王維李白山水田園詩(shī)意象比較分析摘要王維和李白是中國(guó)詩(shī)壇上兩顆熠熠生輝的璀璨明珠，本文對(duì)王維李白詩(shī)歌中的樓意象，云意象做了比較分析，作者認(rèn)為樓意象、云意象是他們思想意蘊(yùn)、人生道路的比化。王維詩(shī)歌中的這兩種意象都表現(xiàn)為一種純粹的自然美，而李白詩(shī)歌中的這兩種意象都帶有主觀寄意色彩。關(guān)鍵詞：王維李白；山水田園詩(shī)意象；意象比較前言劉勰《文心雕龍·神思》里有言：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端[1]。HYPERLINK"javascript:;"《周易·系辭上》“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡意[13]。”東漢王充《論衡》“夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為候，禮貴意象，示意取名也[14]。”中國(guó)古代先賢很早就對(duì)“意象”做出明確的詮釋?zhuān)什徽撌莿③牡摹耙庵兄蟆保€是《周易》中的“卦象”，亦或者是《論衡》里的“形象”，都漸漸的帶有世間萬(wàn)事萬(wàn)物自然本真的屬性，也漸漸的被文人賦予某種思想色彩，具有了象征性。黑格爾說(shuō)過(guò)：在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈了，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來(lái)[12]。所以，意象就是形象和情趣的契合。《古代詩(shī)詞常見(jiàn)意象內(nèi)蘊(yùn)舉隅》的作者認(rèn)為，意象是主觀之意與客觀之象的融合。綜合古代先賢對(duì)“意象”的不同見(jiàn)解，我認(rèn)為“意象”是客觀事物與主觀意象的完美載體，是一種可見(jiàn)又可賦予某種特殊寓意的真實(shí)存在。山水田園詩(shī)，顧名思義就是通過(guò)對(duì)自然山水景物的描寫(xiě)刻畫(huà)，或稱(chēng)贊自然景物的超凡脫俗，或借景抒情，感時(shí)傷事。所以，我認(rèn)為對(duì)王維、李白山水田園詩(shī)中的樓意象、云意象的比較分析，是歷史生存和社會(huì)發(fā)展賦予我們的使命。這一代人承受著國(guó)家興旺和民族振興的重任，寄托著家庭生存和個(gè)人理想的信念。同時(shí)，在高速發(fā)展的電子信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們更加注重的是對(duì)功名利祿，金錢(qián)權(quán)利的追求，每天人們將自己關(guān)在一個(gè)小格子里，每天行走在路上，如浮云一樣，看似自由，實(shí)則早已沒(méi)有自由。所以，對(duì)王維李白山水田園詩(shī)中的樓意象、云意象的比較分析，就是借古人的情，彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)奮斗一代人缺失的自然美，淡泊美，純真美[16]。1、樓之意象樓從實(shí)體建筑到被詩(shī)人賦予某種特殊寓意走進(jìn)文人的筆下，完成了從單純的自然存在到完美意象的生成過(guò)程，被文人墨客大量運(yùn)用于文采寫(xiě)作中，從而成為一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)生成樣式而存在[2]。王維和李白的詩(shī)中，樓意象也成為感時(shí)傷事的常客，經(jīng)常做客于作者吟詩(shī)賦事的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)。（一）從“艷”到“莊”1、“樓”里的富貴之氣唐五代前期的詞人，他們的詩(shī)作極力鋪陳華彩，力圖營(yíng)造一個(gè)珠光寶氣的詩(shī)詞世界[3]。王維的詩(shī)歌中代表唐五代富貴香艷的“樓”形式，如“鳳樓”“龍樓”“御樓”等便大量存在。《洛陽(yáng)女兒行》：HYPERLINK"javascript:;"洛陽(yáng)女兒對(duì)門(mén)居，才可顏容十五余。良人玉勒乘驄馬，侍女金盤(pán)膾鯉魚(yú)。畫(huà)閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。羅帷送上七香車(chē)，寶扇迎歸九華帳……洛陽(yáng)女子十五六歲的姣好容顏就在我家對(duì)面，騎著高頭大馬的是她年輕有為，英俊瀟灑的丈夫，她的婢女捧著的金盤(pán)子上盛放的物品是我一輩子拼盡全力也無(wú)法擁有的，她家金碧輝煌的樓閣連成一片，鮮艷的桃花，翠綠的楊柳在廊檐下整齊的排列著……詩(shī)文極力描繪洛陽(yáng)女富貴驕奢的生活，通過(guò)用典表現(xiàn)作者詩(shī)文背后的特殊寓意。尾句“誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”飽含作者對(duì)不遇者的同情，同時(shí)也顯現(xiàn)了作者的感憤不平之氣。再如《扶南曲歌詞五首》：……歌聞天仗外，舞出御樓中。日暮歸何處，花間長(zhǎng)樂(lè)宮……優(yōu)美的舞蹈和著優(yōu)美的音樂(lè)，笙歌在御樓中徹夜長(zhǎng)歡，如此豪華氣派的場(chǎng)面只有在長(zhǎng)樂(lè)宮才可享受到……王維的詩(shī)歌樓意象體現(xiàn)了唐五代花間詞鋪陳華彩的特色風(fēng)格，在靜、清的詩(shī)歌大氛圍下表現(xiàn)一種鬧、濁的詩(shī)歌動(dòng)態(tài)。帶有明顯的唐五代花間詞“樓”意象所表現(xiàn)的富貴，華麗、盛裝的奢侈色彩。和王維詩(shī)歌中的“樓”意象一樣，李白的“樓”意象也帶有唐五代花間詞提倡的富貴華彩，鋪陳艷麗的風(fēng)格。如《少年子》青云少年子，挾彈章臺(tái)左。鞍馬四邊開(kāi)，突如流星過(guò)。金丸落飛鳥(niǎo)，夜入瓊樓臥。夷齊是何人，獨(dú)守西山餓。作者通過(guò)描寫(xiě)盛京富貴子弟奢靡游玩的生活，運(yùn)用對(duì)比手法表現(xiàn)自己對(duì)伯夷這樣的進(jìn)取之士的欽佩之情，一定程度上也諷刺了上層社會(huì)糜爛不思進(jìn)取的生活。再如《宮中行樂(lè)詞八首》……春風(fēng)開(kāi)紫殿，天樂(lè)下朱樓……水綠南薰殿，花紅北闕樓……李白對(duì)宮中行樂(lè)之景的描繪，看似是太平盛世的贊歌，實(shí)則是一曲挽歌，統(tǒng)治者在這種紙醉金迷的環(huán)境中醉生夢(mèng)死，徹夜彈唱歌舞，早已忘記黎民百姓的存在，看似是盛世太平，黎民安居樂(lè)業(yè)的表征，實(shí)則正是因?yàn)榻y(tǒng)治者這種自我感覺(jué)良好的心態(tài)，毀掉了一個(gè)盛世太平。所以王維和李白筆下的“樓”意象，雖都帶有唐五代花間詞的富貴之氣，但所暗含的寓意和表達(dá)的感情早已脫離唐五代鋪陳華麗，詞麗意淺的時(shí)代局限，變?yōu)橥ㄟ^(guò)富貴之氣，為百姓發(fā)言，替進(jìn)取之士抱不平的狀詞。所以，在王維和李白的筆下，“樓”這一意象，帶有的拙劣的富貴之氣開(kāi)始變得清新脫俗。2、“樓”里的思懷之情“樓”作為古代社會(huì)高的建筑，自然就與“登高”聯(lián)系在一起，古人登高必然抒懷[4]。所以，漸漸的，“登高懷遠(yuǎn)”便成為“樓”意象所具備的一種常態(tài)。王維《登河北城樓作》：井邑傅巖上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山[11]。岸火孤舟宿，漁家夕鳥(niǎo)還。寂寥天地暮，心與廣川閑。王維隱居終南山，以山水為樂(lè)，以鳥(niǎo)鳴為音，以客亭云霧為伴，在登臨住所附近的城樓時(shí)，見(jiàn)人民安居樂(lè)業(yè)，感念時(shí)事，情動(dòng)之余，心有所感，于是，一首感懷詩(shī)躍然紙上，詩(shī)文動(dòng)靜結(jié)合，如夢(mèng)如幻，景色由遠(yuǎn)及近，構(gòu)成了一幅錯(cuò)落有致的山川風(fēng)景圖。明代詩(shī)人顧可久《唐王右丞集注說(shuō)》評(píng)價(jià)王維此詩(shī)：沖雅，情景具勝。在王維的詩(shī)中，“樓”意象所表現(xiàn)的感懷之情沒(méi)有閨情，沒(méi)有作為士大夫的憂(yōu)患之情，僅僅只是感懷自然美景的別具一格，所表現(xiàn)的也只是單純的喜愛(ài)和希望自己縱情山水的情懷。但在李白的筆下，登樓所表現(xiàn)的含義就漸漸復(fù)雜起來(lái)。如《渡荊門(mén)送別》：渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。李白第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)，開(kāi)始自己的漫游生活，也開(kāi)始自己理想的追逐之路。這首詩(shī)作者并未直言自己對(duì)家鄉(xiāng)的不舍，而是反過(guò)來(lái)寫(xiě)家鄉(xiāng)水對(duì)自己的不舍，令人眼前一亮。“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”月亮倒映在江面，好像是一輪飛下的天鏡，白云出現(xiàn)的地方結(jié)成海市蜃樓[10]。我認(rèn)為，李白這里的“海樓”并不是單純的形容江上云霞的美麗景象，還有其他的暗含寓意。首先，這首詩(shī)是李白出蜀時(shí)所作，年輕的生命剛剛踏上未來(lái)不可知前途的開(kāi)端，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期許和希望，所以，這里的“海樓”還暗指未來(lái)生活的美好和空幻。其次，李白第一次徹底離開(kāi)家人開(kāi)始仕途追求之旅，對(duì)家鄉(xiāng)總會(huì)有一些不舍和留戀，所以，“海樓”還指作者已經(jīng)離開(kāi)的家鄉(xiāng)留在他眼前的影子。最后，海市蜃樓是一種幻象，樓很美，但卻可望不可即，可看不可攀，所以，“海樓”在這里也表現(xiàn)了作者對(duì)未來(lái)的不確定和對(duì)過(guò)去回不去的認(rèn)識(shí)。因此，我認(rèn)為，李白筆下的“樓”意象是在一種復(fù)雜的情緒里懷遠(yuǎn)未來(lái)，感念過(guò)去的寄存品。3、“樓”里的未酬心愿唐代總體上看政治清明，人民安居樂(lè)業(yè)，但卻也不缺任何一個(gè)朝代藏污納垢的腐敗行為。所以，古人在登樓懷遠(yuǎn)的同時(shí)，也會(huì)將自己滿(mǎn)腔報(bào)國(guó)之志無(wú)處施展的惆悵心緒傾樓而下，所以，登樓所暗含的壯志未酬蘊(yùn)意便又被賦予于樓意象之中[2]。王維最終雖官至右丞，但人生的兩次大落之勢(shì)卻也在他的心里留下了難以去除的印記。如《隴頭吟》里詩(shī)句“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戌樓看太白。”再如《大同殿柱產(chǎn)玉芝龍池上有慶云神光照殿百官共睹…即事》欲笑周文歌宴鎬，遙輕漢武樂(lè)橫汾。豈知玉殿生三秀，詎有銅池出五云。陌上堯樽傾北斗，樓前舜樂(lè)動(dòng)南薰。共歡天意同人意，萬(wàn)歲千秋奉圣君。作者對(duì)樓前盛景的描繪，即是對(duì)當(dāng)時(shí)自己所見(jiàn)場(chǎng)面的寫(xiě)照，也是通過(guò)這樣一種方式，讓統(tǒng)治者向古代明君看齊，任人唯賢，作者才華橫溢，所以，這樓前的盛景也是作者所向往的場(chǎng)面。由此可以影射出正是因?yàn)樽髡邔?duì)這種盛景的不可抵達(dá)，才想要抵達(dá)。因?yàn)槿稳宋ㄓH導(dǎo)致賢能之才無(wú)處施才場(chǎng)面的出現(xiàn)，才有對(duì)統(tǒng)治者的吹捧之作。全詩(shī)洋溢著一種喜慶，普天同樂(lè)的氛圍，暗含之意卻深埋其中，所以，王維的壯志未酬是在一種喜的環(huán)境下展現(xiàn)的。相比于王維的求官經(jīng)歷，李白求官施才的仕途則更短更艱難。李白的一生都在積極的入世，所以，表現(xiàn)自己壯志未酬，渴望建功立業(yè)的情感愿望的寓意貫穿于李白求仕路途的始終。如《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭連短亭。詩(shī)境不言而喻，以悲涼，蕭瑟，凄清的氛圍籠罩全詩(shī)，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，詩(shī)境悲涼凄清，說(shuō)明作者的內(nèi)心也是如此。所以，作者登樓懷遠(yuǎn)所攜帶的惆悵思緒升華為一種極力展現(xiàn)的濃愁之情，“樓”意象在一種悲的氛圍中展現(xiàn)作者懷才不遇的心情。（二）從“朝”到“野”古代社會(huì)文人因?yàn)閼?yīng)試之舉屢遭挫折坎坷，便漸漸的將視角轉(zhuǎn)向山水田園，渴望在自然環(huán)境中找到心靈的撫慰劑，所以，“樓意象”也由朝堂回歸到山水田園中，由華麗的宮殿高閣轉(zhuǎn)向清麗純情的名盛建筑。1、從“入樓”到“出樓”古代宮廷樓閣的建設(shè)和修葺花費(fèi)的時(shí)間、金錢(qián)、人力物力等等在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)很大一部分。比如揚(yáng)名中外的故宮就是統(tǒng)治者權(quán)利和身份的體現(xiàn)地。所以，古代文人對(duì)“樓”的向往一定程度上也是對(duì)功名利祿的向往。年少時(shí)的王維李白都對(duì)理想仕途充滿(mǎn)渴望，希望走進(jìn)代表理想實(shí)現(xiàn)地的朝堂。如王維的《隴頭吟》，李白的《掛席江上待月有懷》表現(xiàn)的都是對(duì)理想之地的向往，此時(shí)兩人心中都是對(duì)“進(jìn)樓”的渴慕。在經(jīng)歷了樓中之景的閱覽后，王維選擇了“出樓”，但卻始終未徹底走出這棟“樓”。王維在經(jīng)歷了伶人舞獅子和安史之亂后，對(duì)朝堂已是應(yīng)付之舉。閑余生活更多的是縱情山水，然而，縱觀王維的一生，他并沒(méi)有徹底走進(jìn)山水。而是處于一種半官半隱的生活狀態(tài)。一生都在積極入世的李白，在經(jīng)歷了賜金放還的出“樓”之舉后，并未發(fā)現(xiàn)“樓外”景色的與眾不同，他所向往的依舊是“樓”里的生活。所以王維與李白“樓”意象的蘊(yùn)意也是他們生活心態(tài)，生活現(xiàn)狀的直觀顯現(xiàn)。王維“進(jìn)樓”之后被樓里的人中傷，卻依舊在樓里沉浮，樓外之境他雖向往，但并沒(méi)有勇氣完全放棄樓里的生活，所以，王維的隱士情懷是半官半隱，樓里樓外。李白的一生都在漫游，被統(tǒng)治者完全排除于樓外。進(jìn)樓是他一生的追求，所以，李白的隱士情懷是身歸于野，心向于朝，身處樓外，心系樓里。2、從“亭臺(tái)樓閣”到“高樓大廈”作為中國(guó)山水田園詩(shī)圣手的王維李白，對(duì)自然風(fēng)光清純的描繪，對(duì)山水田園的旖旎寫(xiě)真，無(wú)疑不是給現(xiàn)代社會(huì)重壓一代的一碗心靈雞湯。王維的山水田園詩(shī)中，對(duì)農(nóng)家生活的寫(xiě)實(shí)具體別致，讀后讓人有身臨其境之感，如《渭川田家》《竹里館》等，詩(shī)文在一種清、凈的格調(diào)下結(jié)束，雖沒(méi)有“高樓”的突出顯現(xiàn)，但構(gòu)成的小家碧玉情懷卻深刻真實(shí)。對(duì)于極力奔跑的年輕一代來(lái)說(shuō)，讀王維的詩(shī)能讓他們忘卻理想途中的辛酸和難過(guò)，暫時(shí)將眼睛看向自然，起到鎮(zhèn)定劑和補(bǔ)充劑的作用。李白的山水田園詩(shī)，小家碧玉，名不見(jiàn)經(jīng)傳的“樓”被淡化，更多的是對(duì)名樓，“高樓”的抒寫(xiě)。如《金陵城樓月下吟》《登錦城散花樓》《登鸛雀樓》《與夏十二登岳陽(yáng)樓》等等，李白的“樓”意象讓我們這一代人暢游于祖國(guó)各個(gè)名樓高閣之中，似真似幻的寫(xiě)實(shí)和不經(jīng)意的樂(lè)觀心態(tài)讓我們?cè)谧穳?mèng)的過(guò)程中，即使身處高樓大廈的框框架架之中，也依舊對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心[18]。所以，李白的“樓意象”，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是一針興奮劑。二、“云”意象云作為天空的翅膀，傳達(dá)一種閑逸的情趣，“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”舒緩美好的生活節(jié)奏讓匆忙的人在抬頭仰望的同時(shí)也收獲一份淡泊寧?kù)o，如王維的淡泊，李白的濃情。（一）“云”里人生路云作為自然中的客觀存在，因時(shí)而變，因運(yùn)而生，多變是它的品性，所以，走進(jìn)詩(shī)詞的“云”意象也具有了多種多樣的寓意色彩。被文人賦予多樣象征意的云，在王維李白的詩(shī)中，也出現(xiàn)了多張面孔。1、堅(jiān)挺的“青云”之志少年輕狂，夢(mèng)想兼濟(jì)天下，天下共榮，于是，青云之志便是追求。王維的詩(shī)中并未直接出現(xiàn)“青云”類(lèi)的文字，但通過(guò)“云”意象所展現(xiàn)的青云之志卻并不時(shí)鮮。如《觀獵》“回看射雕處，千里暮云平”。《老將行》“賀蘭山陣如云，羽檄交馳日夕聞。”《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》“還瞻九霄上，來(lái)往五云車(chē)。”等等。都是從側(cè)面進(jìn)行描寫(xiě)，含蓄委婉的吐露登青云的理想抱負(fù)。相對(duì)于王維的委婉，李白的青云之志抒發(fā)的則更浪漫豪放。如《贈(zèng)友人三首》“他日青云志，黃金抱主人。”直觀表現(xiàn)的就是自己榮登朝堂之時(shí)，對(duì)友人的感激回報(bào)。再如《游泰山六首》“捫羅欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)。”即使現(xiàn)實(shí)生活困難重重，作者在游覽泰山美景時(shí)想到的依舊青云之志。所以，充實(shí)的理想讓他們的人生路更加自信。2、密集的“烏云”道路理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感。縱使對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，對(duì)理想無(wú)比堅(jiān)定，對(duì)人生信心百倍，卻也抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)一層層抽筋撥骨的欺凌壓榨。王維的路上，烏云遮掩，卻并不是看不見(jiàn)太陽(yáng)。惆悵故山云，徘徊空日夕。《嘆白發(fā)》閭閻河潤(rùn)上，井邑海云深。《初出濟(jì)州別城中故人》君家云母障，時(shí)向野庭開(kāi)。《題友人云母障子》在王維的筆下，“云”意象所展現(xiàn)的阻塞道路的含義淡淡淺淺，人世孤獨(dú)寂寞，滄海變幻無(wú)窮在王維的筆下展現(xiàn)的平柔和緩，作者滿(mǎn)腹欲說(shuō)還羞的不平之氣借助云得以暢懷。在李白的筆下，這人生的“云”晦暗難忍，看似是烏云，實(shí)則已是黑云之勢(shì)。撥云尋古道，倚石聽(tīng)流泉。《尋雍尊師隱居》不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》我似浮云滯吳越，君逢圣主游丹闕。《峨眉山月歌送蜀僧宴入中京》撲朔迷離的家境，驕傲放蕩的個(gè)性，不為權(quán)貴折腰的自尊，讓習(xí)慣了被阿諛?lè)畛械臋?quán)貴一族初見(jiàn)時(shí)，李白的與眾不同使他被視為貴族的寵物，時(shí)間久了，竟發(fā)現(xiàn)這“寵物”并不如理想中的聽(tīng)話乖巧，終于被惹怒的權(quán)貴一族，將這個(gè)“寵物”放去漫游。于是，李白賜金放還的漫游人生路由此開(kāi)始。心中的理想還未泯滅，年輕的豪氣還在勃發(fā)，赤城的熱血還在噴涌，在他最不該安逸的時(shí)候，最高層的統(tǒng)治者讓他追求詩(shī)與遠(yuǎn)方。這無(wú)疑是在李白滾燙的心靈上傾斜而倒的一桶冰水。所以，李白筆下的“云”意象所展現(xiàn)的阻塞之意更加直接，感情也更加沖激。3、空幻的“浮云”人生人生緣起緣滅，起于平淡，歸于平靜。在經(jīng)歷了人生的大起大落，大是大非之后，頓悟了，這人生便也就釋?xiě)蚜恕Ｍ蹙S在山水田園的虛實(shí)相間中，體會(huì)禪意，釋?xiě)讶诵裕髲卮笪騕5]。行到水窮處，坐看云起時(shí)。《終南別業(yè)》當(dāng)時(shí)只記入山深，清溪幾度到云林《桃源行》世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。《酌酒與裴迪》…………唐代社會(huì)文化開(kāi)放，三教合流政策對(duì)于宗教文化的傳播起到了積極作用。出生在一個(gè)具有濃重佛教文化氛圍的家庭中，王維的母親持齋安禪的佛教徒生活對(duì)王維有很大的影響[6]。開(kāi)元十三年，不到三十歲的王維拜師于道光禪師門(mén)下，研習(xí)佛理，潛心受教。晚年的王維完全投入佛教文化研習(xí)中。所以，王維的詩(shī)中有禪，物我為一，在自然的靜謐中獲得心靈的解脫和情感的歸宿[17]。對(duì)佛的推崇以及詩(shī)境中體現(xiàn)的佛理，“詩(shī)佛”一詞便成為王維詩(shī)詞地位與詩(shī)歌禪意的雅號(hào)別稱(chēng)[7]。在三教合流的唐代文化大背景下，在經(jīng)歷了人生仕途的得意失意之后，李白也發(fā)出了“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”的人生嘆語(yǔ)。游歷九江時(shí)，自然美景的功效讓他有“九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松”的理想愿望，“心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬(wàn)里云”，心靈的陰云散去，和長(zhǎng)風(fēng)游走，和自然歸一，心輕盈了，這人生便也就釋重了。“獨(dú)用天地心，浮云乃吾身。”浮云似我，我心似云。李白與王維一樣，在經(jīng)歷了人生的起起落落之后，都看破世事，看淡功名，遠(yuǎn)離紅塵，但并不能完全隔離紅塵。有人的地方就有江湖，所以，王維選擇了佛理，在佛門(mén)凈地凈化心靈。號(hào)稱(chēng)“詩(shī)仙”的李白與王維一樣，因其詩(shī)歌體現(xiàn)道家道法自然的義理，崇尚莊子幻美雄奇的思想境界，“仙”一詞便成為李白的終身標(biāo)簽[7]。不論是王維“云”意象里的“佛理”，還是李白“云”意象中的“道理”，所達(dá)到的都是體驗(yàn)審美活動(dòng)的結(jié)果。唐代儒、釋、道的文化大背景下，王維李白的詩(shī)歌，“佛理”“道理”占據(jù)的也只是主要部分，并不能完全肯定他們的思想中沒(méi)有其他思想的成分[8]。李白的一生漫游于名山大川，訪遍名勝古跡，雖有棲居停留的時(shí)間，但總體而言，李白的一生都是在路上。王維到過(guò)的地方不多，因出使任務(wù)也去過(guò)一些地方，但都只是走馬觀花的匆匆過(guò)客，他所熟悉的也只是他隱居輞川周邊的景色。所以，王維的一生，停留在一個(gè)點(diǎn)。因此，王維的山水田園詩(shī)體現(xiàn)的是休閑的隱士情懷。李白的山水田園詩(shī)展現(xiàn)自由的思想特性。（二）“云”起“悟云”“情不知所起，一往而深。恨不知所終，一往而殆”。對(duì)“云”意象的鐘情與厚愛(ài)，是王維李白由物及人，由人及物的心靈反省。唐代以前，“云”意象便已出現(xiàn)在詩(shī)歌中，到唐代時(shí)，發(fā)展成絕頂之勢(shì)，王維的詩(shī)歌中，有83首詩(shī)就有“云”意象的出現(xiàn)，可見(jiàn)，云作為一種自然存在，已經(jīng)完全侵占了王維詩(shī)歌的一個(gè)中心意象[9]。當(dāng)然，在李白的詩(shī)中，云也以各種各樣的妝容出現(xiàn)在李白的是詩(shī)文中[15]。1、“云”集“云”意象的普遍出現(xiàn)和多重含義即是時(shí)代的需求，也是表情達(dá)意的關(guān)鍵。云飄于長(zhǎng)空，被世人仰望，所以表現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的“青云”意象便出現(xiàn)了。晴空下飄蕩的閑云，自由自在，展現(xiàn)一種閑適怡人的休閑生活，深處不自由環(huán)境中的受壓迫文人，自然的便向往“閑云”一樣的生活。云的自由是因?yàn)闊o(wú)根，所以，飄忽沒(méi)有歸宿的“浮云”由此而生。當(dāng)然，在詩(shī)人的筆下，云的寓意就和變臉魔術(shù)一樣，多種多樣，復(fù)雜豐富。那么，在王維李白手中，“云”意象為何會(huì)發(fā)展到如此繁榮的地步呢？首先，與當(dāng)時(shí)的宗教文化有關(guān)。唐代三教合流，而“空”作為佛教和道教的公同追求，“空幻”思想深植于王維李白頭腦之中，云瞬息萬(wàn)變的特性體現(xiàn)了自然事物聯(lián)系發(fā)展的關(guān)系，云沒(méi)有預(yù)兆的變幻恰好似多樣不定的人間世事，一切可以瞬起，萬(wàn)事亦可瞬滅。其次，與唐代的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。唐代社會(huì)開(kāi)放，漫游之氣盛行，人口流動(dòng)較大，賢士文人在山林之中讀書(shū)習(xí)經(jīng)，暢懷抒情，與自然親密接觸，所以，云作為自然界中最普遍的一種物象便開(kāi)始走進(jìn)文人的詩(shī)中。最后，與作者的生活經(jīng)歷和云本身的特性有關(guān)。王維半官半隱的生活，讓他可以與自然充分接觸，每每感懷傷事，抬頭冥思時(shí)，云作為天空的一部分便出現(xiàn)在詩(shī)人的眼球中。李白的一生都在漫游，對(duì)云的認(rèn)識(shí)也更加清晰。云的多樣性也造就了其含義的豐富性。所以，無(wú)論是王維“禪意的云”，還是李白“多樣的云”都是多種因素共同作用的結(jié)果才造就了歷史上絕無(wú)僅有的強(qiáng)大“云”意象之勢(shì)。2、“云”理萬(wàn)物有界，愛(ài)恨無(wú)由。從現(xiàn)實(shí)到詩(shī)意的幻化，是一場(chǎng)心靈的旅行。王維與李白在青云中暢想未來(lái)，在烏云中感悟當(dāng)下，在浮云中放還過(guò)去。云的變化就是他們心境，心意的更改。于是，這種變幻莫測(cè)，寄存著眾多文人墨客理想心境的“云”意象慢慢走出物象，意象的物質(zhì)形態(tài)，發(fā)展成一種只可意會(huì)不可言傳的“云”理。在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)頓悟迷失在人生路上的眾多失落者。對(duì)王維李白山水田園詩(shī)中“樓意象”“云意象”的比較分析，讓我們更加清晰的認(rèn)識(shí)到一個(gè)真實(shí)可感的王維李白。所以，兩人詩(shī)歌對(duì)后世的影響就有必要值得一提。2、王維李白山水田園詩(shī)樓意象云意象對(duì)后世的影響王維很早就有“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”的名聲[5]，逝世后更被后人稱(chēng)為“詩(shī)佛”，他的詩(shī)歌對(duì)后世的影響廣泛深遠(yuǎn)。例如，繼承發(fā)展了王維簡(jiǎn)單質(zhì)樸詩(shī)風(fēng)的南宋詩(shī)人葉紹翁，他的《游園不值》平淡含蓄，詞淡意遠(yuǎn)，歷來(lái)被人們所傳頌。當(dāng)然，除了葉紹翁，王維對(duì)“大歷十才子”的錢(qián)起，劉長(zhǎng)卿的影響也是深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的。清代王世禛的“氣韻生動(dòng)，神超言外”也是受王維的啟發(fā)。王維在繁雜的官場(chǎng)中，寄情山水尋找心靈的休憩的之所，所以類(lèi)似于王維寫(xiě)作風(fēng)格的后代文人，也是在塵世的紛紛擾擾中創(chuàng)造靈魂的空靈境界。李白是繼屈原之后的第一位名聲最大，影響最廣的偉大浪漫主義詩(shī)人，且詩(shī)歌創(chuàng)作，除了建安風(fēng)骨的曹植無(wú)人能比，是中國(guó)詩(shī)歌史上的標(biāo)桿，達(dá)到了中唐時(shí)期的頂峰，李白在詩(shī)歌藝術(shù)的手法開(kāi)創(chuàng)方面為后世提供了學(xué)習(xí)對(duì)象，晚唐時(shí)期的李賀和李商隱都深受的李白的影響。“愿您生命中有足夠多的云翳，來(lái)造成一個(gè)美麗的黃昏。”冰心《談生命》中的這句話，云是美好理想愿望的構(gòu)成品，是“云”意象在現(xiàn)代社會(huì)生命力的延續(xù)。連片的高樓大廈覆蓋亭臺(tái)樓閣的足跡，登樓的愁思更加深重，“樓”意象的田園風(fēng)氣被都市的經(jīng)濟(jì)文化所覆蓋，漸漸成為社會(huì)發(fā)展改革的顯示物，而處于鄉(xiāng)野之間的小樓，或因古代文人吟詩(shī)得以保留的名樓，則更加珍貴。所以，王維李白筆下的“樓意象”一方面陶冶了人們的情操，一方面對(duì)于古代名樓的保護(hù)也起到了積極作用，他們?cè)谧鳛橹腥A文化的一部分而存在的同時(shí)，也在保護(hù)另一種文化。綜上所述，我認(rèn)為王維李白的山水田園詩(shī)讓我們?cè)诜彪s的快速生活中找到了一個(gè)心靈的棲身之地，在鼓勵(lì)別人的同時(shí)，也在鼓勵(lì)我們自己。“樓意象”“云意象”的比較分析，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)他們抒情達(dá)意的表達(dá)方式之時(shí)，借彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之段。結(jié)論本文主要對(duì)王維李白山水田園詩(shī)意象做了比較分析，主要從樓意象和云意象兩方面展開(kāi)。對(duì)王維李白的生活經(jīng)歷、宦海沉浮、情感意象深入淺出地加以比較，從而得出王維李白筆下的樓意象都具有鋪陳華麗，登高懷遠(yuǎn)，壯志未酬的象征意義。但不同的是。王維筆下的樓意象是在一種喜慶、快意的氛圍中體現(xiàn)積極出世的理想愿望，而李白筆下的樓意象著力表現(xiàn)一種少年不得志的悲愁情緒。進(jìn)而得出，王維一生的愿望都是從朝廷走向山水田園，卻從未真正走進(jìn)過(guò)山水田園的詩(shī)意生活中。李白一生的愿望都是從山水田園步入高閣廟堂，卻一生處在山水田園中自抑傷懷、黯然神傷。王維李白筆下的云意象在其山水田園詩(shī)中占有一定成分。通過(guò)比較分析，我認(rèn)為，王維李白筆下的云意象都是他們生活經(jīng)歷和人生心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，“青云”是遠(yuǎn)大的理想。“烏云”是坎坷的仕途。“浮云”是虛幻的人生。云卷云舒，花開(kāi)花落，都只不過(guò)是人生的一場(chǎng)參禪行為。所以，在當(dāng)今這樣一個(gè)大變革的時(shí)代背景下，年輕一代承載的家國(guó)夢(mèng)，肩負(fù)的人生夢(mèng)愈加沉重，忽略了自然的閑適和心情的舒暢帶來(lái)的