論，纂輯的意思，應讀lún;語，言談。由孔子弟子及其后學記錄孔子和他的弟子們的言行的一部語錄體文集，內容涉及政治、哲學、教育、文學以及立身處世的道理等。《論語》全書20篇，每篇包含若干章節，一章記獨立的一段話或獨立的一件事，篇幅都不長。北宋時，朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》編在一起，稱為《四書》。《論語》

孔子（前551—前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創始者，名丘，字仲尼。魯國人。孔子幼年喪父，少時家境衰落。

孔子少年青年時代便掌握了參與貴族政治必須熟悉的禮、樂、射、御、書、數六藝，進而掌握了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經的內容，為創立儒家文化奠定了基礎。

據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。72歲時娶18歲的顏徵在，公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南），因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。因為上面還有個哥哥，所以也稱孔老二。孔子三歲時，父親叔梁紇去逝，顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養成人。

孔子19歲娶宋人為妻，一年后生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。

相傳，顏征在生孔子的時候，就聽得天空一陣鼓樂齊鳴，不多時，就見從空中飛來一只玉麒麟。口銜玉帛，玉帛上寫道：“天遣奎星下凡，以振興于周。”稍傾，玉麒麟騰云而去。孔子出生以后，相貌丑陋，頭頂如反盂，中間低四周高。面有“七露”：眼露筋、鼻露孔、耳露輪、嘴露齒。因為眼、耳、鼻都是雙露，所以稱“七露”。顏征在以為是怪物，就將他棄于山洞中。這時，來了一只老虎為他哺乳。暑天，山洞中悶熱，又飛來了一只老鷹用翅膀為他扇風。后來，母親才將他抱走。所為孔子有“鳳生虎養鷹打扇”之說。

那山洞就是現在人們所說的尼山夫子洞，又名坤靈洞，至今仍在，洞門旁立一石碑，上刻“夫子洞”三字。

注意下列字的讀音：第一章：譬如共之第二章：道之以政第三章：冉有既庶第五章；道千乘之國第六章：顓臾社稷何以伐為虎兕

柙

櫝近于費

第八章：盍徹乎第十章：偃第十二章：南宮適

羿善射奡蕩舟躬稼孔子的政治主張：

為政以德

這種為政之道的好處是：

居其所而眾星共之——無為而治民有恥且格——心悅誠服自我約束

季康子兩次問政第十章：如殺無道，以就有道，何如？——如何建立一個有道之國第十一章：使民敬、忠以勸，如之何？——如何讓百姓更敬業孔子兩次言政第十一章：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。——主張愛民、舉賢、教民

探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

沒有矛盾。從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調。⑵孔子認為，于統治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統治者的最根本的條件。這體現了孔子的民本思想。探究之二：孔子為什么反對季氏攻打顓臾？孔子的理由有三：一從歷史上講，顓臾是先王封國不可伐；二從地理上講，顓臾在邦域之中不必伐；三從政治地位上講，顓臾乃社稷之臣不當伐。理解：孔子的時代，天下已禮樂崩壞。當時周天子號稱擁有天下，實際上只控制著自己的都城；而諸侯國君也一樣。如魯國在魯襄公11年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三；后來，隨著季氏家勢的強大，最后擁有魯國的實權。顓臾，是魯國的附庸，屬于魯君的勢力范圍。孔子一針見血地指出季氏發兵討伐顓臾其實是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權。孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復禮”，恢復周公所制定的“禮”。孔子認為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰，所以孔子要堅決反對。探究之三：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？

“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張，是上下各得其分（根據自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。“均貧富”實際含義在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。探究四：你認為“政”和“德”“刑”和“禮”主要區別在哪里？政與刑是用法令規定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是精神上鼓勵人們應該做什么，主要實施手段是教育熏陶。課文涉及的成語：1、眾星拱北：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環線在周圍保衛著，拱古作共。北，北辰，北極星。

2、足食足兵：糧食富足，軍備齊全。3、節用愛人：節約財用，愛護百姓。4、陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。

5、開柙出虎：原指看管的人沒有盡責，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。

6、既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法。“之”指代上文的“遠人”。現在指：既然已經來了，就應該安下心來。“之”

虛化，起補充音節作用。

7、分崩離析：指當時魯國不統一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。

8、大動干戈：發動戰爭。干戈，泛指武器，比喻戰爭。現多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。9、禍起蕭墻：指禍患起于內部。后用以指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。

10、持危扶顛：扶助將要傾倒的。比喻扶持大局。11、鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

12、風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風行，風吹過。偃，倒伏。

13、化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。偃草，草被風吹倒。積累.歸納句子解釋紅色字的意義必不得已而去節用而愛人是社稷之臣也則將焉用彼相矣丘也聞有國有家者使民敬、忠以勸年饑，用不足盍徹乎季康子問政于孔子表假設，如果費用，用度國家扶著盲人走路的人諸侯的封地：大夫的封地

勤勉努力年成不好，災荒字詞掌握何不，兼詞詢問治理國家的辦法句子通假字本字解釋（1）居其所而眾星共之（2）道之以政（3）道之千乘之國（4）無乃爾是過與積累.歸納通假字積累.歸納古今異義句子句中義今義句子句中義今義民免而無恥昔者先王以為東蒙主季氏將有事于顓臾既來之，則安之

積累.歸納說說下列各句的句式類型句子類型句子類型⑴昔者先王以為東蒙主⑴虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中⑵道之以政，齊之以刑道之以德，齊之以禮⑵而謀動干戈于邦內⑶無乃爾是過與⑶何以伐為⑷尚德哉若人！⑷君孰與不足⑸季氏將有事于顓臾⑸于斯三者何先⑹無乃爾是過與⑹是社稷之臣也1、用原文回答，為什么“為政以德”？（君主）譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格。

內容回顧子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

（13·9）

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（12·7）思考：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？答題要點：

從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去民一說，是在特定語境下對教民思想的強調。當然，從總體來說，孔子對禮教強調更多。鞏固拓展子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語》）夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數：不能用十來計算，即不到十個。思考：從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。并對這兩種為政觀進行簡要評析。鞏固拓展孔子認為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側重，各有偏頗，應互相補充。

孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”，你認為有沒有道理？答題要點：

“均無貧”與“均貧富”兩者含義不同。“均貧富”是站在窮人，即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而“均無貧”則是站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義是劫富濟貧，強烈主張等級制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應該是符合孔子原意的。哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（12.9）（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么？（2）結合哀公與有若的對話背景，簡要分析有若的觀點中所包含的儒家德政思想。（1）實行減輕賦稅的政策。（2）年成不好時應減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣才對君主有利。有若的觀點體現了儒家在對待君、民關系上，主張重視民生、體恤百姓以鞏固統治的思想。鞏固拓展相關成語：1、眾星拱北：2、陳力就列：3、既來之，則安之：4、分崩離析：5、大動干戈：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。指貢獻出自己的才能去擔負職務。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法。指當時魯國不統一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。發動戰爭。干戈，泛指武器，比喻戰爭。現在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。積累歸納6、禍起蕭墻：7、鳴鼓而攻之：8、風行草偃：9、化若偃草：指禍患起于內部。

后用以指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風行，風吹過。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。偃草，草被風吹倒。無恥：有事：以為：沒有羞恥心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰敗逃跑等。現代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。有戰事，指采取軍事行動。事，特指戰事、祭祀等軍國大事。“季氏將有事于顓臾。”以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。”現代漢語的“以為”是認為。古今異義既來之，則安之：古義：使遠方的人來了之后，要使他們安定下來；來、安都是使動用法。今義