讓我們站在偉人的肩膀上行走，不斷突破自我，超越自我！先賢之智——先賢之智——先秦散文一是以記敘歷史人物思想活動、歷史事件的歷史散文如《左傳》等。二是以議論和說理為主的論說散文即先秦諸子散文如《論語》《孟子》等。先秦散文一是以記敘歷史人物思想活動、歷史事件的歷史散人教版中職語文拓展模塊第22課《季氏將伐顓臾》課件2

孔子（551-479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國歷史上最重要的思想家，中國第一個偉大的教育家。1998年1月，世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，發表宣言：“人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”孔子（551-479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國圣人之偉——儒學之祖子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”圣人之偉——儒學之祖子曰：“吾十有五而志于學，三十而孔子的思想

思想上，以“仁”為核心，崇禮反法；

政治上，提倡仁義忠恕，以德治國；

生活上，主張“溫良恭儉讓”；

教育上，開創私學，有教無類，因材施教。孔子的思想思想上，以“仁”為核心，崇禮反法；孔門十哲孔子門下最杰出的十位弟子依次是顏回(字：子淵)、閔損(子騫)、冉耕(伯牛)、冉雍(仲弓)、冉求(子有)、仲由(子路)、宰予(子我)、端木賜(子貢)、言偃(子游)、卜商(子夏)，合稱“孔門十哲”。語出《論語·先進》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”孔門十哲孔子門下最杰出的十位弟子依次是顏回(字：子淵《論語》

《論語》是春秋時期孔子弟子及其后學者匯集整理而成的語錄體散文集，記錄了孔子及其弟子們的言行。是儒家的重要經典著作。

“論語”，語，談說；論，lún，討論，編次。

四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》

五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

儒家六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》

古語：半部《論語》治天下。(宋開國丞相趙普)《論語》《論語》是春秋時期孔子弟子及其后學者匯集整理而成孔子名言1、有朋自遠方來，不亦樂乎？2、巧言令色，鮮矣仁！3、不患人之不己知，患不知人也。4、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順,七十而從心所欲，不逾矩。5、八佾（yì，古代樂舞的行列）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！6、朝聞道，夕死可矣。哲言之光——孔子名言1、有朋自遠方來，不亦樂乎？哲言之光——7、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。8、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（wū，抹灰，粉刷）也。9、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。10、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。11、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。12、不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。13、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。7、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。15、士不可以不弘毅，任重而道遠。16、不在其位，不謀其政。17、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。18、歲寒，然后知松柏之后凋也。19、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。20、己所不欲，勿施于人。21、君子成人之美，不成人之惡；小人反是。22、君子以文會友，以友輔仁。14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。23、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。24、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。25、欲速則不達，見小利則大事不成。26、言必信，行必果。27、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。28、工欲善其事，必先利其器。29、人無遠慮，必有近憂。30、小不忍，則亂大謀。23、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興31、道不同，不相為謀。32、不患寡而患不均，不患貧而患不安。33、既來之，則安之。34、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。35、當仁，不讓于師。31、道不同，不相為謀。季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾春秋時期等級制度王（朝）諸侯（國）大夫（家）春秋時期等級制度王諸侯大夫魯國“三桓”犯上，是春秋時代各國貴族中以下犯上的普遍情況。魯莊公有弟三人:

長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。因為都是桓公的兒子，故其后代稱為“三桓”。三桓者:

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。

“三桓”既強，其為亂之時便多了。最大的一次叛亂在昭公之時。據《史記》稱，當時季孫氏因與后氏斗雞生隙，而起沖突，昭公大概有一點恨季孫氏的跋扈，故站在后氏一邊，助之攻季孫氏。這時叔孫氏、孟孫氏恐季孫氏敗后自己的勢力發生動搖，乃相救季孫氏，結果把昭公之軍打敗，并殺后照伯，逼昭公奔齊。“三桓”的勢力，至此已登峰造極。背景介紹魯國“三桓”犯上，是春秋時代各國貴族中以下犯上的普遍情況。魯

魯宣公十五年(公元前594年)的魯國“初稅畝”，表示公私斗爭的導火線已經點燃了。魯襄公11年(公元前562年),季孫、叔孫、孟孫三家對公室進行反擊，“作三軍，三分公室各有其一”，把公室瓜分了。到了魯昭公5年(公元前531年)，三家調整了互相的分地，“四分公室”，季氏獨得二份，其他二家各得一份。昭公企圖剪除三家的勢力，結果失敗，被三家趕跑了。

魯宣公十五年(公元前594年)的魯國“初稅畝”，表示公私斗孔子的時代，不但周王室不再有統率諸侯的力量，而且諸侯的權力也落到卿大夫手中，魯國的季孫、孟孫、叔孫就把握國政，季孫氏更集中。他要討伐顓臾的原因有二：其一是貪其土地，其二是擔心顓臾對己不利。當時冉有、季路都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候，二人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。孔子的時代，不但周王室不再有統率諸侯的力量，而且諸侯的權力也

季氏將伐顓臾。冉有，季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

季氏將伐顓臾字詞成語季氏將伐顓臾。冉有，季路見于孔子曰：“季氏將有事字詞正音論語(lún)顓臾（zhuānyú）冉（rǎn）有社稷（jì）彼相（xiàng）矣虎兕（sì）出于柙（xiá）櫝（dú）相（xiàng）夫子字詞正音論語(lún)用“/”給下面這句話斷句。君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭用“/”給下面這句話斷句。重點詞句詞語:季氏將有事于顓臾無乃爾是過與?特殊句式:季氏將有事于顓臾無乃爾是過與?何以伐為?有軍事行動責備狀語后置句恐怕……吧表示反問，為什么還要……呢？重點詞句詞語:有軍事行動責備狀語后置句恐怕……吧表示反問，為詞語:陳力就列，不能者止危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣是誰之過與特殊句式:虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中詞語:詞語:固而近于費君子疾夫舍曰欲之而必為之辭不患寡而患不均既來之，則安之特殊句式:而謀動干戈于邦內詞語:重點詞句檢測季氏將有事于顓臾無乃爾是過與?且爾言過矣是誰之過與無乃爾是過與?是誰之過與則將焉用彼相矣相夫子陳力就列，不能者止君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。既來之，則安之重點詞句檢測整體鑒賞課文整體鑒賞課文文中涉及了幾個人物？

他們之間有什么樣的關系？

家臣學生季氏冉有、季路孔子文中涉及了幾個人物？

他們之間有什么樣的關系？

家臣學生季氏思考：

師生是圍繞什么話題展開對話的？將：說明尚未實現，可以勸阻伐：攻打，明目張膽，在本文中有以大欺小、以強凌弱的意思，所以“季氏伐顓臾”是非正義的事。季氏將伐顓臾思考：

師生是圍繞什么話題展開對話的？季氏將伐顓臾師生討論：師生三個會合中體現了一個怎樣的孔子形象？（從文中找出相關語句分析）師生討論：師生三個會合中體現了一個怎樣的孔子形象？（從文中找冉有第一次第二次第三次有事夫子欲之后世必為子孫憂含糊其辭推卸責任強詞奪理冉有第一次第二次第三次有事夫子欲之后世必為子孫憂含糊其辭推卸孔子的語氣變化不滿生氣怒不可遏孔子的語氣變化不滿生氣怒不可遏

孔子一生周游列國，希望各國諸侯能重用他，從而推行他的政治主張。但是他的辛苦奔波毫無收獲，各國諸侯并不采納他的主張。他從事教育，試圖讓他的學生繼續推行他的政治主張，而現在，冉有和季路恰恰違背了他的原則，所以他的語氣越來越嚴厲，終于怒不可遏。孔子一生周游列國，希望各國諸侯能重用他，從而推行季氏將伐顓臾第一次第二次第三次引用名言巧設比喻君子品質不可伐斥失職曉之以德（不滿）先王封國邦域之中社稷之臣不必伐不當伐曉之以禮（生氣）（怒不可遏）曉之以理政治主張揭穿陰謀斥為人明觀點洞世事有事夫子欲之后世必為子孫憂含糊其辭推卸責任強詞奪理季氏將伐顓臾第一次第二次第三次引用名言君子品質不可伐斥失職曉

孔子一貫的政治思想就是禮制、仁政和教化。

“禮制”是孔子所期求的社會秩序；“仁政”是這一社會的精神氣質；“教化”是這一氣質得以形成的途徑，從而也是理想社會秩序得以實現的方式。

“仁”是孔子哲學思想的核心。“仁”的含義主要有兩層：一是“仁者愛人”，二是“克己復禮為之仁”。“仁者愛人”包括反對“不教而殺”，主張“以禮教民”

孔子一貫的政治思想就是禮制、仁政和教化。文中體現的孔子的政治主張明確：對內“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。對外“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”關鍵詞：均和安修文德禮治

仁教化文中體現的孔子的政治主張明確：對內“不患寡而患不均，不患貧而孔子說的“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”是什么意思？季氏討伐顓臾雖然可以擴大地盤，發展勢力，但從談話時的政治背景，在經濟、軍事利益方面看，他主要的目的還是要削弱魯國的實力，最終目的是篡奪魯國的政權。孔子以他豐富的政治經驗和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的論點，表現了孔子高度的政治敏感性。孔子說的“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”是什么意思冉有、季路季氏孔子權臣家臣（學生）老師爭權奪利禮治仁文謀提問：孔子為什么要一直追問冉有？為什么不追問子路？明確：

武勇主次冉有、季路季氏孔子權臣家臣（學生）老師爭權禮治文謀提問：孔子本文的論證方法事實論證道理論證引用論證比喻論證本文的論證方法事實論證《季氏將伐顓臾》(《論語·季氏》)(1)語錄體散文。(2)儒家學派的創始人。(3)為政以德、治國以禮的政治主張。(4)孔子反對季氏攻伐顓臾的理由。(5)以駁論為主、駁中有立的論辯方法。(6)本文中的成語。總結《季氏將伐顓臾》(《論語·季氏》)總結（甲）判斷句①是社稷之臣也——這是國家的臣屬（乙）疑問句①無乃爾是過與？——恐怕該責備你吧？②何以伐為？——為什么要攻打它呢？③則將焉用彼相矣？——那么還要輔助者干什么呢？④是誰之過與？——這是誰的過錯呢？⑤如之何其廢之？——怎么可以廢除它呢？特殊句式（甲）判斷句特殊句式（丙）否定句①吾二臣者皆不欲也。——我們兩個都不想（這么）做。②危而不持，顛而不扶。——面對險境（你）卻不抱持，將要跌倒（你）卻不攙扶。③不患寡而患不均。——不怕東西少而怕分不均勻。④不患貧而患不安。——不怕貧困而怕不安定。⑤遠人不服。——本國以外的人不服從。⑥遠人不服而不能來也。——遠方的人不歸服，（你們）卻不能使（他們）來歸順。⑦邦分崩離析而不能守也。——國家四分五裂，（你們）卻不能把守、保護（它）。特殊句式（丙）否定句特殊句式（丁）倒裝句（1）介詞結構后置

①季氏將有事于顓臾；②謀動干戈于邦內（2）賓格前置①無乃爾是過與？（“是”為賓語提前的標志。）

（戊）被動句①龜玉毀于櫝中特殊句式（丁）倒裝句特殊句式（己）固定句式①無乃爾是過與（“無乃……與”，表推測語氣，意為“恐怕……吧”）；②何以伐為（“何以……為”，表反問語氣，可譯為“為什么要……呢”）特殊句式（己）固定句式特殊句式1．“修文德以來之”

“既來之”

“而不能來（之）”2．“既來之，則安之。”——安，形容詞使動用法，使……安定。三處均動詞的使用動法，使……來（歸順）詞類活用1．“修文德以來之”三處均動詞的使用動法，使……來（歸順）詞3、“相夫子”——相，名詞活用為動詞。幫助季氏4、①后世必為子孫憂

②吾恐季孫之憂

憂——指憂患的事。形容詞活用為名詞。詞類活用3、“相夫子”——相，名詞活用為動詞。幫助季氏憂——指憂患有國有家者“國”、“家”，奴隸社會中諸侯統治的地方叫“國”，大夫統治的地方叫“家”。“國”也指“國都、京城”，如“鄭人使我掌其北門之管[鑰匙]，若潛師以來，國可得也”，“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人”兩例中的“國”都指此義。今義“國”指國家，“家”指家庭。古今異義有國有家者古今異義昔者先王以為東蒙主以：介詞，用。“以”后省略了代詞“之”（顓臾）。為：做。今義，以為：認為。古今異義昔者先王以為東蒙主古今異義既來之，則安之：已經使他們來了，那么就要使他們安定下來。今義——既然已經來了，那么就要安心下來。古今異義既來之，則安之：已經使他們來了，那么就要使他們安定下來。古今一詞多義一詞多義

一詞多義

一詞多義1．無乃爾是過與（“與”通“歟”，語氣詞，用在句末表推測，可譯為“吧”、“嗎”）2．是誰之過與（同例1，表反問，可譯為“呢”）通假字1．無乃爾是過與（“與”通“歟”，語氣詞，用在句末表推測，可既來之，則安之分崩離析禍起蕭墻本文中的成語既來之，則安之本文中的成語魯國“三桓”犯上，是春秋時代各國貴族中以下犯上的普遍情況。魯莊公有弟三人:

長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。因為都是桓公的兒子，故其后代稱為“三桓”。三桓者:

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。

“三桓”既強，其為亂之時便多了。最大的一次叛亂在昭公之時。據《史記》稱，當時季孫氏因與后氏斗雞生隙，而起沖突，昭公大概有一點恨季孫氏的跋扈，故站在后氏一邊，助之攻季孫氏。這時叔孫氏、孟孫氏恐季孫氏敗后自己的勢力發生動搖，乃相救季孫氏，結果把昭公之軍打敗，并殺后照伯，逼昭公奔齊。“三桓”的勢力，至此已登峰造極。背景介紹魯國“三桓”犯上，是春秋時代各國貴族中以下犯上的普遍情況。魯

魯宣公十五年(公元前594年)的魯國“初稅畝”，表示公私斗爭的導火線已經點燃了。魯襄公11年(公元前562年),季孫、叔孫、孟孫三家對公室進行反擊，“作三軍，三分公室各有其一”，把公室瓜分了。到了魯昭公5年(公元前531年)，三家調整了互相的分地，“四分公室”，季氏獨得二份，其他二家各得一份。昭公企圖剪除三家的勢力，結果失敗，被三家趕跑了。

魯宣公十五年(公元前594年)的魯國“初稅畝”，表示公私斗孔子的時代，不但周王室不再有統率諸侯的力量，而且諸侯的權力也落到卿大夫手中，魯國的季孫、孟孫、叔孫就把握國政，季孫氏更集中。他要討伐顓臾的原因有二：其一是貪其土地，其二是擔心顓臾對己不利。當時冉有、季路都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候，二人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。孔子的時代，不但周王室不再有統率諸侯的力量，而且諸侯的權力也季氏將伐顓臾第一次第二次第三次引用名言巧設比喻君子品質不可伐斥失職曉之以德（不滿）先王封國邦域之中社稷之臣不必伐不當伐曉之以禮（生氣）（怒不可遏）曉之以理政治主張揭穿陰謀斥為人明觀點洞世事有事夫子欲之后世必為子孫憂含糊其辭推卸責任強詞奪理季氏將伐顓臾第一次第二次第三次引用名言君子品質不可伐斥失職曉文中體現的孔子的政治主張明確：對內“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。對外“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”關鍵詞：均和安修文德禮治

仁教化文中體現的孔子的政治主張明確：對內“不患寡而患不均，不患貧而

孔子一生周游列國，希望各國諸侯能重用他，從而推行他的政治主張。但是他的辛苦奔波毫無收獲，各國諸侯并不采納他的主張。他從事教育，試圖讓他的學生繼續推行他的政治主張，而現在，冉有和季路恰恰違背了他的原則，所以他的語氣越來越嚴厲，終于怒不可遏。孔子一生周游列國，希望各國諸侯能重用他，從而推行本文的論證方法事實論證