第八節羅廣斌、楊益言《紅巖》一、獨特時空環境下的對敵斗爭“十七年文學”中唯一一部獄中斗爭題材的小說。作品描寫解放前夕重慶城市地下黨和華鎣山游擊隊以及“渣滓洞”“白公館”的對敵斗爭場面，展示了共產黨領導的新民主主義革命將要取得勝利關頭，光明與黑暗的大搏殺。作品被稱為“黎明時刻的一首悲壯史詩”，一部“震撼人心的共產主義教科書”。二、塑造了一大批革命英雄群相安詳穩重、視死如歸的江姐；深沉老練的職業革命家許云峰；埋頭為黨工作流盡最后一滴血的成崗；出身資產階級家庭但經住了烈火考驗的劉思揚；站在紅巖上舍身掩護突圍的齊曉軒；長期潛伏、忍辱裝瘋的華子良；智勇雙全的雙槍老太婆，等等。在他們身上，崇高的革命理想、超人的智慧和膽略，威武不屈的革命意志都緣于崇高的共產主義信仰和視死如歸的獻身精神，從而張顯出鮮明的革命英雄主義色彩。三、意識形態對立的兩個世界光明與黑暗、正義與邪惡、朝氣蓬勃與行將就木，在針鋒相對中完成了革命英烈形象的崇高化、圣潔化和敵對形象的丑化、惡魔化。如，以江姐、許云峰為代表的革命者和以徐鵬飛為代表的反動勢力的較量場景，表現出完全對立的精神氣質：前者大義凜然、威武不屈、忠貞不渝、視死如歸；后者陰險狡詐、兇狠殘暴、垂死掙扎、窮兇極惡。附：浩然《艷陽天》、《金光大道》一、關于浩然浩然(1932?2008)原名梁金廣，自學成才，1949年開始寫作。“寫農民，給農民寫”“深入一輩子農村，寫一輩子農民，給農民當一輩子踏實代言人”是他誓言和奮斗目標。因此，雷達說他是“有人民意識的作家。”他以長篇小說《艷陽天》和《金光大道》，詩體小說《西沙兒女》等作品，開創了中國文學史上特有的“浩然時代”。二、《艷陽天》主要故事內容1956年秋，東山塢合作社民兵排長肖長春帶領群眾與黨支書兼社主任馬之悅的錯誤進行斗爭，馬被降職。在新任支書兼社主任肖長春的領導下，成立高級社的第一年就獲得了小麥豐收。1957年整風時，在李鄉長的保護下馬之悅煽動鬧土地分紅，妄圖搞垮農業社；勾結地主馬小辮殺害肖的獨生子；肖長春在鄉黨委的支持下，經過斗爭，終于將混進黨內的歷史反革命分子馬之悅揪了出來。三、《金光大道》主要故事內容土改后，芳草地的農民在高大泉領導下，成立了天門區第一個互助組。暗藏的反革命范克明采用了種種方法進行破壞。高大泉力克艱難針鋒相對，并成立了天門區第一個農業生產合作社，奪取了斗爭的初步勝利。1953年春，在支書兼社長高大泉領導下，決心改造澇洼地。暗藏的反革命分子范克明，乘鬧水災之機，哄抬糧價。高大泉連夜冒雨把余糧運到市場，穩住了糧價，并在群眾支持下，揪出范克明。第五章當代散文的形式和內容當代散文承襲解放區的散文創作，已經沒有現代文學時期抒寫情感、心緒的小品文和真正意義的雜文，風行一時是往往是歌頌時代精神與緊密配合具體社會政治任務的作品。直到I960年代初，出現了一段抒情散文繁榮的時期，涌現了一批作家，如楊朔、劉白羽、吳伯簫、峻青、碧野、方紀、秦牧、柯藍、郭風等。還出現了一些雜文欄目，如北京《前線》雜志的“三家村札記”(1961—1964)、《北京晚報》副刊“五色土”，發表了一些敢說真話，論題比較尖銳的雜文。“文革”時期的散文可以說是大一統的“大批判”文章，完全成為了政治斗爭的工具。直到“文革”結束，傳統現實主義的回歸思潮推動下，出現了具有特色的散文創作，如以徐遲、黃宗英、錢鋼、李延國為代表的報告文學；以巴金、楊降、韋君宜、季羨林為代表的反思散文；以余秋雨、賈平凹、史鐵生、周濤、馬麗華、王小波為代表的文化散文。一階段第一節劉白羽《長江三日》劉白羽(1916—2005)是我國當代文學重要的散文作家，《長江三日》是代表作之一，最初發表在1961年的《人民文學》。主要內容：游記記錄了作者從重慶出發經三峽到武漢的見聞與感受。第一天，中午十二時乘“江津”號啟程，江輪沿長江順流而下，一路景色，一路思緒。水天、山巒、云霧，電光渾然一體。作者感到“好像不是一只船，而是自己正在和江流搏斗而前”，到奉節已經是第二天的微明時刻。第二天，作者記錄了從清晨到正午經過三峽的情景，這是游記最精彩處。寫瞿塘峽：灰蒙蒙的山巒，氣象雄渾；懸崖絕壁，氣勢雄奇；萬水奔騰，氣魄雄偉；云霧、藍天、浮云、峭壁、山峰、巨崖，如入仙境。寫巫峽：用了“陽光”、“霧”、“云”、“霞”等景物，并用了動詞來彰顯景物由靜變動，使景物剛柔一體。然后寫巫山十二峰的第一峰：“山如斧削，雋秀婀娜”，并用比喻把十二峰的詩意之美進行了概括。寫西陵峽：“處處是急流，處處是險灘”，作者借景物引出優美的傳說，給全文獨具匠心的構思畫上了一個圓滿的句號。第三天早晨，去武漢的途中，寧靜寬闊的長江給予作者無限的遐想。長江三峽氣象萬千的壯麗景色，同作家胸中洶涌澎湃的戰斗激情，完全交融在了一起，使作品充滿著一種時代精神，戰斗激情和英雄光彩。二、突出時代審美價值的游記散文劉白羽在創作這篇散文時，中國正在經歷極端艱難困苦的“三年自然災害”。文學作為時代的主流聲音，這篇游記所傾力營造的“戰斗，航進，穿過黑夜走向黎明”主題，正是時代所要求的。作者用彩筆描繪長江兩岸壯麗的風光，把自身感受以奔放的激情來進行點染，既贊美祖國山河的壯麗，又表達熱愛生活的情懷。顯而易見的是游記具有煽情性，它對于我國人民克服暫時的經濟困難，度過難關，無疑會起到一定的鼓舞斗志的作用。第二節徐遲《哥德巴赫猜想》一、產生的歷史機緣1976年10月“文革”結束，新時期開始。那是一個撥亂反正，百廢待新的年代，中國要在20世紀末實現“四個現代化”的規劃，激起了全國人民尊重科學和熱愛科學的熱情。為了迎接即將召開的全國科學大會，1977年深秋，一次偶然的聽聞，讓《人民文學》編輯部決定寫數學家陳景潤的故事。于是，請了當時很在影響的老詩人徐遲(1914—1996)先生來完成這項工作。徐遲經過深入采訪，經過一番梳理、思索和提煉，反復斟酌，幾番修改，報告文學《哥德巴赫猜想》終于完成。二、主要內容陳景潤是中科院數學所的研究員，在“文革”中不為亂世所擾，攻克了“哥德巴赫猜想”中“1+2”，離最后解答“1+1”只有一步之遙，被國際數學界命名為“陳氏定理”。陳景潤從小性格孤僻，不善與人交往。從中學數學老師那里得知了“哥德巴赫猜想”，就有了對數學特別的愛好和興趣。后來他考上了夏門大學數學系，以優異的成績提前畢業，被分配到中學教書，由于他的性格和多病使他不能很好地適應教學工作。1957年，中科院數學所華羅庚慧眼識才，讓陳景潤進入了中科院數學所，致力于攻克“哥德巴德猜想"。1966年，陳景潤的研究有了突破性進展。他在中科院《科學通報》第十七期上宣布他已證明了“1+2”。由于，陳景潤是用手工演算的，其證明過程極其繁瑣，論文寫了200多頁，要最后能夠得到國際認同，還有許多演算和證明要簡化。這時，“文革”爆發了。“文革”時期像陳景潤這樣的只顧讀書的知識分子是被視為“白專”典型，受到壓制和批判。于是，陳景潤在環境壓迫、生活條件極差、多種疾病纏身、只有六個平米的連桌子都沒有的屋子里，依靠煤油燈照明進行著最后的努力。這一次的修改是一個演算方法的重新設置。1972年，陳景潤改進了古老的篩法，完整優美地證明了哥德巴赫猜想中的(1+2)，改進了1966年的論文。1973年，《中國科學》雜志正式發表了陳景潤的論文《大偶數表為一個素數及一個不超過兩個素數的乘積之和》。科學攀登的成功，帶給陳景潤的卻是疾病嚴重、生命垂危。在毛澤東、周恩來的親自關懷下，陳景潤的疾病得到了救治，生活環境得到了改善。三、陳景潤的形象塑造陳景潤是建國以后不可多得的中國知識分子的形象典型。他性格內向、孤僻自閉，體弱多病，對生活無所知也不所求。誤解、歧視、誹謗、扭曲，像影子一樣纏繞著他，而他只在自己喜愛并癡狂和迷戀的數學王國里自我陶醉。這個外相愚拙木訥、性格堅韌、個性鮮明的讀書人的生命價值，是在與變態和荒唐的特殊年代的比照中得以顯現的。四、科學性與文學性的結合這篇報告文學對當代報告文學的發展作出了重大貢獻。首先，是把純數學這種只有專業人員才能理解的科學知識通過簡潔的描述，讓普通讀者對“哥德巴赫猜想”有一個了解，激發了全國人民懂科學、愛科學的時代熱情。其次，作為報告文學它是寫人、記事為主體的文學形式，其詩化的敘述語言、生動感人的情節設置以及對知識分子的重新肯定等，勇敢地突破了“文革”十年強加于文藝的種種條框，從而使這部作品具有劃時代的標志性的意義和價值，使報告文學這種文體能夠與小說、詩歌、戲劇一起比肩發展，很快形成了一波報告文學熱。巴金《隨想錄》一、關于巴金巴金(1904—2005)原名李堯棠，字芾甘。出生于四川成都。著名作家。1927—1928年留學法國，開始文學創作。1929年發表《滅亡》，引起轟動。1949年以前主要作品有：“愛情三部曲”《霧》、《雨》、(《雷》)、《電》，“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》和《憩園》、《寒夜》等。新時期寫出了150篇42萬字的五集《隨想錄》，即《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》。巴金：“我把這五本《隨想錄》當作我這一生的收支總帳。”文藝界評價：這是一部“力透紙背、情透紙背、熱透紙背”的“講真話的大書”，是一部代表當代文學最高成就的散文作品。三、《隨想錄》對新時期文學的貢獻首先，作者帶著個人深刻的認識與痛苦的經驗，站在億萬人民的立場，對“文革”進行反思，被評論界譽為“講真話的書”。其次，作品充滿作家的自省意識和懺悔意識，被認為是“現代知識分子的心靈懺悔錄”。第三，在藝術上，寫法不拘一格，追求“無技巧”的境界，自由地樸實地表達自己的情感。四、經典篇章《一顆桃核的喜劇》指出“文革”實際上是一出喜劇、鬧劇。《談〈望鄉〉》指出培養什么樣的接班人的問題。是不是要青年人培養成沒有性程序的機器人。第四篇《“結婚”》、第五篇《懷念蕭珊》（1979）和《再憶蕭珊》，對逝去妻子的懷念之情。五、評價在《懷念胡風》一文中，他說：印在白紙上的黑字是永遠揩不掉的。子孫后代是我們真正的判官。究竟對什么錯誤我們應該負責，他們知道，他們不會原諒我們。在談到路翎時，他又說：歷史不能讓人隨意編造，沉默妨礙不了真話的流傳，潑到他身上的不公平的污水也起不了什么作用，只是為了那些“違心之論”我絕不能寬恕自己。面對巴金老人的這些文字，人們禁不住要想起魯迅，想起他為了民族的進步嚴厲自我解剖的崇高精神，想起他借“狂人”之口所說，“我”不僅“被吃”，也參與“吃人”的深度反省。著名評論家劉再復曾這樣盛贊巴金的“自審”精神：巴金所表現出來的這種精神，具有高度的道義水平和良知水平，是一種真正的對祖國負責、對人民負責、對后代負責、對自己負責的最感人的作家的使命感，這種精神使他的晚年有一個偉大的完成。可以說，他晚年創作的這些現代散文，是“五四”以來繼魯迅的雜文之后我國最杰出的現代散文，是我國現代散文史上出現的又一座高峰。這些散文是時代的產物，是中華民族十年浩劫中的眼淚所凝聚的晶品，是中國知識分子付出巨大的代價而獲得的文化報償。余秋雨《廢墟》一、余秋雨和文化散文余秋雨（1946—），浙江余姚人。當代藝術理論家、中國文化史學者、散文家。1980年代末，在《收獲》雜志辟'文化苦旅”專欄，陸續發表他在各地莊旅游的所見所聞所思所感，后續集為散文集《文化苦旅》（1992）。后又在《收獲》開設“山居筆記”專欄，撰寫了一組談論歷史文化的散文。評論界將這兩組散文稱為“大靈魂、大氣派、大內涵、大境界”的文化散文。余秋雨因此在中國當代散文史上獨領風騷。《廢墟》是《文化苦旅》中的一篇。二、《廢墟》的主要內容《廢墟》借廢墟抒發作者對歷史文化的哲理性思考，闡述對歷史文化應有的態度。全文共分四段。第一段：“寄情廢墟”，闡明廢墟的文化歷史價值。“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。”我“詛咒廢墟”是因為：“廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶”；我“寄情廢墟”是因為：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。”“廢墟是歸宿”，“廢墟是起點”，“廢墟是進化的長鏈”。“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈附大地的美。”“廢墟就是建筑的黃葉。”第二段：廢墟既然有價值，就應當有選擇地保存和修繕。“假飾天真是最殘酷的自我糟踐”“還歷史以真實，還生命以過程。一一這就是人類的大明智。”“并非所有的廢墟都值得留存。否則地球將會傷痕斑斑。”“并非所有的修繕都屬于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定。”“不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存。”第三段：廢墟文化的真正價值是悲劇，應當正視。“中國歷來缺少廢墟文化。”“廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋。”“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇。”“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。”“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。”“中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅逐。”第四段：廢墟具有現代文化價值，應該容納。“廢墟的留存，是現代人文明的象征。”“廢墟，輝映著現代人的自信。”“廢墟不會阻遏街市，妨礙前進。”“古代的廢墟，實在是一種現代構建。”本段是作者對全文的總結，再次闡述廢墟的存在對于現代的意義，我們應對廢墟采取的態度。“現代是寬容，現代是氣度，現代是遼闊，現代是浩瀚”，“我們，挾帶著廢墟走向現代”。三、濃厚的文化意識《廢墟》以學者的目光對廢墟文化進行了哲理思考，用歷史的辯證觀點闡述廢墟的價值及對廢墟文化的科學態度，以恢宏的氣度提出要重視廢墟文化，要坦然承認奮斗后的失敗，成功后的失落，從中發掘民族的悲劇精神，重鑄民族靈魂，從而更沉著，更大氣，創造更輝煌的未來。四、汪洋恣肆