與管理理論相關的論文的集錦與管理理論相關的論文的集錦詩琪.詳細來講，中國管理形式是一種關于中華民族活動本質上是一種自然界和民族生存與發展經過中所構成的物質世界、精神世界一種運動形式的研究。因而，中國管理形式理論貫穿了對于時間的三維關注。要實現對于中國管理形式的科學認識，就應該對人類社會的歷史、現實、將來的構造進行深化的認識，把握中國管理形式理論內在的時間觀。歷史是現實與將來的前提與基礎。所謂歷史，并不是簡單的指時間意義上的過去，而是，指特定的人類社會相關的時間性。歷史是人類社會的各個時代的互相交替。一方面，每一個時代都利用以前的各個時代遺留下來的材料、資金、技術等物質形式和生產力，由于這個緣故，每一個時代的發展，都是在原來的基礎上的發展;另一方面，每一個時代的發展，都是在與原來的生產條件不同條件下的生產。[2]88因而，歷史是一種與時間嚴密相關的人類社會發展進程的先在性。這就是講，對于后來的社會與人類而言，唯一能夠進行的是，通過完全改變了的活動來變更舊的環境。也正是在這種意義上，歷史的每一階段都碰到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史的構成的關系，都碰到前一代傳給后一代的人類生產力、資金和環境。[2]92.現實是兩者聯絡的紐帶與橋梁。生產與生活的管理實踐是中國管理形式產生與發展的基礎。正是具有聯合歷史與現實的直接性現實性，實踐也就成為人類社會存在與發展的第一動力。在實踐中，由于人們對于歷史有所繼承基礎上的發展，對于歷史有所選擇之后的創造，因而，現實的人在不斷創造著本人的歷史，但是，這種創造絕對不是任意的發揮。并不是隨心所欲的創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。[2]585這種繼承和改造的關系，在現實中得到充分的展現：它們既對立又統一所構成的矛盾，決定著人們現實活動的方式和方向的選擇，也在一定的程度上決定著活動的結果、意義、目的，以及進一步發展方向等方面。但是，現實是歷史與將來的中介。社會生活雖然具有受動性的一面，但是，人類社會又具有主動的一面。通過人與本身的協調，人與社會的協調，推進人與自然的協調，進而，推動人類社會不斷發展與前進。從歷史與將來的關系看，現實是連接兩者的紐帶與橋梁。在社會實踐基礎上，人類能夠通過一定形式與意義上對于歷史的變動、選擇、吸收，對于歷史的社會要素進行變革、創造等詳細的形式，實現對歷史的積極的改變，創造愈加美妙的將來。將來是歷史與現實確實認與目的。將來代表著社會發展的趨向和歸宿。從社會發展角度看，將來關涉到人類存在與發展的終極和旨歸，對人的存在與發展的意義重大。從本質意義上講，沒有固定不變的形式。有的是一種形式的不斷優化與調整經過。這是一種對于現實否認的、揚棄理解為基本特征的。恩格斯明確指出：發展進程中，以前一切現實的東西都會成為不現實的，都會喪失本人的必然性，本人存在的權利，本人的合理性;一種新的、富有生命力的現實的東西就會代替正在衰亡的現實的東西。[3]216從價值取向上看，人類社會發展目的在于促進人的自由全面發展;同時，人的發展是一個不斷擺脫異化的歷史進程。為此，對于將來社會的詳細形式，任何虛無的揣測與判定都是不可靠的。在將來某個特定的時候應該做什么，應該馬上做什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環境。[3]643但是，決不能得出結論講，理論的發展是沒有意義的。其實，恰恰相反，真正的科學理論，是對于人類社會發展歷史與現實的能動性的寫照，是一種揚棄。這就是講，從社會發展的緯度上看，人類社會發展是前進的、上升的，是向著人的愈加合理的方向進行。也正是在這種意義上看，將來是科學理論發展的重要思維緯度，包含了其理論的理想與希望，是其理論的價值體系的最終指向。二。對于中國管理形式的認識，應該堅持科學的世界觀。這就是由馬克思主義所揭示的歷史唯物主義，它是以一種新的世界觀為核心的。這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產經過，并把與該生產方式相聯絡的、它所產生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎;然后必須在國家生活的范圍內描繪市民社會的活動，同時從市民社會出發來說明各種不同的理論和意識形態，如宗教、哲學、道德等，并在這個基礎上追溯它們產生的經過。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發解釋觀念的東西。[4]。實踐造就了人類社會，造就了人的發展，推動了人的全面發展。在實踐經過中，人制造出了世界的雙重化。一方面，世界是自在的物質世界;另一方面，世界又不僅僅以原來的相貌存在，而是參加了人的主觀的、精神的、主體的意義。同時，人本身也構成了雙重化。一方面，人是物質的、自然界的存在物;另一方面，人的精神、意志得到發展，構成了相對獨立的屬人的主觀世界。世界的雙重化與人的雙重化的結果是，而且，唯一的結果是，人類世界的統一，這是人類的意志與自然的發展規律的統一，是直觀的主體性與客觀的客體性的統一，是求真與求善的統一，是人們對于自由的追求與向往。因而，在實踐中，人在征服與改造自然的經過中，也同時改造了歷史的構成的生存環境與狀況，豐富了本人現實的生活空間與內容，完善了本人的生存方式，進而實現了本身的主體價值，也造就了面向將來的發展的可能空間。因而，馬克思指出：環境的改變和人的社會實踐是嚴密相關的，應該被看做革命的實踐。作為科學的理論體系，中國管理形式理論既不是直接面向歷史的理論，也不是僅僅知足于現實人的心理、精神、感官需要的機械的存在;而是包含了對于現實的、批判的和對將來的、追求的存在。它不僅僅關注人的類的存在，不僅僅關注人的此岸性存在，而且，關注人的彼岸性的存在，是此岸性與彼岸性的統一。正如恩格斯所指出的，在辯證法的面前，只要永久的發展。也正是從這種意義上講，中國管理形式理論是對傳統文化指導下所構成的世界觀的超越，從改造與改革的方向出發，從人的主體性出發，賦予對象以本身的形式、內容、目的、意義，構成人化的合理性。三。任何理論的存在，都是建立在一定的條件、假設之上的。其中的詳細結論，都必須以時間、地點、環境、對象的變化而變化。假如不顧歷史條件和現實情況的變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下針對詳細情況作出的某些個別論斷和詳細行動綱領，我們就會由于思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。這就是我們必須始終反對以教條主義態度對待馬克思主義理論的道理所在。[5]把握中國管理形式理論的關鍵在于，從發展的、創新的、變化的、前進的角度，認真地學習和領會中國管理形式理論的科學精神與實事求是的態度，從歷史、現實、將來三者統一的角度，對于中國管理形式理論進行真正理解與認識。首先，對于中國管理形式的歷史，十分是中國管理實踐的發展史，有一個清楚明確的認識。問題總是與對策互相比擬、依存、轉化。中國管理形式也不是空穴來風，是當時一定的社會的、歷史的、文化的條件的必然結果。中國管理形式的發展，不僅僅是由于它是中華民族在經濟社會發展實踐中對于管理實踐的科學結論，不是由于它是終極真理，只是為真理的發展開拓了道路。并且，回首中國管理形式理論發展道路能夠清楚看到，中國管理形式理論的發展，好像中國管理實踐一樣，是與人類歷史上多種思想、學講互相借鑒、碰撞的結果，是對其他理論的揚棄與發展。對于研究中國管理形式而言，不懂得中國發展歷史，就不會懂得中國經濟社會發展的現實與將來;不懂得中國管理形式發展與成長的歷史，就不懂得中國管理形式理論的歷史。不懂得這些歷史，也不會真正理解：為什么在那個時代，而不是更早或是更晚，會產生中國管理形式理論;不會知道，為什么在中國傳統文化遭遇了那么多的挫折之后，仍然具有頑強的生命力;不會懂得，為什么在當今新的時代中，不僅僅要學習，堅持中國管理形式，而且，還要繼續發展這個形式。也只要從中國傳統文化的歷史出發，才能真正找到中國管理形式的思想文化淵源，才能走向中國管理形式的深處，才能更好地把握中國管理形式的真理。其次，以管理實踐研究為契機，推進中國管理實踐。假如講，在傳統社會，中國處于農業文明的話，在這樣的情況下，中國管理形式是一種直觀的，具有抽象的理念的話，隨著當代化推進，中國管理形式在全球化的背景下，是一種建立在中國管理實踐基礎上，對于工業文明、后工業文明的管理形式。這種形式所面對的，不僅僅是經歷世界，而且具有一定的超驗性，是一種面向人類將來的理解，突出強調了人的創造性。假如講，在中國古代的經典著作中，中國管理哲學是一種精神的思辨，是一種形而上學的話，那么，隨著中國經濟社會發展，中國管理形式逐步成熟，它已經逐步發展為一種現實的哲學，關注人的現實的存在，注重人的活動的社會意義，關注人類的此在性存在，進而，把人類社會的發展真正建立在現實基礎上。人的思維能否具有客觀的[gegentandliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明本人思維的真理性，即本人思維的現實性和氣力，本人思維的此岸性。關于思維離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。[2]55為此，對于中國管理形式的認識與理解，應該在繼承中華民族傳統文化的基礎上，實現對于中國現實問題的認識，就應該把現實作為中國管理形式理論研究的出發點，擅長關注現實，提升中國管理形式的水平與質量。正如-的十五大報告所指出的，要堅持一個中心，三個著眼于：以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論考慮，著眼于新的實踐和新的發展。再次，學習和把握中國管理形式的精神本質，不斷發展中國管理形式理論。從空想到科學，從理論到實踐，從部分到整體，從挫折到復興，中華民族在世界之林的道路，也在根本上折射出了中國管理形式的道路。這是一條漫長而又艱苦的路程。之所以會構成如此的軌跡，是由于，這是社會發展規律的邏輯的必然，是與中國與世界的關系使然，與中國民眾對于中國管理形式的規律性不斷認識與理解、接受有關系，與中國管理形式理論的不斷發展有關。能夠講，中國管理形式的理論還有很多不完善的地方。但是，這個理論會隨著中國經濟社會發展而不斷發展。長期以來，中國傳統文化對于人與自然、人與人、人與本身的關系進行了深化的考慮，提出了以和諧、和合為核心的關系型文化。這對于解決人類社會發展所面臨的人與自然的不和諧問題，人與人之間不和諧問題，人與本身的不和諧問題，都具有重要的指導性意義。相信在中國傳統文化的基礎上，經過一代又一代中國人的管理實踐的推進，中國管理形式理論能夠不斷獲得新的形態，構成發展史上的一個又一個新的時期，構成一個又一個新的發展階段，開拓中國管理形式研究的新境界。無論時代怎么變化