（2019年統(tǒng)編版必修上冊第6單元）《師說》考點解讀教學目標：1.了解作者，及寫作背景；2.翻譯課文，總結(jié)本文的文言常識；3.理解《師說》的涵義，理解作者的寫作意圖。4.關于本文論證方法的總結(jié)。5.有關韓愈的文章延伸閱讀。一、文化常識與文學常識（一）中國傳統(tǒng)文化——天地君親師1.天地君親師，為中國儒家祭祀的對象，即:天、地、君、親、師。多設一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。2.西夏李元昊治國理念——師、天、地、君、親3.北宋治國理念——師、天、地、君、親4.名人說“師”①教師是人類的靈魂工程師。——斯大林②一日之師,終身為父。——關漢卿③為學莫重于尊師。——譚嗣同④師道既尊,學風自善。——康有為⑤親其師則信其道。——（先秦）樂正克《學記》⑥桃李不言，下自成蹊。——（西漢）司馬遷《史記·李將軍列傳》⑦“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”——（北宋）張載《橫渠語錄》5.（先秦）樂正克《學記》——親其師則信其道原句親其師則信其道解釋一個人只有在親近尊敬自己的師長時，才會相信、學習師長所傳授的知識和道理。原文大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反”。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！譯文大學教學，按照時序進行，必須有正式的課業(yè)，課后休息時也得有課外練習。不學習彈奏雜樂，就不能懂得音樂；不學習各種比喻的方法，就不能理解《詩經(jīng)》；不學習各種服飾的用途，就不懂得禮儀；不重視學習各種技藝，就不能激發(fā)對學業(yè)的興趣。所以君子對于學業(yè)，要心中念著，反復研習，休息或閑暇時也念念不忘。如果能這樣，就能學懂課業(yè)并尊敬師長，樂于同朋友交往并信守正道，即使離開了師長和朋友，也不會違背他們的教誨。《尚書·說命》中說：“謙虛恭謹，孜孜不倦，修行就能成功。”這話說的就是這個道理吧。6.孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”原句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。譯句自身端正，不用命令人們就會遵行;自身不端正，雖發(fā)命令也沒有人聽從。解讀要幫助學生系好人生的第一粒扣子，教師就必須為人師表、以身作則，成為良好道德品質(zhì)的實踐者和示范者。7.（西漢）司馬遷《史記·李將軍列傳》——桃李不言，下自成蹊。原文太史公曰：《傳》曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也！諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以喻大也。譯文太史公說：《論語》說，“在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會遵守奉行；自身行為不正，即便下了命令，人們也不會遵守奉行。”大概說的是李將軍吧，我看到李將軍誠懇樸實像個鄉(xiāng)下人，開口不善于言談.到他死的那天，天下認識和不認識他的，都為他盡情哀痛.他那忠實的品格的確得到士大夫們的信賴么？諺語說：“桃樹李樹不會說話，可是樹下自然會被人踩成一條小路。”這話雖然說的是小事，卻可以用來說明大道理呀。解讀“桃李不言，下自成蹊”體現(xiàn)了德育方法中示范的榜樣。榜樣示范法，用榜樣人物的優(yōu)秀品德來影響學生的思想、情感和行為的方法。由于榜樣能把社會真實的思想、政治和法紀、道德關系表現(xiàn)得更直接、更親切、更典型，因而能給人以極大的影響、感染和鼓勵，教育、帶動和鼓舞人們前進；運用榜樣示范法符合青少年學生愛好學習，善于模仿，崇拜英雄，追求上進的年齡特點，也符合人的認識由生動直接到抽象的發(fā)展規(guī)律。8．張載《橫渠語錄》——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（馮友蘭將其稱作“橫渠四句”）原文“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”譯文為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學問，為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。解讀“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的意思是為了繼續(xù)傳遞學習曾經(jīng)文學圣人的深厚學說知識，為了開創(chuàng)今后時代太平昌盛的基礎。9．（北宋）張載《西銘》——“民，吾同胞；物，吾與也”原文乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。譯文《易經(jīng)》的乾卦，表示天道創(chuàng)造的奧秘，稱作萬物之父；坤卦表示萬物生成的物質(zhì)性原則與結(jié)構(gòu)性原則，稱作萬物之母。我如此的藐小，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的（坤地之氣），就是我的形色之體；而引領統(tǒng)帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。天子是我乾坤父母的嫡長子；而大臣則是嫡長子的管家。“尊敬年高者”（的意義），乃是為了禮敬同胞中年長的人；“慈愛孤苦弱小者”（的意義），乃是為了保育同胞中的幼弱之屬。所謂的圣人，是指同胞中與天地之德（案：指健德與順德）相合的人；而賢人則是其中優(yōu)異秀出之輩。天底下無論是衰老龍鍾或有殘疾的人、孤苦無依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無處訴說的兄弟。及時地保育他們，是子女對乾坤父母應有的協(xié)助。如此地樂于保育而不為己憂，是對乾坤父母最純粹的孝順。若是違背了乾坤父母這樣的意旨，就叫做“悖德”，如此地傷害仁德就叫做“賊”。助長兇惡的人是乾坤父母不成材之子，而那些能夠?qū)⑻煨员憩F(xiàn)于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。能了知造物者善化萬物的功業(yè)（了知我們的道德良知如何成就人文價值），才算是善于繼述乾坤父母的事跡；能徹底地洞透造化不可知、不可測之奧秘，才算是善于繼承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隱僻獨處之處也能對得起天地神明、無愧無怍，才算無辱于乾坤父母；時時存仁心、養(yǎng)天性，才算是事天奉天無所懈怠。崇伯之子大禹，是透過厭惡美酒，來照顧贍養(yǎng)乾坤父母的；穎谷守疆界的潁考叔，是經(jīng)由點化英才、培育英才，而將恩德施與其同類。不松懈、繼續(xù)努力，以使父母達到歡悅，這便是舜對天地父母所貢獻的功勞；順從父命，不逃他處，以待烹戮，這是太子申生所以被謚為“恭”的緣故。臨終時，將從父母那里得來的身體完整地歸還給乾坤父母的是曾參；勇于聽從以順父命的是伯奇。富貴福祿的恩澤，是乾坤父母所賜，用以豐厚我的生活；貧賤憂戚，是用來幫助你成就一番事業(yè)的。活著的時候，我順從（乾坤父母所要求的）事理；死的時候，心安理得，我安寧而逝。解讀“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（[宋]張載）。作為儒學的經(jīng)典文獻之一，張載的《西銘》在傳統(tǒng)社會即備受贊譽而傳誦不絕，其根本原因在于，這篇銘文雖然僅有250余字，但卻為人們安身立命之道的確立構(gòu)筑了一個共有的精神家園，而且為社會理想藍圖的構(gòu)建提供了一個弘闊的境界。直到今天，這篇銘文所描述的價值理想，所展現(xiàn)的人生追求，仍然有著積極而豐富的意義。張載認為，佛老的盛行和儒學的衰微，是導致當時社會價值體系多元沖突的思想根源。張載批評佛道二教，“彼語寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉”。佛教否定現(xiàn)實世界的實存性而追求自我的涅槃寂靜，道教否定現(xiàn)實世界的運動性而追求個體的長生久視，雖然二者立言本旨有所差異，但都否認社會存在的整體性、實存性，失卻對社會現(xiàn)實的關懷，拋棄了對社會責任的擔當，因而不是合乎世界本真和社會需要的價值觀，要解決社會問題，就要弘揚積極入世、關懷現(xiàn)實的儒學價值觀。故張載以千古寥寥之勇，造道關中，與佛老計得失，為儒學闡新命，他仰思俯讀，博聞強記，稽天窮地，探賾索隱，終其一生而未嘗止息，最終立足于當時的社會實際，確立了以儒學為價值本位、以“天人合一”為理論特色的哲學體系。《西銘》正是張載哲學思想和價值理念的集中表現(xiàn)。張載以社會現(xiàn)實為終極關懷，他所要繼承的，是以孔孟六經(jīng)為代表的儒學價值觀，他所要確立的，是以博大胸襟關懷社會、關注民生的現(xiàn)世主義。孔子道“仁”，孟子言“善”，張載則認為“仁”是人的價值本性，提倡以“仁”為本的價值取向，這是張載對孔子仁學和孟子性善論的綜合發(fā)展。在張載看來，“仁”并不僅僅意味著對與自我有親緣關系之人的孝悌友愛，而是對包括自我、家庭、社會、自然等所有存在的無限的、普遍的關愛，將這種源于自然、發(fā)自內(nèi)心的真摯情感推及社會中所有人乃至宇宙萬物，是張載價值理念的基本取向。為了實現(xiàn)社會全體對“仁”的價值理念的認同，張載主張發(fā)揮自我心靈的知性作用，面向宇宙尋求人的價值本性的根源。他明確提出“天人合一”的理論命題，并在宇宙觀的基礎上論證了其價值觀的真實性、合理性。在張載看來，整個宇宙是充滿“太和”之氣的整體實在，天地萬物的品類咸亨，皆是“氣”大化流行的結(jié)果，故個體之我不僅和他人，而且和宇宙中一切存在，本質(zhì)上都是同一的“氣”。張載的“氣”論，肯定了宇宙萬物存在的實在性、整體性、運動性、和諧性，是對虛妄的、孤立的、靜止的、對立的佛道世界觀的有力批駁，這種萬物一體的宇宙觀，是張載“仁”學的宇宙論基礎。在此基礎上，張載建構(gòu)了一個“天下一家”、“中國一人”的宇宙社會觀。在《西銘》開篇，張載講“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。乾卦至健，代表自強不息的精神；坤卦至順，代表厚德載物的品性；乾坤精神是宇宙演化運動的內(nèi)在動力，萬物生生不息的終極根源。在宇宙萬物之中，天地相互交感而創(chuàng)生萬物，至誠無私的庇養(yǎng)萬物，是乾坤精神的最偉大體現(xiàn)者，故堪稱人類萬物共同的父母；人類和萬物則共同稟受天地而生，故自我和他人為相互依存的血脈同胞，萬物和人類是親密無間的友好伙伴。張載重構(gòu)了宇宙中一切存在者的親和關系，對現(xiàn)代和諧社會的建構(gòu)具有啟示作用。為了高揚以仁為本的價值理性，張載還從宇宙論的角度來說明人物之性的問題。張載認為，萬物在氣化生成過程中，不僅獲得了不同的“形”，而且稟受了共同的“性”。人和物的稟性是同一的，既有來自于“氣”散之本原狀態(tài)的“天地之性”，又有來自于“氣”聚之暫時形態(tài)的“氣質(zhì)之性”。“天地之性”是價值本性，“氣質(zhì)之性”是人的自然屬性，“故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉”，由于人類和萬物稟受之“氣”有清濁、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最靈為人”，只有人得天地正氣而與之并參，故只有人才能發(fā)揚“天地之性”，這就是人的價值使命。張載的性論，不僅說明了現(xiàn)實中人物之性的二重化特征，說明了“仁”作為價值本體的終極依據(jù)，而且為人發(fā)揚這種價值本性關照萬物確立了基礎。當然，對社會倫理的構(gòu)建是張載價值觀的主題內(nèi)容。張載認為，對天地的“孝”落實到現(xiàn)實的社會生活中，就是要盡職盡責做好自己的事，盡心盡力關照他人和社會。張載借助傳統(tǒng)宗法關系描述了人在社會中的地位和職責：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”在張載看來，自我和他人雖然是同胞關系，但由于各自存在境遇、社會地位不同，所以在社會上的具體職責也不同。但所有的人也應該尊重圣賢，并以之為榜樣，自強不息，厚德載物，成就自我人格和社會公德。張載還從宇宙觀的角度論述了人的“命”和“遇”的問題。在張載看來，“命”是上天賦予，是自強不息、厚德載物的價值本性，對此，人應該修身以俟之；而“遇”則是氣質(zhì)所稟，是富貴貧賤、福禍壽夭等生存境遇，對此，人應該超然以待之，“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也，”人生的順境，是上天對我的恩澤，人生的困境，是上天對我的考驗，“不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈”，“存，吾順事，沒，吾寧也”，只有坦然地對待生平所遇，堅持不懈地完善自己的價值本性，才能超越外在境遇對自我的困擾，達到人生的永恒安寧。張載哲學的終極目的，是實現(xiàn)自我和他人、家庭和社會、人類和自然的統(tǒng)一和諧，要實現(xiàn)這種社會理想，首先要在對宇宙無限性、整體性、和諧性的認同的基礎上，確立宇宙的基本精神也即自我的價值本性，只有認同了天地自強不息厚德載物的廣大仁性，并在現(xiàn)實的社會實踐中盡職盡責地承擔自己的社會責任，盡心盡力地去關照社會中的每一個成員，才算是發(fā)揮了天地之性，而無愧于天地之間。這是張載為中國人構(gòu)建的具有儒家情懷的精神家園，也是今天構(gòu)建社會主義和諧社會的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。10.古代學校（1）杏壇——中國最早的講堂“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之。“杏壇”和“杏林”兩者之間雖然只有一字之差，但所指卻不一樣。前者指教育，后者指醫(yī)道。提起“杏林”，這里還有一段典故。據(jù)晉人葛洪《神仙傳·董奉》里說，有一個人叫董奉，平時他不種田，專門給人看病。但是，他從來不收病人的錢，卻有一個要求:病重的好了以后種五棵杏樹，病輕的好了以后種一棵杏樹。幾年后，這些杏樹都結(jié)果了。于是，董奉又對人們說，如果誰要買杏的話，不要錢，只要用谷子換。這樣，董奉又有了許多的谷子。他用這些谷子接濟窮人和過路者旅資不夠的人。后來，人們就用“杏林”來形容董奉為民謀利益的事。再以后，人們又將“杏林”引申為“杏林春暖”，“譽滿杏林”等，但都是指那些醫(yī)道非凡或醫(yī)德高尚的人。（2）古代學校序號介紹1《孟子?滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”2西周時期的學校分為“國學”和“鄉(xiāng)學”兩種。分別是供大貴族子弟就讀的設在周王朝都城和諸侯國都城的學校，和供普通貴族子弟就讀的各地設立的地方學校。（官學）3孔子是“私學”的創(chuàng)建者。4太學：原本指周代設立在天子都城的學校“辟雍”，漢武帝接受董仲舒建議，在長安設立了國家最高學府，取名“太學”。5國子監(jiān)：隋朝以后的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府，又稱國子學或國子寺。11.典故注釋（1）孔子學琴于師襄原文孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已習其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰:“已習其數(shù)，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有間，曰:“已習其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰:“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!”師襄子辟席再拜，曰:“師蓋云《文王操》也。”——《史記·孔子世家》（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）譯文孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子對他說：“可以增加學習內(nèi)容了。”孔子說：“我已經(jīng)熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你已經(jīng)會彈奏的技巧了，可以增加學習內(nèi)容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”過了一段時間，師襄子說：“你已經(jīng)領會了曲子的意境，可以增加學習內(nèi)容了。”孔子說：“我還不了解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到后，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊！”啟示孔子學琴，鍥而不舍，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次里。縱然師襄子說可以了，要進一步教孔子別的，但對孔子而言，還不算真正學會。于是，孔子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。看到孔子如此專心一致、刻苦鉆研的學習態(tài)度與那鍥而不舍的求學精神時，真令我們深受感動。

學習，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也才能有更深的體會，得到更大的收獲，也能從中體會到學習的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難于領悟其中更深的道理。而學習也不是為別人學，是為我們自己學，為更好掌握知識，提升能力，服務社會而學。因此，真正有志于學習的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。

現(xiàn)今，我們學習圣賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，只是學個表面，還當更加深入，用心領會圣賢的存心，并將道理用于生活中，實踐出來，親自體證。如此，則會有更深、更廣、更入微的體會，也會有更加堅定的信心。

當我們能抱持這樣好學、鍥而不舍的求學精神，還有什么是學不會、學不懂的呢？（2）孔子向郯子請教官職名原文秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……”仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷’，猶信。”——《左傳·昭公十七年》譯文秋季，郯子來魯國朝見，昭公和他一起飲宴。昭子詢問他，說：“少皞氏用鳥名作為官名，這是什么緣故？”郯子說：“他是我的祖先，我知道。從前黃帝氏用云記事，所以設置各部門長官都用云字命名。炎帝氏用火記事，所以設置各部門長官都用火字命名。……我的高祖少皞摯即位的時候，鳳鳥正好來到，所以就從鳥開始記事，設置各部門長官都用鳥來命名。鳳鳥氏，就是掌管天文歷法的官。玄鳥氏，就是掌管春分、秋分的官。……”孔子聽到了這件事，進見郯子并向他學習古代官制。不久以后告訴別人說：“我聽說，‘在天子那里失去了古代官制，官制的學問還保存在遠方的小國’，這話還是可以相信的。”12.典籍（1）六經(jīng)序號名稱內(nèi)容1四書《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》2五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為：詩、書、禮、易、春秋。3六藝本文指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。《張衡傳》中指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。4十三經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。（2）經(jīng)、傳、注、疏、章句、集注序號名稱內(nèi)容1經(jīng)傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。（如《十三經(jīng)》是儒家的十三部經(jīng)典著作。）2傳解釋經(jīng)書的文字。3注對傳的注解。狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。4疏對注的解釋。解注并解原文。《十三經(jīng)注疏》5箋對傳注的引申發(fā)揮或補充訂正。后來也指注解。6正義解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注“、”疏“有時也可稱為“正義”。7章句除解釋字詞外，還串講文章大意。（如朱熹的《大學章句》、《中庸章句》）8集注匯輯或綜合諸家對同一古籍音義的注釋。（如朱熹的《論語集注》、《孟子集注》）（二）題目解“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。（三）作者簡介韓愈，字退之，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。（四）古文運動“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。二、重點文句解讀（一）第1段1.無貴無賤，無長無少：無論，不論。（二）第2段1.師道之不傳也久矣【句子成分】師道（主語）之不傳（謂語）【主語】也久（謂語）矣！2.欲人之無惑也難矣【句子成分】欲人（主語，動賓結(jié)構(gòu)）之無（謂語）惑（賓語）【主語】也難（謂語）矣！【點評】①之：取獨。②也：句中語氣詞，表示語氣停頓。③欲：想要。3.擇（謂語）師（賓語）而教（謂語）之（賓語）：承接連詞，然后，就。4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。?【正常語