古代漢語常用

介詞、連詞一、介詞介詞的作用是和名詞、代詞或名詞性詞組構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，在句中充當(dāng)狀語或補(bǔ)語，表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對象等。古漢語的常用介詞有：于(於、乎)，以，為，因，由，自，從，向，在，被等。

1、于（於、乎）“于”和“於”上古并不同音，作介詞用時(shí)，它們的用法完全相同，只是不同時(shí)期的典籍選用不同。“乎”與“于”古時(shí)音近，也經(jīng)常作介詞用，其用法與“于”也基本相同。于（於、乎）的用法主要有四種。（1）表示處所與時(shí)間。如：宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳·僖公二十二年》）越王句踐棲於會稽之上。（《句踐滅吳》）南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？”（《莊子·齊物論》）自朝至于日中、昃不遑暇食。（《尚書·無逸》）當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用於古，不用於今也。（《韓非子·五蠹》）有志乎古者希矣,志乎古必遺乎今。（韓愈《答李翊書》）在古漢語中，表處所的“于”可以不出現(xiàn)，而直接以名詞作地點(diǎn)補(bǔ)語。例如：

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾聞秦軍圍趙王巨鹿。”

《左傳·僖公三十年》：“晉軍函陵，秦軍氾南。”（2）引入涉及的對象。如：先民有言：“詢于芻蕘。”言博問也。（《荀子·大略》）潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)於公。（《左傳·鄭伯克段于鄢》）故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。（《莊子·大宗師》）（3）引入比較的對象。如：青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)；冰，水為之而寒於水。（《荀子·勸學(xué)》）老臣竊以為媼之愛燕后，賢於長安君。（《觸》）其聞道也，固先乎吾。（韓愈《師說》）（4）引入行為動作的主動者，即表示被動。如：卻克傷於矢，流血及屨。（《左傳·成公二年》）先發(fā)制人，后發(fā)制于人。（《漢書·項(xiàng)羽傳》）刑賞已諾，信乎天下矣。（《荀子·王霸》）

思考《墨子·公輸》：“子墨子起，再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”晁錯《論貴粟疏》：“民貧則奸邪生，貧生于不足，不足生于不農(nóng)。”韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”

2、以（1）引入憑借的工具、材料與依據(jù)。蛇出于其下，以肱擊之。（《左傳·鞌之戰(zhàn)》）南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。。（《荀子·勸學(xué)》）儒以文亂法，俠以武犯禁。（《韓非子·五蠹》）（2）引入憑借的資格、身份或地位。如：至其時(shí)，西門豹往會之河上。三老、官屬、豪長者、里父老皆會，以人民往觀之者三二千人。（《史記·西門豹治鄴》）騫以郎應(yīng)募使月氏。（《漢書·張騫傳》）（3）表示率領(lǐng)或依照。例如：

宮之奇以其族行。（《左傳·僖公五年》）

中江舉帆，余船以次俱進(jìn)。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）（4）表示原因。如：夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《戰(zhàn)國策·魏策四》）

不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳陽樓記》）君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語·衛(wèi)靈公》）唐雎不辱使命秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使唐雎使于秦。

秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”

秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（5）表示時(shí)間。如：文（指田文，即孟嘗君）以五月五日生。（《史記·孟嘗君列傳》）韓說以太初三年為游擊將軍。（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。（《柳子厚墓志銘》）注意點(diǎn)：<1>“以”在句中的位置：可以用在謂語動詞之前，也可以用在謂語動詞之后，如：《荀子·勸學(xué)》“以羽為巢，而編之以髪”。但在表示時(shí)間時(shí)，只能放在謂語動詞之前。

<2>“以”的賓語位置為了強(qiáng)調(diào)“以”的賓語，可以把這個賓語放到“以”的前面。例如：楚國方城以為城，漢水以為池。《左傳·齊恒公伐楚》一以當(dāng)十。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》<3>凝固結(jié)構(gòu)“無以（亡以）”“以”字后面不帶賓語，表示“沒有什么可以拿來”的意思，用在動詞謂語前，表示沒有實(shí)施行為的憑借、依據(jù)、可能，可以譯為：沒有辦法、沒有（什么）用來、不能等。例如：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子·勸學(xué)》河曲智叟亡以應(yīng)。《列子·湯問》

3、為經(jīng)常和后面的賓語一起放在動詞前面，表示對象、目的、原因等關(guān)系。例如：為長安君約車百乘。（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）魏文侯時(shí)，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧。”（《史記·西門豹治鄴》）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。（《莊子》）始知文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。（白居易《與元九書》）而身為宋國笑。（《守株待兔》）介詞“為”后面的賓語，有時(shí)也可以省略。例如：禹之時(shí)，十年九澇，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。《莊子·秋水》是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯。（《史記·西門豹治鄴》）4、因（1）表示動作行為的條件、依據(jù)或中介，有“憑著……”、“通過……”之類的意思的。如：因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾。《論貴粟疏》商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心。《報(bào)任安書》（2）表示動作行為的原因或理由，這種用法大約在秦漢之后才出現(xiàn)。例如：因前使絕國功，封騫博望侯。《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》始皇二十六年，蒙恬因家世得為秦將。《史記·蒙恬列傳》5、與（1）引進(jìn)動作的對象，可譯為“為”、“替”、“給”。例如：陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕。《史記·陳涉世家》于是漢王與義帝發(fā)喪，袒而大哭，哀臨三日。發(fā)使告諸侯曰：“天下共立義帝，北面事之。今項(xiàng)羽放殺義帝江南，大逆無道。寡人親為發(fā)喪，兵皆縞素。悉發(fā)關(guān)中兵，收三河士，南浮江、漢以下，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者。”。《漢書·高帝紀(jì)》（2）引進(jìn)動作行為的參與者，可譯為“跟”、“同”。例如：執(zhí)其手而與之謀。《國語·越王句踐棲會稽》后五日平明，與我會此。《史記·留侯世家》（3）引進(jìn)比較的對象，例如：夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。《呂氏春秋》吾與徐公孰美？《戰(zhàn)國策·齊策》“與”的賓語也可以省略。如：攻陳，陳守令皆不在，獨(dú)守丞與戰(zhàn)譙門中，弗勝，守丞死。《史記·陳涉起義》二、連詞即連接詞、詞組或句子以表示一定的邏輯關(guān)系的虛詞。邏輯關(guān)系包括：并列、承接、遞進(jìn)、選擇、轉(zhuǎn)折、假設(shè)、條件、因果等。1.與和現(xiàn)代漢語的“和（跟、同）”一樣，連詞“與”一般用來連接并列的名詞、代詞或名詞性詞組。如：蜩與學(xué)鳩笑之。《莊子·逍遙游》吾與汝同好棄惡，復(fù)修舊德，以追念前勛。《左傳·呂相絕秦》※王稽遂與范雎西入秦。

2.而（1）連接謂詞性詞語或分句，表示兩種性質(zhì)或行為之間的聯(lián)系。可以表示幾種意義：①表示并列關(guān)系，如：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語·先進(jìn)》）宋公子鮑禮于國人，宋饑，竭其粟而貸之。年自七十以上，無不饋詒也，時(shí)加羞珍異。無日不數(shù)于六卿之門，國之才人，無不事也，親自桓以下，無不恤也。公子鮑美而艷，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人。（《左傳·文公十六年》）。敏于事而慎于言。（《論語·學(xué)而》）任重而道遠(yuǎn)。（《論語·秦伯》）執(zhí)其手而與之謀。（《國語·句踐滅吳》）②表示順承關(guān)系，如：入而徐趨，至而自謝。（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）止子路宿，殺雞為黍而食之。（《論語·微子》）③表示遞進(jìn)關(guān)系。例如：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子·勸學(xué)》）今吾于人也，聽其言而觀其行。（《論語·公冶長》）楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死，莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。《五蠹》④表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。例如：位尊而無功，俸厚而無勞。（《戰(zhàn)國策·趙策四》）舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（《呂氏春秋·察今》）思考：侶魚蝦而友麋鹿。（《赤壁賦》）遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。（《季氏將伐顓臾》）因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。（《韓非子·五蠹》）水淺而舟大也。（《逍遙游》）季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

（2）用在偏正結(jié)構(gòu)里，連接狀語與謂語動詞。如：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（《荀子·勸學(xué)》）太后盛氣而揖之。（《觸龍說趙太后》）吾恂恂而起,視其缶,而吾蛇尚存,則弛然而臥。（《捕蛇者說》）（3）連接主謂結(jié)構(gòu)，即連接主語和謂語，表轉(zhuǎn)折或者假設(shè)。如：十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。（《戰(zhàn)國策·趙策三》）子產(chǎn)而死，誰其嗣之？（《左傳·襄公三十年》）人而無信，不知其可也。（《論語·為政》）3.則連接動詞性詞語、形容詞詞性詞語和分句等。連詞“則”的用法主要有五種：

（1）表示時(shí)間上的順承關(guān)系，可理解為“就”、“便”等。如：諶雖暴抗，然聞言則大愧，流汗不能食，曰：“吾終不可以見段公！”一夕，自恨死。《段太尉逸事狀》北方有白雁,似雁而小,色白,秋深則來。白雁至則霜降,河北人謂之“霜信”。《夢溪筆談·雜志》

（2）表示因果或情理上的聯(lián)系，可理解為“那么”、“那么就”等。如：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。（《莊子·逍遙游》）民貧則奸邪生。（晁錯《論貴粟疏》）人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。（晁錯《論貴粟疏》）

這種“則”如果用于平行的兩個分句，那就形成對比，例如：臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。《句踐滅吳》是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)。（《韓非子·五蠹》）

（3）表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。①用于兩個謂詞性成分之間，表示后項(xiàng)的行為和情況與前項(xiàng)相反，可譯為“反而、卻”如：欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。《論語·子路篇》黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用,放之山下。《黔之驢》

②用于兩個謂詞性成分之間，表示后項(xiàng)的行為和情況與前項(xiàng)所未曾料到的，可譯為“卻、原來已經(jīng)”。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。（《左傳·僖公三十三年》）使子路反見之。至則行矣。（《論語·子路從而后》）其子趨而往視之，苗則槁矣。（《孟子·公孫丑上》）（4）用在復(fù)句的前一分句表示假設(shè)，如：戰(zhàn)則請從。（《左傳·莊公十年》）蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”。（《莊子·逍遙游》）項(xiàng)王乃謂海春侯大司馬曹咎等曰：“謹(jǐn)守成皋，則漢欲挑戰(zhàn)，慎勿與戰(zhàn)。”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）（5）用于復(fù)句前一項(xiàng)，表示姑且承認(rèn)某種情況，后項(xiàng)從另一角度說出與此相反的情況，構(gòu)成讓步關(guān)系，可理解為“雖然”、“倒是”等。善則善矣，未可以戰(zhàn)也。（《國語·吳語》）其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·東門之土單》）然則：指示代詞“然”與連詞“則”的連用，“然”總結(jié)上文，“則”引起下文的推論，意為“這樣就”、“既然如此，那就”。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂耶?范仲淹《岳陽樓記》）今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐；然則所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。《諫逐客書》4.雖（1）一般表示讓步，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“雖然”。例如：十五歲矣，雖少，愿及未填溝壑而讬之。《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》諺曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言雖小，可以喻大也。《史記·李將軍列傳》

（2）“雖”字有時(shí)還可以兼有“假使”的意思，是假設(shè)的讓步，作用和“縱”、“縱然”、“即使”相同。例如：雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。《荀子·勸學(xué)》長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。屈原《離騒》雖然——“雖”是連詞，“然”是代詞，“雖然”意為“盡管如此、雖然這樣”。例如：《孟子·滕文公上》：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。’”有為神農(nóng)之言者許行有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自力之與？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”5.然“然”字作為連詞，表示轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“可是”、“但是”或“然而”。例如：自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車。子豈識之?然子病矣。《左傳·鞍之戰(zhàn)》臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。《鴻門宴》“然而”，是指示代詞“然”和連詞“而”的連用，是“如此，而”或“雖然如此，但是”的意思。例如：夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。《孟子·公孫丑下》七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。《孟子·梁惠王上》6.且

“且”作連詞，主要有四種用法：（1）表示并列關(guān)系，如：

《