《魚(yú)我所欲也》對(duì)比閱讀知識(shí)要點(diǎn)梳理：一、作者、作品：選自《孟子 ?告子上》二、文體：議論文三、閱讀理解：⒈本文主題：論述人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待 "所欲"——舍生取義。⒉本文中心論點(diǎn)——舍生取義⒊本文結(jié)構(gòu)：①、正面論述舍生取義是人的本心。②、反面論述舍義取利是喪失本心。⒋一段分層：①、從比喻入手入手引出中心論點(diǎn)。②、進(jìn)一步以生雖為所欲，但不為茍得，死雖為所惡但患有所不辟來(lái)論證舍生取義是人的本心。③、以 "如"字發(fā)端，反面提出假設(shè)繼續(xù)論證自己的論點(diǎn)。④、以 "行人"、"乞人"為例進(jìn)一步論證舍生取義是人的本心。⒌以"魚(yú)"與"熊掌"比喻"生"與"義"是比喻論證。"不為茍得"的原因：所欲有甚于生者。⒎"有所不辟"的原因：所惡有甚于死者。⒏"有甚于生者"與"有甚于死者"分別指的是什么？義與不義。⒐如果"所欲"沒(méi)有超過(guò)"生"會(huì)怎樣？凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。⒑凡"所惡"沒(méi)有超過(guò)"死"會(huì)怎樣？凡可以避患的手段都可以使用，但是有人不用。⒒"凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。 ""避患的手段都可以使用，但是有人不用。 "的原因是什么？因?yàn)樗麄?"所欲的""所惡的"是"有甚于生者義"和"有甚于死者不義 "。"是心"指的是什么？"所欲"的"義"與"所不欲"的"不義"。⒔孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⒕第四段的結(jié)構(gòu)作用？承上啟下。承接人皆有是心。導(dǎo)出失其本心。⒖第二段分兩層：①、"萬(wàn)鐘"與"一簞食，一豆羹"相照應(yīng)說(shuō)明什么：不辨禮儀接受萬(wàn)鐘沒(méi)有好處，只有不是。得到華美的住宅，妻妾的侍奉以及所認(rèn)識(shí)的窮人的感激，以 "義"換取這些東西就是見(jiàn)利忘義。②、繼續(xù)與前文的舍生取義相照應(yīng)，用排比句，以 "向"與"今"比較指出不能為了華美的住宅，妻妾的侍奉，窮人的感激的目的而忘義，明確提出了不這樣做就是喪失了本心。⒗第一段是正面論證，論述了舍生取義是人的本心。第二段是反面論證，論述了見(jiàn)利忘義是喪失本心。⒘一、二段論證的目的說(shuō)明義比生命重要人應(yīng)保持本心。⒙保持本心和喪失本心指：舍生取義和見(jiàn)利忘義。⒚本文所用的論證方法：①、比喻論證例如以魚(yú)和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點(diǎn)：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②、對(duì)比論證：例如：魚(yú)和熊掌對(duì)比，生與死對(duì)比，一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘對(duì)比，向合今對(duì)比。③、舉例論證：例如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來(lái)之食為羞。不辯禮義而受萬(wàn)鐘從反面論證喪失其心。⒛對(duì)孟子的把"道義看成人心所固有的"的觀點(diǎn)怎樣評(píng)價(jià)？這是唯心主義先驗(yàn)論，這是不可取的，但他認(rèn)為為了道義而舍生是有道理的。《魚(yú)我所欲也》一文提出的中心觀點(diǎn)是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。《魚(yú)我所欲也》中能概括全篇大意的句子是生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。以\"魚(yú)\"和\"熊掌\"為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出原句：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。配套習(xí)題：一．《魚(yú)我所欲也》選自 ，作者是 。本文以 和 作喻，巧妙地回答了“人在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇” 這個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為人人都有所欲， 但所欲不可能都得到滿足， 就要有所取舍，當(dāng)二．解釋下列加點(diǎn)詞：得兼( ) 茍得( ) 惡( ) 患( )辟( ) 由是( ) 勿喪( ) 行道之人( )蹴( ) 不屑( ) 萬(wàn)鐘( ) 辯( )

與何加( ) 奉( ) 得我與( )鄉(xiāng)( ) 今為宮室之美而為之( )( )． ．是亦不可以已乎． ．

(

)(

)

本心(

)三．翻譯下列句子：何不用也？。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。。呼爾而與之。所識(shí)窮乏者得我與？。鄉(xiāng)為身死而不受。四. 閱讀理解:本文的觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)）與全文主旨的句子是哪一句？可用哪個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括？。本文開(kāi)頭運(yùn)用什么修辭和什么手法來(lái)引出中心論點(diǎn)？。3．“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是”指的是什么？（用原文回答）。4．最后一句中“是心” 指的是什么？（用自己的話回答）。5.．“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”中 “所欲”“所惡”各指哪些事情？。6．為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”？。7．文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？作者認(rèn)為這種做法如何？。8．第二段用了什么句式？有什么好處？。9．作者贊什么樣的人？斥責(zé)什么樣的人？告誡人們什么？10．作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。參考答案：一． 《孟子·告子上》 魚(yú) 熊掌 生二． 同時(shí)得到 茍且偷生 厭惡 禍患（災(zāi)難）按照這種方法 不丟掉 過(guò)路的饑民 用腳踐踏萬(wàn)鐘的俸祿 通“辨”，辨別 （有）什么好處通“歟”，語(yǔ)氣詞 通“向”，從前 介詞，為了停止（放棄） 天性（天良）三．翻譯:

義 舍生取義通“避”，躲避固輕視而不肯接受侍奉 通“德”，感激動(dòng)詞，接受 這種什么手段不可用呢？不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（吃）4.所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？從前為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍）四．閱讀理解:1.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生取義2.比喻類(lèi)比所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。追求正義、棄惡揚(yáng)善、甚至可以放棄生命5．正義的事業(yè) 不正義的、不合法、不道德的事情6．孟子主張人性是善的，但只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）7．為了“宮室之美” 為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我與”作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”8．排比句式，加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)9．贊那些重義輕生，舍生取義的人 ; 斥責(zé)那些茍且偷生，見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。10. 比喻論證： 用“魚(yú)與熊掌”不可得兼，舍魚(yú)而取能掌，比喻“生與義不可得兼”時(shí)“舍生而取義”舉例（事實(shí)）論證：乞人不受“蹴爾”之食，路人不受“呼之”之食 論證舍生取義是人所共有的本性。對(duì)比論證： 魚(yú)和熊掌、生和死、“向”和“今”對(duì)比，突出舍什么、取什么。中考真題：一（2011北京市）閱讀《魚(yú)我所欲也》（節(jié)選），完成第 12～14題一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受蹴爾而與之，乞人不屑也①萬(wàn)鐘則不辨②禮義而受之③萬(wàn)鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識(shí)窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心【注】①有教材不分段 ②有教材為“辯” ③有教材為逗號(hào) ④有教材為嘆號(hào) ⑤有教材為逗號(hào) ⑥有教材為逗號(hào) ⑦有教材為“鄉(xiāng)” ⑧有教材為冒號(hào)12．解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思（ 2分）（1）蹴爾而與之 蹴： （2）是亦不可以已乎 已：13．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句（ 2分）呼爾而與之14．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（

4分）【答案】12．（1）及，到踐踏（用腳踢；踢） （2）停止這里是“止而不為”的意思（放棄；止） 13．輕蔑地呼喝著給他吃（沒(méi)有禮貌地吆喝著給他；吆喝著給他）14．（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷閷m室之美為之；（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷槠捩顬橹唬ㄏ驗(yàn)樯硭蓝皇埽┙駷樗R(shí)窮乏者得我而為之二2008年河南省閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段 ,完成16—19題。（共10分）（一）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）（二）孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②。孔子辭不受，入謂弟子曰： “吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。（節(jié)選自《呂氏春秋》）注：①?gòu)[丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。16．解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（ 2分）1）萬(wàn)鐘于我何加焉何加：．．2）所識(shí)窮乏者得我與得：．17．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。（ 4分）（1）是亦不可以已乎？（2）此之謂失其本心。18．文段（一）中畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（2分）19．孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢？請(qǐng)用文段（一）中的語(yǔ)句回答。（2分）答案：16．（1）有什么益處（帶來(lái)什么好處）（1分）（2）感激（1分）17．（1）這種做法不也可以停止了嗎？（2分）（2）這就叫做喪失了自己的本性。（2分）（共4分）18．對(duì)比論證法。強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”（論證了舍生取義的觀點(diǎn)）。（2分）19．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！（此之謂失其本心）三（2011·四川省廣安市）閱讀《魚(yú)我所欲也》和《萬(wàn)事莫貴于義》，完成29－32題。（15分）【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予 ①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（選自《墨子》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。譯文：墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。 （如果）現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)： ‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿悖阍覆辉敢庾觯ㄟ@件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴啊！所以說(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的解釋下列加點(diǎn)的詞。（4分）（1）故患有所不辟也（ ） （2）非獨(dú)賢者有是心也（（3）今謂人曰（ ） （3）何故（

）

）30.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（ 4分）1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？31.【甲】文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用 這個(gè)比喻來(lái)闡述 的觀點(diǎn)；【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了 ，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了 的中心論點(diǎn)。（4分）【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，您認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？（3分）【答案】29.患：禍患，災(zāi)難評(píng)分說(shuō)明：每空 1分，共4分

是：這、這樣

謂：對(duì)??說(shuō)

故：緣故、原因30.（1）如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？（

2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？評(píng)分說(shuō)明：關(guān)鍵詞翻譯正確，語(yǔ)句通順，意同即可。每小題31.舍魚(yú)而取熊掌 舍生取義 天下不如生命珍貴

2分，共4分萬(wàn)事莫貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴）評(píng)分說(shuō)明：每空 1分32.“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。（ 1分，答到“正義、大義”均可得們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。（ 2分）

1分） 任何時(shí)候，我四閱讀下面兩段文言文，完成10-13題。（16分）【甲】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。（節(jié)選自《呂氏春秋》）注：①?gòu)[丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分）⑴萬(wàn)鐘于我何加焉（⑶孔子辭不受（11.下列句子中“而”

））的用法與例句相同的一項(xiàng)是【

⑵景公致廩丘（⑷今說(shuō)景公（】(3分)

））例句：景公未之行而賜之廩丘A．日出而林霏開(kāi)C．黑質(zhì)而白章

B．禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)D．君將哀而生之乎翻譯下列句子。（6分）⑴鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。（2分）⑵吾聞君子當(dāng)功以受祿。（2分）⑶其不知丘也亦甚矣。（2分）13.如果我們想要充實(shí)【甲】文的內(nèi)容，使論證更有力，你認(rèn)為【乙】段文字可以嗎？為什么？（3分）參考答案：10.（4分）⑴（有）什么益處。⑵給、贈(zèng)給。⑶推辭，拒絕。⑷游說(shuō)，說(shuō)服11.（3分）B（6分）⑴（2分）先前（為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現(xiàn)在為了宮室的美麗接受了（萬(wàn)鐘俸祿）。⑵（2分）我聽(tīng)說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。⑶（ 2分）他也太不了解我了。（3分）可以（1分），因?yàn)樗梢宰鳛槭聦?shí)論據(jù)來(lái)論證“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”這一觀點(diǎn)（2分）。五［甲］魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。［乙］天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見(jiàn)之， 與俱入?yún)兩剑篂闀?shū)招張世杰。 天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？ ”索之固，乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之。其沫有云： “人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會(huì)。弘范曰： “國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“國(guó)亡不能捄④，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！ ”（節(jié)選自《宋史 ·文天祥傳》）【注】①弘范：元軍元帥。②捍（ hàn）：保衛(wèi)。③泫（ xuàn）然：水滴下的樣子。④捄：同 “救”1、解釋下列加點(diǎn)的詞在文中的意思。（ 2分）（1）故患有所不避也 避： （2）天祥泫然出涕 涕：2、把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 4分）1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。2）弘范遂以客禮見(jiàn)之。3、請(qǐng)從乙文中分別找出最能體現(xiàn)文天祥 “富貴不能淫”“威武不能屈”的句子。（4分）答：①富貴不能淫：②威武不能屈：4、乙文中，文天祥的所作所為印證了甲文中的哪句話？（1分）5、請(qǐng)結(jié)合文體特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析甲、乙兩文在寫(xiě)法上有何不同？（ 4分）答案：1、（2分）（1）通“避”，躲避。（1分） （2）眼淚。（1分）2、（4分）（1）由此可見(jiàn)，人們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比兀亡更嚴(yán)重的事。（ 2分）（2）弘范于是用接待賓客的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)文天祥 。（2分）3、（4分）①國(guó)亡不能捄，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！（ 2分） ②見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜。（ 2分）4、（1分）二者不可得兼，舍生而取義者也。（或 “舍生取義者也”）5、（4分）甲文：通過(guò)比喻引出論點(diǎn)，接著從正反兩方面進(jìn)行闡述，最后得出結(jié)論。 （2分）乙文：以時(shí)間為順序，通過(guò)對(duì)話、動(dòng)作和神態(tài)來(lái)刻畫(huà)人物。（ 2分）譯文： 文天祥被押到潮陽(yáng) ,見(jiàn)到弘范,左右押解之人令其拜見(jiàn) ,文天祥堅(jiān)持不拜 .弘范就以賓客之禮接見(jiàn)了他 ,并與其共入?yún)兩?并要求文天祥作書(shū)與張世杰 ,令其投降.文天祥說(shuō):"我不能報(bào)效祖國(guó) ,反而教我讓人背叛自己的國(guó)家 ,怎么可以這樣做呢?"弘范仍然要求他寫(xiě)招降書(shū) ,文天祥不得已 ,把自己過(guò)零丁洋時(shí)所做的詩(shī)文給了他 ,詩(shī)末有句:"人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青".弘范看了后,就不再提及此事.后來(lái)厓山被攻破,弘范在軍中置酒大擺慶功會(huì),弘范說(shuō):"你的國(guó)家已經(jīng)來(lái)亡,你作為宰相忠孝已經(jīng)兩全了,若能以事宋之心事我大元皇帝,仍不失你的榮華富貴,仍然是你做宰相."文天祥潸然淚下,說(shuō):"國(guó)家滅亡而不能救,作為人臣即使死了,也不能免除自己的罪過(guò),怎能茍且偷生,另事他主呢?六（甲〕魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（乙〕曾子（名參）衣敝衣以耕。普君使人往致邑（給一座城）焉，曰： “請(qǐng)以此修衣。”曾子不受。反，復(fù)往，又不受。使者曰： “先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？ ”曾子曰:臣“聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？"終不受。孔子聞之，曰：“參之言足以全其節(jié)也。”（選自《說(shuō)苑》）1．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（ 4分）①故患有所不避也 患 避②縱子有賜，不我驕也 賜 驕2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（ 4分）①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？3．〔甲〕文中作者闡述的主要觀點(diǎn)是 ；〔乙〕文中贊揚(yáng)了曾子不受別人施舍品質(zhì)。（4分）4．請(qǐng)你從〔 甲〕 〔乙〕 兩文中提煉一個(gè)為人處世的基本準(zhǔn)則。 (3分）

的高貴1答案：①禍患，災(zāi)難 通“避”，躲避 ②賞賜 傲視 2．答案：①不僅賢人有之種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。 ②先生您又不是向別人索要（城），別人主動(dòng)送您一座城，為什么不接受呢？ 3．答案：舍身取義廉潔自律 4．答案示例：①當(dāng)面對(duì)人身重要抉擇時(shí)，要明辨是非，樹(shù)立重義輕利、舍身取義的價(jià)值觀。 ②為人處世要廉潔自律，不貪不沾。譯文曾子穿著很破舊的衣服在耕田，魯國(guó)的國(guó)君派人要封送給他一座城，說(shuō)：“請(qǐng)先生用封地內(nèi)的財(cái)富來(lái)買(mǎi)一些好衣服吧。”曾子堅(jiān)決不受。那人回去，又再送來(lái)，曾子還是不接受。使者說(shuō)：“這又不是先生你向人要求的，是別人獻(xiàn)給你的，你為什么不接受？”曾子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，接受別人饋贈(zèng)的人就會(huì)害怕得罪饋贈(zèng)者；給了人家東西的人，就會(huì)對(duì)接受東西的人顯露驕色。縱使國(guó)君賞賜了我土地，也不對(duì)我顯露一點(diǎn)驕色，（但）我能不因此害怕（得罪他）嗎？”曾子最終還是沒(méi)有接受。孔子知道了這件事，就說(shuō)：“從曾參的話來(lái)看，是足夠用來(lái)保全他的氣節(jié)操守的。”七[甲]魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。[乙]荀巨伯①遠(yuǎn)看友人疾，值 ②胡賊③攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰： “吾今死矣！子可去。 ”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗 ④義以求生，豈荀巨伯所行邪？ ”賊既至，謂巨伯曰： “大軍至，一郡盡空，汝何男子⑤而敢獨(dú)止⑥？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。 ”賊相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之⑦[注釋]①荀巨伯：漢桓帝時(shí)人。 ②值：遇到。 ③胡賊：胡人入侵的軍隊(duì)。 ④敗：毀壞，舍棄。 ⑤男子：這里表示輕蔑的稱呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。1．解釋選文中加點(diǎn)的詞。（（1）故不為茍得也（3）不忍委之

4分）（2）故患有所不辟也（4）遂班軍而還2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯選文中畫(huà)線的句子。（ 2分）1）二者不可得兼，舍生而取義者也。2）友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣！子可去。”3．請(qǐng)概括出

[乙]文所寫(xiě)的故事。（

2分）4．[甲][乙]兩文雖然表達(dá)方式不同，但都體現(xiàn)了

的思想。（

2分）1．（1）茍且（注：使用語(yǔ)文版教材的學(xué)生還可以答為 “茍且。這里指為了生而不擇手段 ”）（2）禍患，災(zāi)難 （3）丟下，拋棄 （4）于是，就 每詞1分。2．（1）如果兩者不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命，而選取（或得到）正義（2）朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)： “我現(xiàn)在就要死了！你可以離開(kāi)了。 ”每句1分，大意正確即可。 3．荀巨伯在危難關(guān)頭不拋棄生病的朋友。大意正確即可。 4．舍生取義譯文：荀巨伯從遠(yuǎn)方來(lái)探望朋友的病情，恰逢胡國(guó)的人攻城。荀巨伯的朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我快要死了，你趕快離開(kāi)吧！”荀巨伯說(shuō)：“我從遠(yuǎn)方來(lái)探望你，你卻讓我離開(kāi)，敗壞道義而求得生存，難道是我荀巨伯會(huì)做的事嗎？”胡國(guó)的侵略軍已經(jīng)到了，對(duì)荀巨伯說(shuō)：“大軍到了，整個(gè)城的人都空了，你是什么男人，竟敢一個(gè)人留下？”荀巨伯說(shuō)：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的命來(lái)代替朋友的生命。”胡賊互相討論說(shuō)：“我們這些不講道義的人，卻侵入了一個(gè)講道義的國(guó)家。”于是就把軍隊(duì)撤回去，整個(gè)城都得到了保全。八[甲]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯①禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩钪幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我為之；是亦不可以已乎