會計職業道德與會計信息失真關系論文會計職業道德與會計信息失真關系論文摘要：企業的發展無法離開會計工作，在經濟關系愈加復雜的狀態下，會計信息的質量也變得越來越重要，而其中影響質量的一個重要因素則是工作人員的職業道德。本文對會計工作人員的職業道德同會計信息失真的關系展開研究，分析二者的關系，指出職業道德水平不足的危害，并依據這些給出解決方案。關鍵詞：會計職業道德；會計信息；會計信息失真；危害；對策1.會計職業道德與會計信息失真的概念1.1會計職業道德概念會計人員在做自己本職工作的時候運用的比較專業的操作方法，均是任何一名合格的會計工作者所應當熟練掌握的職業技能，這些可以被統稱為會計的職業之“道”。而作為一名合格的會計人員，所具備的責任心、認真、實事求是的工作態度、職業榮譽感等，皆可以稱作會計的職業之“德”。簡而言之，會計職業道德就是在會計工作中應該具備的專業素質和職業能力，以及在處理業務工作時的良好的態度和責任心的總和。1.2會計信息失真的概念一般來說，會計信息的使用者對會計信息的真實度要求較高，虛假的會計信息對于會計信息使用者來說莫過于像一場災難。當下我國的會計信息失真，不僅僅包括企業領導者為了謀取高額利益而制造假賬用以逃避某些經濟責任，還包括單位負責人對財務人員威逼利誘，使他們在處理業務時采用非正常方法，做出不真實的財務報表和報告，更有甚者與注冊會計師勾結，做出不完全真實的審計報告，用以欺騙公眾。2.會計職業道德與會計信息失真的相互關系會計職業道德是會計信息質量的保證，而會計信息質量是會計職業道德的側面表現形式，可想而知，沒有職業道德的.工作人員很難保證會計信息質量水平。在我國，對會計職業道德的約束還沒有明確落實到法律條文上，而只是一種約定俗成的標準，那么在這種情況下，會計值得道德的存在和維護必然不能靠外部約束力而是靠工作人員自身的自律性和自覺性。會計工作是一項具有很強主觀性的工作，這必然會導致會計人員的職業道德水平參差不齊。缺乏會計職業道德的工作人員越多，會計信息的質量就無法得到保障，會計信息的使用者也無法據此做出及時正確的決策，這不僅僅意味著會影響債權人，投資人，公司管理人的利益，也會影響到國家經濟發展的秩序和總體效益。3.從會計職業道德方面分析怎樣防止會計信息失真3.1提高會計從業人員的政治思想水平和認識水平會計從業人員的思想政治水平和認知水平決定了其道德水平的高度。想要提高會計人員的道德水平就要讓工作人員從根本上把握思想水平的方向，必須遵紀守法，堅持正確的道德立場。在工作中，工作人員要學會自我約束，堅持實事求是，不弄虛作假的道德底線，以較高的標準要求自己，要自覺提高自己的思想水平，加強自身修養建設，要從根本上鄙夷弄虛作假的行為，嚴厲抵制違法亂紀行為。3.2加強會計從業人員的道德培養和法治教育3.2.1加強職業道德教育在會計工作人員的從業考核和后續教育中都要讓他們意識到職業道德的教育的重要性，那在這方面的考核就顯得尤為重要。不僅要讓他們在專業素質和能力上有過硬的水平，更要讓他們培養出愛崗敬業的態度和實事求是的責任感，本著客觀、公正的態度，才能在這個行業走得更遠。良好的職業道德的培養必須是會計人員自覺地和積極地進行自我建設，這樣才能促進實事求是在其社會道德風尚中的自覺形成和發展。3.2.2加強法制教育只加強對會計人員的素質道德教育還不夠，更要加強對會計人員法律意識的教育，這樣才能更加有效地防止會計信息失真等違法行為的發生。在公司開展法律教育的講座，舉行法律知識競答，都是很好的提高會計人員法律意識方法。提高從業人員的法制觀念，讓他們更好地界定違法與合法行為的界限，知道哪些行為能做，哪些行為不能做，培養高度自覺性，才能杜絕違法犯罪行為的發生，提高會計信息可信度。3.3改善會計人員職業道德環境3.3.1加強道德環境建設，營造良好的會計道德環境一個有著純正社會風氣的社會，必然有利于會計職業道德的建設，在很大程度上促進會計人員職業道德的進步，當然也一定能防止不道德的行為的發生甚至能杜絕。只有在良好的社會道德的風氣下，會計人員對自身道德水平的提升，才能實現對會計道德環境的建設。3.3.2凈化單位工作環境，加強相關人員職業修養（1）對單位領導的職業修養進行強化。企業領導的言行舉止對這個公司員工的行為和發展方向起著很大的導向性作用。我國現行的管理模式之下，會計行業的違法亂紀行為有一大部分是因為單位領導道德水平低下。為了自身利益，授命員工做虛假賬，對社會公眾提供與事實不符的會計信息。（2）推行公開的財務制度。公開的財務制度使會計工作更透明，能夠有效為會計工作過程提供約束和規范，財務制度不僅要向單位管理層公開，更要向企業員工和社會公眾公開，而且公開的內容要在各個范圍內保持一致，尤其是對上市公司，更應該發動群眾對其進行監督。結論雖然我國會計行業的發展腳步在隨著科技的進步不斷地向前邁進，但在現行發展階段中，會計職業道德依然是一個較為薄弱的環節。許多會計信息的錯誤都是由于相關人員職業道德欠缺而造成的，并且產生了十分惡劣的影響。因此，若想使會計信息失真的情況不再出現，必須嚴抓會計職業道德。參考文獻：[1]朱美華.會計信息失真的原因及對策[J].中國集體經濟,2017.[2]杜馨雨.論會計信息質量與會計職業道德對公司治理的影響[J].商業經濟,2017.

關于會計的職業道德的論文摘要：會計人員職業道德就是指從事會計工作的人員在履行職責活動中應具備的道德品質。本文主要通過對我國會計人員職業道德的概念及目前我國會計人員職業道德現狀進行闡述與分析，同時針對存在問題提出相關改進措施。關鍵詞：會計人員職業道德措施職業道德是職業活動對職業行為的道德要求，體現了一定職業特征和行業特點，針對不同職業人員，對其職業行為提出了不同的道德要求，如醫生的職業道德是救死扶傷，教師的職業道德是教書育人，而具體到會計人員職業道德，主要是指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業特征、調整會計職業關系的職業行為準則和規范。根據我國會計工作、會計人員的實際情況，結合《公民道德建設實施綱要》和國際上對會計職業道德的一般要求，我國會計職業道德規范的主要內容包括：愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理和強化服務等。加強會計人員職業道德建設是當前建立社會主義市場經濟的客觀要求，是做好會計工作的基礎和前提，是提高會計信息質量的重要途徑，是整個會計行業賴以生存發展之根本。一、我國會計人員職業道德現狀我國目前正處于社會主義市場經濟的初級階段，從整體來看，絕大多數會計人員及其相關領導的職業態度是端正的，職業道德素質較高，財務人員都能恪盡職守、兢兢業業、默默無聞的工作。多年來，在會計崗位上也涌現出許多先進集體、先進個人。他們的先進事跡所蘊含的會計職業道德風范，就是我國會計人員良好職業道德的體現和具體詮釋。但是，我們也應該清醒地認識到，在當前市場經濟條件下，我國會計職業道德建設也存在一些問題和缺陷，具體表現為：1、一些會計人員不誠實守信。一些會計人員職業道德意識薄弱，經常被他人所左右，為了謀取個人或小集團私利而不能堅持原則，弄虛作假，直接或間接參與偽造、變造、篡改、隱匿、毀損會計資料，偽造虛假會計賬簿、會計報表等，對外提供虛假的會計信息和經濟指標，擾亂了社會正常經濟秩序，損害了國家和社會公眾利益。2、一些會計人員不廉潔自律，牟取私利。會計工作的.特點決定了會計人員要整天與錢物打交道，正是基于這樣的職業特點，會計人員最易犯的就是“貪欲”。一些會計人員由于會計職業道德觀念淡薄，自律意志薄弱，利用職務之便，貪圖金錢和物質上的享受，自覺或不自覺地利用職業特權牟取私利。有的是被動，有的則是主動索賄、、挪用，有的是監守自盜，有的是集體，還有的是，甚至走向犯罪的深淵。這樣的會計人員已經不能阻止或防止他人侵占國家、單位、投資者等各方的經濟利益，也不能很好地行使會計核算與監督職能，無法保證社會各項經濟活動正常進行。3、一些會計人員素質較低，缺乏鉆研業務精神。會計工作是一項專業性和技術性很強的工作，會計從業人員必須具備一定的會計專業知識和技能，才能勝任會計工作。“道”之不存，“德”將焉附。會計之道，就是會計的職業技能和技術，沒有良好的會計之道，會計之德也就失去了依托。在我國1000多萬財務人員中，中高級職稱人員比例很小，約占20%左右，其余大部分都為初級職稱人員，有的甚至無證上崗，知識結構、學歷水平和業務水平偏低。有些會計人員在思想上不思進取，工作上疲于應付，學習上又滿足于現狀，缺乏與時俱進的意識和提高專業技能的愿望。也有一些會計人員認為這些年來，會計政策、制度變化快，學那么多知識有什么用，過兩年又過時了，還不如工作上需要什么就學什么，能應付日常工作就行，沒有強烈的提高會計專業技能的意識。長期下去，導致對會計準則、會計制度知之甚少，有時“臨時抱佛腳”，找書本、查資料，職業勝任能力明顯不夠。會計人員業務能力的低下，在工作中具體表現為記賬不符合規范、賬簿混亂、報表擠數等現象。由于會計人員業務不熟，會計信息失真的情況也屢見不鮮。這些都大大降低了會計工作質量，違背了會計職業道德要求。以上問題的出現和形成有其深刻的歷史背景和主客觀原因。一是個別會計人員會計職業操守樹立不牢，職業道德缺失，自我控制能力不強，在利益和誘惑面前鋌而走險；二是面對我國社會主義市場經濟大潮，市場經濟管理體制尚有許多不完善之處，對社會不良經濟行為缺乏有力的法律和政策法規約束，社會上弄虛作假、偷稅漏稅、等違法行為時有發生，使個別會計人員出現心理失衡，最終放棄了職業道德底線，也參與和實施違法行為；三是我國對職業會計的法律約束尚不完備，對違反職業道德的行為缺乏有效的懲罰措施，對堅守會計職業道德紀律、堅決依法辦事的會計人員也缺乏有效的保障措施和獎勵機制，致使有些會計人員迫于外界的壓力而同流合污，參與到會計違法犯罪活動中來。1、樹立誠信思想，實事求是，不弄虛作假。誠實守信是做人的基本準則，也是公民道德規范的主要內容。人無信不立，國無信不強。朱會計職業道德教育論文近年來，會計信息失真、會計信用下降問題備受關注，持續的會計信息失真現象，是會計工作存在的突出問題。下面是關于會計職業道德教育的論文，歡迎就閱讀！[摘要]隨著市場經濟的發展，會計職業道德教育的必要性越來越重要。通過會計職業道德教育，可以提高會計專業學生的道德知識與道德推理能力。[關鍵詞]職業道德；會計職業道德；職業操守；案例教學會計職業道德教育在我國雖然已經開展了相當一段時間，但學校的會計職業道德教育有被人冷落的傾向。據調查，我國重點大學中只有極少數在會計專業必修或選修課中設置了職業道德教育課程。大多數學校僅是將會計職業道德教育作為“兩課”教育的一部分，缺少專門的教材和稱職的老師。這個現象說明不少人對會計專業學生進行職業道德教育的必要性缺乏足夠的認識，對會計職業道德教育的實踐效果缺乏信心。一、對會計職業道德教育的異議對學校會計職業道德教育存有異議的觀點主要體現在會計與道德的相關性、必要性、有效性方面。一種觀點認為會計與道德不相關。認為會計只是一種傳遞信息、報告主體經營活動與結果的技術，而會計準則就是技術標準，會計人員遵循技術標準從事會計活動，不會遇到道德問題；經濟活動是個體自利的追求市場利潤最大化的行為，與道德無關，會計作為經濟活動的一種，也應與道德無涉。另一種觀點認為，對學生進行會計職業道德教育是不必要的。認為市場經濟是法治經濟，通過法律法規、行業自律規范的有效制訂和執行，就可解決會計職業中的道德問題，道德教育沒有什么必要；即使道德教育是必要的，也可以通過家庭、宗教的影響來進行，或是通過學校一般的道德教育，或是可以在學生從業以后進行職業道德教育，而不必訴求于在學校設置專門的職業道德教育課程。還有觀點認為，由于缺乏適宜的教育環境以及有效的教育方法，會計職業道德教育效果不佳。二、會計與道德的相關性對會計和道德相關性問題的回答首先牽涉到道德的含義。任何一種道德學說都是對利益選擇問題的回答，無論是我國“存天理、滅人欲”的極端反功利學說，還是英國的邊沁“把快樂和幸福等同”的功利倫理論，道德是人“應然”的處理方式?！皯弧笔侵干鐣斁哂械膫惱硪幏?、個人應當具有的品質美德。與此對應的是“實然”，即現實存在的狀態。道德不僅指高尚的個人品質和情感，也包括完善的社會制度。從此含義而言，法律制度也屬于道德范疇。從以上的道德含義出發，可以對會計與道德不相關的兩種解釋進行回答。會計與道德不相關的第一種解釋是一種幼稚的觀點，主要來自于一些沒有實際工作經驗的學生：會計是一門傳遞信息、報告主體經營活動與結果的技術性很強的學科；同時它又會產生經濟后果，即會計政策的選擇會影響到企業、政府、工會、投資人和債權人等相關方的利益。因此會計處理過程也是利益選擇的過程，而利益選擇就會使選擇者遇到道德問題。因此會計與道德是相關的，或者說會計人員從事會計活動會遇到道德問題。這一點從國外證券市場中出現的安然事件、世通事件以及我國的瓊民源、銀廣夏等會計造假事件中就可得到例證。會計與道德不相關的第二種解釋具有迷惑性，相對于第一種解釋中過于淺白的技術與道德的區分，第二種解釋則直接來源于古典的經濟學思想。亞當?斯密在《國富論》中的“看不見的手”的原理告訴我們：個體出于自利的市場行為會自然導致社會全體成員財富的充分涌流。當代新古典主義主流經濟學也繼承了倫理不涉的經濟學思維，以建立和發展“冷冰冰的科學”為鴻圖，而以經濟學為主要理論基礎的會計學也存在過于關注效率維度而忽略倫理維度的傾向。例如對于“盈余管理”，斯科特(WilliamR.Seoft)在其財務會計理論中就主要持“好”的論調，理由是它會降低企業契約成本并能傳遞出管理人員有關未來收益能力的內部信息。這種迷惑性還表現在現實中有眾多的實踐者。無論是我國的市場經濟的初級階段，還是在歐美的市場經濟的發達階段，近一段時間相繼曝光的財務丑聞暴露出市場、政府、法律對此長期的縱容與遲鈍反應。管理者為達到個人目的的創造性會計行為曾被貼上為公司利益服務的標簽，注冊會計師提供咨詢、避稅服務也曾認為是市場創新。對經濟繁榮的過度追求為個體的投機行為找到了很好的掩體，習慣于從“實然”推出“應然”的人們自然得出會計與道德無涉的結論。市場經濟與道德無關的觀念是對市場經濟的片面理解。市場經濟與道德的關系其實在亞當?斯密那里就得到了回答。亞當?斯密實際上也是倫理學家，在寫出《國富論》的同時也寫出了《道德情操論》。他認為人有自利與同情兩種基本情感，《富國論》論人的自利形成市場經濟“看不見的手”，而《道德情操論》則將同情貫穿始終。在斯密的思想中，“同情”存在著雙重的規定性：一是主觀個體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”。這成為市場經濟中個人所應具有的基本人文氣質與道德精神；一是客觀社會倫理關系及其主觀情感體驗，即彼此均是具有平等自由權利及其主觀情感體驗的存在者，這也是構建市場經濟正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。因此，市場經濟應是與道德相關，道德是市場經濟存在的基礎，是市場經濟健康發展的指引。只是市場經濟所需要的道德不是要求個人要具有多高尚的道德品質，而只需要個人自利的同時也保持對他****利和公共規則的尊重。這種道德也不是只要求個人的德性，而是更注重要求制度的倫理性，即制度對市場經濟中個人平等自由權利的保障。現實的市場經濟并非是完美狀態下的，存在著信息不對稱，這在資本市場中表現得特別嚴重。資本市場中存在的信息不對稱會導致中小投資人、債權人或其他外部信息使用者的利益受到公司大股東、管理者或其他內部人員的損害，使市場經濟基本的倫理基石受到腐蝕，而會計正是解決信息不對稱的主要制度安排，它向外部信息使用者提供財務會計報告，以此來保障信息弱勢群體的權利不受侵害?？梢哉f，會計制度的安排正是市場經濟制度倫理性的主要體現。因此，會計與道德必須相關，即會計制度的制訂和執行首先應是符合倫理的、公正的，否則就會威脅市場經濟的存在及健康發展。這一點可以從會計發展史中找出眾多的例證。西方財務會計普遍接受“真實和公允”作為會計準則的基本道德原則；美國公認會計原則(CAAP)在制訂過程中采用允當程序；安然事件后美國為重拾投資人信心而頒布《薩班斯一奧克斯利法案》，其中規定：提供不實財務報告的，有可能將被處以10年或20年監禁的重刑，等同于持槍搶劫的最高刑罰。三、會計職業道德教育的必要性如果會計與道德相關，那么會計職業道德教育是否有助于實現“應然”，或者說是否有存在的必要性。否認必要性的第一種解釋來自于偏好法律法規、職業規范等強制性制度的一部分人。他們認為改進和完善強制性制度是唯一的方法，而職業道德教育只是簡單空洞的理論說教而沒有用處。應該承認強制性制度的主導性作用。通過對廣義利益調控手段的強制性應用，確立與維護了行為準則、道德規范的權威性，使人們容易形成一種合乎善的職業行為習慣。但如果認為強制性制度是唯一的方法，則是對強制性制度的缺陷缺乏足夠認識。強制性制度至少存在兩方面不足：一是強制性制度價值導向狹隘。強制性制度發生作用是建立在功利主義倫理思想的基礎上，有可能強化經濟人的特征，而無法誘導道德人的本性。它往往使人們直接關注的是律令所帶來的利益關系，而忽視律令背后的價值關系，從而可能走向只注重其形式而違背實質的反路。安然事件所引起的對美國準則制訂模式的責難正是如此，過度規則化的準則反而容易誘導人們違背其經濟實質。二是強制性制度運作成本高。強制性制度的運作過程就是龐大的國家機器運轉過程：首先經過繁瑣的立法或準則制訂程序，經受各利益集團游說的考驗；其次需要強有力的政府保證實施，并且需要民間職業團體通過職業規范、企業建立內部控制配合制度實施，一旦監管系統失效，再使用昂貴且耗時的法律訴訟來補助。強制性制度高成本的運作過程既使社會福利減少，又使人們對其實施效果產生懷疑并進而導致威懾力降低。人們對《薩班斯一奧克斯利法案》的一個詰難就在于強化企業內部控制所帶來成本的提升可能超過因此帶來的收益。而通過職業道德教育可以有效彌補以上問題。會計職業道德教育通過教育的有效方法和手段，明確表述會計職業應有的價值觀，開發、導引和培養道德理性和道德情感，避免了價值導向的'狹隘。對個人而言，有利于塑造社會人的性格和特征，形成現代人格；對社會而言，有利于形成社會道德評價體系，達到社會意識的共享。無論是個人道德推理能力和道德情感的養成，還是社會道德評價體系的形成，都是使會計制度實現自我實施的手段，會降低制度的實施成本。近幾年歐美相繼曝出財務丑聞，這說明即使相對完善的強制性制度設計也難以避免產生大規模的會計丑聞。而職業道德教育作為強制性制度的重要補充，應成為提高商業道德的重要一環。會計的道德教育為什么要通過學校專門的課程來實現，這是因為會計是一門技術性很強的職業，雖從基本的倫理原則出發，但需要結合會計實踐具體情況具體分析，否則就是“唯道德論”，成為脫離具體實際的“假道學”。所以會計的道德教育就需要告訴學生在各種具體經濟條件下如何解決會計的道德困境。如保持注冊會計師執業時的獨立性是很重要的職業道德規范。很多學生通過一般的課程學習都會知道，但具體什么情況下獨立性會被削弱?注冊會計師在執業過程中又要以什么樣的倫理思維去判斷獨立性是否被削弱?僅僅只是形式上的獨立性被削弱又該如何處理?這些問題的解決就需要設置專門的會計職業道德教育課程，從倫理學的原理出發，結合各種具體的會計行為規范和會計案例，揭示會計中的倫理原則和培養學生解決會計道德困境的道德推理能力，最終讓學生知道在從業過程中該做什么、不該做什么、為什么要這樣做以及如何做好。類似的問題還包括：如何處理會計師報告財務舞弊的責任與為客戶保密的責任之間的沖突、形式上的利益沖突是否也要取消審計資格、如何辨別稅務籌劃和避稅、何時以及如何進行檢舉揭發才是恰當的。由于家庭、宗教的道德教育或是學校一般的道德教育都缺乏對真實會計道德困境的模擬訓練，無法承擔起培養會計專業學生職業道德推理能力的重擔，對于上面問題的解決無能為力。至于為什么首先選擇在學校中，而不是從業過程進行道德教育，這是由于在校學生的可塑性很強，易于接受積極向上的思想；如果選擇在會計從業過程中再進行道德教育，則明顯錯過會計職業道德的最佳培育期，無法達到較好的教育效果。很多人否定學校的會計職業道德教育是因為對其有效性存有懷疑。這種懷疑一是源于對目前教育環境的無奈，二是源于對目前教育方式的失望。對教育環境的無奈是現實。僅僅通過一學期的學校職業道德學習只能對學生的道德水平產生短暫的影響，而目前家庭、社會、職業環境的“反面的實踐性教育”會直接抵消正面的學校教育，改變一個人未來長期的職業操守和行為。但這種觀點并不能否認會計職業道德教育的有效性，因為它過高估計了學校會計職業道德教育的作用，也模糊了學校會計職業道德教育的目標。個人德性的提高是在特定環境下自我主動精神的構建過程及適宜的制度環境和教育對人的心理改造，二者不可或缺。學校會計職業道德教育雖是避免會計舞弊的重要而不可缺少的一環，但這并不意味著就是“萬能”。實際上學校會計職業道德教育功能的發揮離不開社會制度性因素的大前提，且強制性制度等制度性條件對于社會運作更具有基礎性作用。而學校會計職業道德教育的支出會形成“社會資本”，在較長的時間里產生效益，促進制度環境的改變，并在制度環境適宜時發揮實質性作用。杜威曾經說過，通過法律和懲罰，通過社會的鼓動和討伐，社會就會以一種多少有些機遇性和偶然性的方式來調整和形成它自身。但是通過教育，社會卻能夠明確地表達它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進目標塑造自身。在“有效性”問題上還涉及會計職業道德教育目標的認識。對“有效性”產生懷疑的人將會計職業道德教育的目標定為“轉變學生的未來職業行為”。從這樣不切實際的目標出發，顯然會對“有效性”產生懷疑。Callahan就認為會計職業道德教育的目標應定為：幫助“向善”的人認識并解決工作中所產生的道德問題和困境。Eynon等研究發現會計人員顯示出低于其他職業的道德推理能力，因此提高道德推理能力應是會計職業道德教育的目標之一。McPhail指出：著名的心理學家Milgram提出個人對他人的殘忍性與他和受害人的親密程度成相反關系，因此，會計人員很容易忽視自己的工作對利益相關者如股東、雇員、顧客的可能危害，對本來所應負擔的道德義務感到漠然。而會計職業道德教育就是需要通過一些方法來解決會計人員的道德情感問題，從而使會計過程重新人性化。在教學目標上，應該明確會計職業道德教育不只是告訴學生應具備什么樣的道德品質，還要培養學生的道德推理能力和道德情感。會計職業道德教育可分為三個目標：掌握基本的倫理原則；讓學生了解目前的各種會計法律法規及職業道德準則規范；