1、第 第 頁生于憂患，死于安樂孟子文言文原文注釋翻譯 作品簡介生于憂患，死于安樂選自孟子告子下，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。先列舉六位經過貧困、挫折的磨煉而最終擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮勉有為，磨難可以促使人有新成就。接著，從一個人的進展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最終水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結論。全文采納列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不行擋的氣概，有力地增添了論辯的勸說力。 作品原文 生于憂患，死于安樂 舜1發2于畎畝3之中

2、，傅說4舉5于版筑6之間，膠鬲7舉于魚鹽8之中，管夷吾9舉于士10，孫叔敖11舉于海12，百里奚13舉于市14。 故15天將降大任16于是17人也18，必19先苦20其心志21，勞22其筋骨，餓23其體膚24，空乏25其身，行拂亂26其所為27，所以28動29心忍30性，曾31益其所不能32。 人恒33過34，然后能改；困于心35，衡于慮36，而后作37；征于色38，發于聲39，而后喻40。入41則無法家42拂士43，出44則無敵國45外患46者，國恒47亡48。 然后知生于憂患49，而死于安樂50也。 詞句解釋 1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南，“父

3、頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于尚書堯典及史記五帝本紀等。 2、發：起，指任用。 3、畎qun畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。 4、傅說f yu：殷商時為胥靡一種刑徒，筑于傅險又作傅巖，在今山西平陸東。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于史記殷本紀等。 5、舉：選拔。 6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。 7、膠鬲g：商紂王大臣，與微子、箕子、王

4、子比干同稱賢人。 8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。史記稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。 9、管夷吾：管仲，潁上今河南許昌人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。史記管晏列傳：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。” 10、士：獄官。 11、孫叔敖o：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹宰相。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。 12、海：海濱。 13、百里奚x：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里

5、奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛今河南南陽，為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人于是與之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于史記秦本紀。 14、市：市井。 15、故：所以。 16、任：責任，擔子，使命。 17、是：代詞，這，這些。 18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。 19、必：肯定。 20、苦：動詞的使動用法，使苦惱。 21

6、、心志：意志。 22、勞：動詞的使動用法，使勞累。 23、餓：動詞的使動用法，使饑餓。 24、體膚：肌膚。 25、空乏：形容詞的使動用法，使窮困。空，窮。乏，絕。 26、拂亂：形容詞的使動用法，使顛倒錯亂。拂，違反，不順。亂，錯亂。 27、所為：所行。 28、所以：用來通過那樣的途徑來。 29、動：動詞的使動用法，使驚動。 30、忍：形容詞的使動用法，使堅韌。 31、曾：同“增”，增加。 32、能：才能。 33、恒：經常，總是。 34、過：過錯，過失。 35、困于心：在內心里困惑。 36、衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞，指不順。 37、作：奮起，指有所作為。 38、征于色：面色上有征驗，

7、意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐孟子注：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”史記屈原賈誼列傳：“屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫與？何故而至此？屈原曰：舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。” 39、發于聲：言語上有抒發，意為言語憤激。趙岐孟子注：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。 40、而后喻：然后人們才知曉他。喻，知曉，明白

8、。 41、入：名詞活用作狀語，在國內。 42、法家：堅守法度的大臣。 43、拂b士：足以輔佐君主的賢士。拂，同“弼”，輔佐。 44、出：名詞活用作狀語，在國外。 45、敵國：實力相當、足以抗衡的國家。 46、外患：來自國外的禍害。 47、恒：經常。 48、亡：滅亡。 49、生于憂患：憂患使人生存進展。 50、死于安樂：安逸享樂使人萎靡死亡。 原文 舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。斯人一作：是人 人恒過，然后能改；困于心，衡于

9、慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。 白話譯文 舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被任用。 所以上天要把重任降落在這個人，肯定先要使他心愿苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的力量原來沒有的才能。 一個人，經常發生錯誤，這樣以后才能改正；在內心里困惑，思慮堵塞然后才能知道有所作為；別人生氣表

10、如今臉色上，怨恨吐發在言語中，然后才能被人所知曉。假如一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍害，這樣的國家就經常會走向滅亡。 這樣以后才知道憂慮禍害能使人或國家生存進展，而安逸享樂會使人或國家走向滅亡的道理了。 創作背景 孟子作為孔子之后儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”進展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主見國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作孟子。孟子記載了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣概充足，雄辯而顏色鮮亮；二是擅長以典型事例、比方和寓言闡述事理。此文選自孟子告子下。春秋

11、戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮勉圖強，不能安于現狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。 作品鑒賞 結構內容 全文分兩部分。 第一部分第1、2段：舉例論證人才必需在艱苦的環境中造就的道理。分兩層 第1層舜發于舉于市：列舉六位歷史上有名的人物的事例，說明成就大業者都曾經過一番艱苦磨煉。 第2層故天降其所不能：論述人要擔負重任，有所作為，成就大業，必需先在思想、生活和行為等方面經受一番艱苦的磨煉。 其次部分第3、4段：論述人處于逆境才能奮勉，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生于憂患，死于安樂。分三層 第1層人恒過而后喻：從正面講人必需經過挫折、困苦，才能進步和有所

12、作為。 第2層入則無國恒亡：由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨煉的必要性。 第3層然后知安樂也：點明中心論點生于憂患，死于安樂。 文學賞析 文章開頭，一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一有名論斷。這個推理過程屬于規律學上的歸納推理，即由前面六個特別的事例，歸納出后面帶一般意義的結論；又通過后面的結論，說明白前面六個人物所以勝利的緣由：艱苦的環境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅決、興奮人們的意志，使人們在不

13、斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰慧才能。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環境這一對沖突中，客觀環境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”客觀環境的困難和自身推斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了閱歷教訓，從而到達“能改”的.境界這個“能”，從語義上講，不僅表達了人的愿望、決心，也表達了人的力量。他由于自身所遭受的困難而憂慮、苦痛、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發了自己的制造力。更重

14、要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有苦痛，有憂慮，想發憤，想制造，必定表如今形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與憐憫、啟發與關心。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、制造力量，一句話，表現了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。 劉熙載在藝概文概里指出：“昌黎韓愈以是、異二字論文，然二者仍須合一。若不異之是，則庸而已；若不是之異，則妄而已。”這種主見，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題：“死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內沒

15、有能干的大臣，時時留意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，到處提示國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環境，首先帶來的必定是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必定是物質上的死亡“國恒亡”。 “生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明白同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發驚人之談；既娓娓悅耳，又給人警策；既不庸，又不妄。 尤其值得留意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子或許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表如今政治道德上。特殊是“困于心，衡于慮，而后作；征

16、于色，發于聲，而后喻”兩句，直接導引了中國古典文學藝術制造的一條極重要的美學原則的形成，這就是“發憤抒情”這一美學創作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的緣由。 在修辭上，此文也很有特色。孟子善用排比句，往往采納一連串結構相同的句式，對于同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不行阻擋的氣概。孟子文之稱雄辯，這類句式的采納是很重要的一個緣由。生于憂患，死于安樂，協作歸納的推理方式，便采納了這種句式，一起首連舉六位圣賢的勝利事跡，從數量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現象；接著又極力鋪排困難環境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢勝利的不

17、易；然后再歷述圣賢面對困難憂患的正確看法與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結論，很有勸說力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣概；若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采納排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。緣由在于，孟子非常留意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發”，五個“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又示意了人物身份：舜君子，是圣人，他的勝利，當然由于堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發”；傅說等是臣，是賢人，他們的勝利，當然由于自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。 猶如全部成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此杰出，誠為“發憤抒情”的結果。 名