換的一種儀器。(×)解析“測定季節變換的一種儀器”錯，應是觀測天體位置的一種儀器。29．玄黃，黑色與黃色，是天地的代稱。《易經》中認為“天玄而地黃”。(√)30．六合指天地和東、西、南、北四方，亦泛指天下。(√)31．八荒，“八”為東、西、南、北、東南、東北、西南、西北八個方向，“荒”為荒涼的不毛之地。八荒指遠離中原的地方，后泛指周圍、各地。(×)解析“荒”應為荒遠之地。32．四海，泛指天下、全國。因古代認為中國四周皆有海，遂稱中國為海內，外國為海外。(√)33．上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域。”(√)34．關東，古代指函谷關或潼關以東地區，近代指山海關以東的東北地區。(√)35．河上，指黃河北岸。黃河大體呈東西走向，上方為北方，故稱黃河北岸為“河上”。(×)解析“河上”指黃河邊。36．江表，長江以南地區。從中原看，長江以南地區地處長江之外，故稱江表。(√)37．河北、河南，即河的北面和南面，泛指中原之地。(×)解析“河的北面和南面”錯，應是黃河以北、黃河以南。38．根據“上北下南，左西右東”的地理常識推斷，古代的“江東”指長江以西的地區。(×)解析古人在地理上以東為左，以西為右。江左即是江東，指長江下游以東地區。39．古代的“山東”，因“山東”之“山”可指崤山、華山、太行山、泰山等不同的山，所指地域不盡相同，和今天的山東省不是一個概念；古代的“中國”有“中原之國”的意思，和今天的“中國”也不是同一個概念。(√)40．江南，泛指長江以南，具體指的是吳越之地。(×)解析“具體指的是吳越之地”錯。從古至今，“江南”一直是個不斷變化、富有伸縮性的地域概念。41．古代以中原為中心，人們將處于東、西、南、北四方的少數民族分別稱為東戎、西夷、南蠻、北狄，有鄙視之意。(×)解析“東戎、西夷”錯，應是東夷、西戎。42．嶺南，指中國南方的五嶺以南地區，相當于現在廣東、廣西及海南全境。(√)43．《廉頗藺相如列傳》“會于西河外澠池”中的“西河”，指的是河西走廊一帶。(×)解析“會于西河外澠池”中的“西河”指的是秦晉之間的一段黃河。44．古代的“河”專指黃河，“江”專指長江，但也有特殊情況，如《鴻門宴》“將軍戰河北”中的“河北”指的是河北省。(×)解析“將軍戰河北”中的“河北”就是指黃河以北。45．黃河在古代被稱為“河”或“河漢”，春秋戰國時以黃河以北的地方為河內。(×)解析“河漢”指的是銀河。46．在中國漢代、南北朝時，南海被稱為“漲海”“沸海”。清代以后逐漸改稱南海。(√)47．“乃徙武北海上無人處”中的“北海”指現在西伯利亞的貝加爾湖一帶。(√)48．漢朝前，“關”特指山海關；明清至現在稱東北三省為“關外”。(×)解析漢朝前，“關”特指函谷關。49．“三山”指“三神山”，即蓬萊(蓬壺)、方丈(方壺)、瀛洲(瀛壺)三座仙山。(√)50．泰山，為“五岳”之一，有“五岳之首”“五岳之長”“五岳之尊”“天下第一山”之稱，又稱“岱宗”，如杜甫《望岳》“岱宗夫如何？齊魯青未了”。(√)51．在秦漢時期，“關中”指函谷關以西的地區，也泛指自函谷關以西的戰國末秦故地，包括秦嶺以南的漢中、巴蜀。(√)52．“西出陽關無故人”中的“陽關”指玉門關。(×)解析“指玉門關”錯。陽關是中國古代陸路對外交通的咽喉之地，是絲綢之路南路必經的關隘。西漢置關，因其在玉門關之南，故名。53．古人把山南水北稱為“陽”，山北水南稱為“陰”。(√)54．古代大都指今天的北京，汴梁、東京、京口都指今天的開封，金陵、建業、建康、江寧、石頭城都指今天的南京，臨安指現在的杭州，姑蘇、吳郡指現在的蘇州，淮上、江都、維揚都指現在的揚州，會稽指現在的紹興。(×)解析京口指今天的鎮江。55．班固《兩都賦》中的“兩都”指漢代長安、洛陽，又叫“兩京”。(√)56．東漢的“三都”指東都洛陽、西都長安、南都杭州。唐代的“三都”指東都洛陽、北都晉陽(故址在今山西省太原市境內)、國都長安。(×)解析東漢“三都”中的南都應是指宛(今河南南陽)。8．衣食住行1．古代平民百姓不能戴冠，只能用“巾”或“幘”來包頭，因這種“巾”或“幘”是黑色或青色的，故秦朝時稱百姓為黔首，漢時稱百姓為蒼頭。(√)2．古代衣襟又稱為衽，少數民族的服裝前襟向右掩，不同于中原一帶人民的左衽。后來用右衽作為少數民族統治的代稱。(×)解析少數民族的服裝前襟應是向左掩，中原一帶人民則是右衽。后來用左衽作為少數民族統治的代稱。3．黃冠是黃色的束發之冠，黃衣是黃色的衣服，二者都可以指代皇帝。(×)解析“二者都可以指代皇帝”錯，黃冠指代道士。4．“巾幗不讓須眉”中的“巾幗”是古代婦女所戴的頭巾，借指女性，“須眉”則指老年男性。(×)解析須眉代指男子，而非老年男性。5．《林黛玉進賈府》“寄言紈袴與膏粱：莫效此兒形狀！”中的“紈袴”是富貴人家子弟穿的細絹做成的褲子，可以借指富貴人家的子弟。(√)6．褐衣是粗布衣，為古時貧賤的人或地位卑賤的人的穿著。“釋褐”即脫去褐衣，比喻生活變得富足。(×)解析“釋褐”比喻開始出任官職。7．品服是古代品官所著之服，古代官員分為九品，品級不同，其品服的顏色、形制、質地也不同。如唐代三品以上服紫，四品、五品服大紅，六品、七品服綠，八品、九品服青。(√)8．胡服是中國古代西方游牧民族特有的服裝，適于騎射。唐代服裝受胡服影響很大。(×)解析“胡服”是中國古代西北方游牧和半游牧民族的服裝的總稱。9．中國飲食文化的豐富，歸功于漢代中原和西域飲食文化的交流，當時引進了石榴、芝麻、葡萄、胡桃(即核桃)等。(√)10．“殘羹冷炙”指吃剩的湯菜，也比喻別人施舍的東西。羹指熱水，炙指烤肉。(×)解析“羹”本指五味調和的濃湯，亦泛指煮成濃液的食品。11．饑饉指災荒。五谷收成不好叫饑，蔬菜和野菜吃不上叫饉。(√)12．《孟子·滕文公上》中說“樹藝五谷，五谷熟而民人育”。五谷是五種谷類，在古代所指不同，但均含有稻。(×)解析唐代以前，經濟文化中心在黃河流域，稻的主要產地在南方，所以最初的五谷中無“稻”。13．義倉是舊時一種儲糧備荒的社會習俗，是由民間組織，以賑災自助為目的的民間行為。(×)解析義倉是由國家組織的。14．“金樽清酒斗十千”中的“清酒”指的是過濾掉渣滓的酒；“濁酒一杯家萬里”中的“濁酒”指未過濾的酒，一般用糯米、黃米等釀制，較混濁。(√)15．《孔雀東南飛》中“槌床便大怒”的“床”與現代的床含義相同，都是指睡臥的器具。(×)解析“槌床便大怒”中的“床”是一種坐具，與現代的床含義不同。16．《滕王閣序》有“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”之句，“榻”指的是供睡臥的床。(×)解析“榻”指的是狹長而低矮的坐臥用具。17．“帷幄”原指帳幕、帷幔，借指天子近側或朝廷，還可以指將帥的軍帳。(√)18．古代居室一般坐北朝南，分堂、室、房等，其中女子的臥室稱為閨房。(√)19．“輿”指秦漢以后君后乘坐的車子。“肩輿”指轎子，起初只是作為山行的工具，后來走平路也以它為代步工具。(×)解析“輿”原指車廂，泛指車子，后又轉義為轎子。秦漢以后君后乘坐的車子叫“輦”。20．古代稱人行走，舉足一次為“跬”，舉足兩次為“步”，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。(√)21．車駕，古代專指帝王和王公貴族所乘的車。所以以“宮車晏駕”諱指帝王或王侯去世。(×)解析“車駕”專指帝王所乘的車，“宮車晏駕”諱指帝王去世。22．古代將同駕一輛車的四匹馬，或套著四匹馬的車稱為“駟”，且常以“駟”為單位計數車輛。(√)23．乘傳指乘坐驛車，也指奉命出使。傳，驛站的馬車。驛站即古代的旅店，是供來往官員商旅休息的場所。(×)解析驛站是中國古代供傳遞官府文書和軍事情報的人或來往官員途中食宿、換馬的場所。24．馳傳是古代驛站的一種馬車，也指駕馭驛站車馬疾行。(√)25．古人乘車，尊者居左，馭者居中，陪乘居右，虛左即空著左邊的位置以待賓客。乘兵車與此相同。(×)解析乘兵車時，主帥居中為尊，馭者居左，另有一人在右陪乘。9．歷法樂律1．農歷是我國傳統歷法，是一種陰陽合歷，取太陽的變化周期來定月。(×)解析“取太陽的變化周期來定月”錯。農歷是取月相的變化周期(即朔望的周期)來定月的。2．年號是我國古代用來紀年的一種名號，始于漢武帝。(√)3．“元朔”指一年的第一個朔日，即正月初一。(√)4．我國古代紀年法主要有年次紀年法、年號紀年法、干支紀年法、年號干支兼用法。“上元”“廣德”都屬于年次紀年法。(×)解析“上元”“廣德”都屬于年號紀年法。5．閏月，指農歷中逢閏年增加的一個月，閏月加在某月之后稱為“閏某月”