1、美學(xué)原理第一編 審美活動(dòng)第二章 美感的分析一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)二、審美態(tài)度三、美感與移情四、美感與快感五、美感與高峰體驗(yàn) 六、美感與大腦兩半球的功能七、意識(shí)與無意識(shí)八、美感與宗教感九、美感的綜合描述 二十世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論中出現(xiàn)了幾派不同的主張，但都是采取主客二分的認(rèn)識(shí)論的思維模式 “主體客體”結(jié)構(gòu)的特征： 外在性。 對(duì)象性。 認(rèn)識(shí)橋梁性。一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)“主客關(guān)系”，又叫“主客二分”，用一個(gè)公式來表達(dá)，就是“主體客體”結(jié)構(gòu)一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)張世英： “審美意識(shí)根本不管什么外在于人的對(duì)象，根本不是認(rèn)識(shí)，因此，它也根本不問對(duì)方是什么。實(shí)際上，審美意識(shí)是人與世界

2、的交融，它不是兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合而為一的關(guān)系，就像王陽明說的，無人心則無天地萬物，無天地萬物則無人心，人心與天地萬物一氣流通，融為一體，不可間隔。”（哲學(xué)導(dǎo)論）下面是一個(gè)把審美活動(dòng)變成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的例子：詹姆斯埃爾金斯：視覺品位如何用你的眼睛提議用一種不同于通常看畫的方法去看畫，就是不去看繪畫的形式和意蘊(yùn)，而是看油畫表層上的裂縫：“裂縫可以說明許多東西，如作品是何時(shí)所畫，作品的制作材料是什么，以及這些材料又是如何處理的。”一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)西方哲學(xué)家論體驗(yàn)： 伽達(dá)默爾：“體驗(yàn)”這個(gè)概念是十九世紀(jì)七十年代由狄爾泰加以概念化的。“體驗(yàn)”的德語

3、原文（Erlebnis）是“經(jīng)歷”（erleben）的名詞化，而“經(jīng)歷” 又是生命、生存、生活（leben）的動(dòng)詞化。因此，“體驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷。王夫之：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。”一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)禪宗： 問：“如何是祖師西來意？” 師曰：“庭前柏樹子！” 曰：“和尚莫將境示人？” 師曰：“不將境示人。” 曰：“如何是祖師西來意？” 師曰：“庭前柏樹子。” 五燈會(huì)元 一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富

4、性和多樣性。”伽達(dá)默爾：“一種審美體驗(yàn)總是包含著某個(gè)無限整體的經(jīng)驗(yàn)。”朱光潛：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古。” 宗白華：“把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)”王夫之：“一觸即覺，不假思量計(jì)較”。陸機(jī)：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬 ”（文賦）一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)美感（體驗(yàn)）與人的生命、人生緊密相聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下、直接的經(jīng)驗(yàn)瞬間直覺到一個(gè)整體充滿意蘊(yùn)的感性世界“華奕照耀，動(dòng)人無際”認(rèn)識(shí)孤立地研究對(duì)象世界抽象的概念認(rèn)識(shí)在邏輯思維中把事物的整體限定的、抽象的概念體系“理論是灰色的”二、審美態(tài)度朱

5、光潛談美:“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度”人在一般情況下往往都缺少詩意和美感。為了得到詩意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這種條件，在西方美學(xué)史上，叫做審美態(tài)度。在中國美學(xué)史上，叫做審美心胸。木材商一棵做某事用值幾多錢的木料。宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。植物學(xué)家一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。歸到某類某科里去，它和其他松樹的異點(diǎn)，它何以活得這樣老。畫家一棵蒼翠勁拔的古樹。蒼翠的顏色，盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。 布洛所說的“心理的距離”：“距離”含有消極的和積極的兩方面。叔本華：“丟開尋常看待事物的方法”朱光潛：“

6、于是天天遇見的、素以為平淡無奇的東西，例如破墻角伸出來的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙。”二、審美態(tài)度朱光潛：“我們通常以為我們自己所見到的世界才是真實(shí)的，而藝術(shù)家所見到的僅為幻象。其實(shí)究竟哪一個(gè)是真實(shí)，哪一個(gè)是幻象呢？一條路還是自有本來面目，還是只是到某銀行或某商店去的指路標(biāo)呢？這個(gè)世界還是有內(nèi)在的價(jià)值，還是只是人的工具和障礙呢？”豐子愷：“藝術(shù)的繪畫中的兩只蘋果，不是我們這世間的蘋果，不是甜的蘋果，不是幾個(gè)銅板一只的蘋果，而是蘋果自己的蘋果。”二、審美態(tài)度三、美感與移情朱光潛：“什么是移情作用？用簡單的話來說，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，

7、把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”。“物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回還震蕩，全賴移情作用。”立普斯：希臘建筑中的多立克石柱支撐著希臘平頂建筑的重量，下粗上細(xì)，柱面有凸凹形的縱直的橫紋。這本是一堆無生命的物質(zhì)，一塊大理石。但我們?cè)谟^照這種石柱時(shí)，它卻顯得有生氣，有力量，仿佛從地面上聳立上騰。谷魯斯的“內(nèi)模仿說”所謂“內(nèi)模仿”，就是說在審美活動(dòng)中，伴隨著知覺有一種模仿，這種模仿不一定實(shí)現(xiàn)為筋肉動(dòng)作，它可以隱藏在內(nèi)部，只有某種運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng)，所以稱為“內(nèi)模仿”。三、美感與移情四、美感與快

8、感我們每個(gè)人大概都可以回想起一些享受美味的經(jīng)驗(yàn)，與美感的享受無殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰見一個(gè)牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶來。屋旁有一小溪流過，乳瓶就浸在那溪里，浸得透涼象冰一樣。我飲這鮮乳時(shí)好像全山峰的香氣都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我當(dāng)時(shí)所感到那一串感覺，不是“愉快”兩字可以形容的。這好像是一部田園交響曲，不是耳里聽來而從舌頭嘗來。（顧約：現(xiàn)代美學(xué)問題）四、美感與快感：“香”的美感吉卜林：“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦。”朱良志：“園林家說，香是園之魂。”“拙政園有雪香云蔚亭、玉蘭亭、遠(yuǎn)香堂，又有所謂香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。

9、”“暗香浮動(dòng)月黃昏”“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清涼無汗 ”四、美感與快感：嗅覺和觸覺的美感索爾尚伯格：“觸覺比語言和情感交流要強(qiáng)烈十倍。”海倫凱勒：“我這個(gè)眼睛看不見的人僅僅通過觸摸就發(fā)現(xiàn)了成百使我感興趣的東西。” “對(duì)我來說，季節(jié)變換的華麗場面是一部激動(dòng)人心的永無止境的戲劇，它的情節(jié)從我的手指尖上涌流而過。”海倫與花香伊朗的電影天堂的顏色：一位名叫墨曼的盲童回到家鄉(xiāng)，他的妹妹陪他來到一片開滿野花的原野，他用他的雙手撫摩這些野花，浸沉在極大的審美愉快之中。四、美感與快感：“食”、“色”的美感福柯：古希臘人的“愉悅”（aphvodisia）的概念，主要就體現(xiàn)為性欲快感的滿足。但是，人類的性

10、愛，人類的性的欲望和快感，并不是單純的生物性的本能，它包含有精神的、文化的層面。性愛必然包含有精神的、文化的內(nèi)涵，必然超越單純的性欲快感，而升華為身與心、靈與肉、情與欲融為一體的享受。羅丹：吻五、美感與高峰體驗(yàn) 馬斯洛： “高峰體驗(yàn)一詞是對(duì)人的最美好的時(shí)刻，生活中最幸福的時(shí)刻，是對(duì)心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗(yàn)的概括。” 高峰體驗(yàn)的意義：“經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤如信徒對(duì)于上帝，以及普通人對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于自然、對(duì)于人類、對(duì)于過去、對(duì)于父母、對(duì)于世界、對(duì)于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以成為一種敬仰、報(bào)答、崇拜、頌揚(yáng)、奉獻(xiàn)等等反應(yīng)。”“這種感

11、恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對(duì)于每個(gè)人和萬事萬物的愛，它促使人產(chǎn)生一種世界何等美好的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感。”“他更真實(shí)地成為他自己，更完全地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。五、美感與高峰體驗(yàn) 六、美感與大腦兩半球的功能右腦純粹的“生存”（歡欣、信仰、愛情、愛美、和諧等等感情）圖像理解力隱喻能力（比方、類比、諷喻、寓言和諺語等）欣賞音樂“同時(shí)性”（把視覺空間中的各種關(guān)系，通過直覺連成一個(gè)整體）左腦行動(dòng)（采摘果實(shí)、投擲標(biāo)槍和制造工具）文字理解力抽象思維（依靠因果關(guān)系的邏輯推理）數(shù)字意識(shí)時(shí)間感”（沿著過去、現(xiàn)在和將來這條路線

12、發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)）六、美感與大腦兩半球的功能狄俄尼索斯（酒神）原始的生理歡樂之神預(yù)感、揣度和直覺飲酒、狂歡神秘儀式、生育下里巴人式的音樂（以排簫為象征）阿波羅（日神）理性、科學(xué)、醫(yī)藥、法律與哲學(xué)之神預(yù)言（對(duì)科學(xué)、工業(yè)和軍事的監(jiān)控權(quán)）理性和邏輯法律、文字陽春白雪式的嚴(yán)肅音樂（以七弦琴為象征）倫納德史萊因：“阿波羅代表了現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家認(rèn)定屬于大腦左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰與之相反，體現(xiàn)了右半球的一切職能。狄俄尼索斯的一套有音樂、戲劇、詩詞、繪畫和雕塑；阿波羅的則是科學(xué)、軍事、工業(yè)、教育、醫(yī)藥、法律與哲學(xué)。狄俄尼索斯就是藝術(shù)家的樣板，阿波羅則是物理學(xué)家的化身。”“人類在大腦功能、

13、心理狀態(tài)和思維活動(dòng)上具有二重性，都在古希臘神話中得到了相當(dāng)直接的表述。狄俄尼索斯和阿波羅的截然相反的性格，神奇地揭示出大腦兩個(gè)半球在功能上的不同，也反映出藝術(shù)與物理的不同以及空間與時(shí)間的不同。”六、美感與大腦兩半球的功能七、意識(shí)與無意識(shí)弗洛伊德： “升華說”：美感的源泉存在于無意識(shí)的領(lǐng)域之中，受壓抑的性欲要求得到滿足，這就是“力必多”的愉快原則。“力必多”通過“白日夢(mèng)”的方式尋找出口、“轉(zhuǎn)移”，在“藝術(shù)想象”中得到“升華”。 “俄狄浦斯情結(jié)”榮格： “集體無意識(shí)”：由遺傳保存下來的一種普遍性精神。在人的無意識(shí)的深層中，“沉睡著人類共同的原始意象”、“原型”（archetypes）。“無意識(shí)”的

14、概念：由20世紀(jì)初以奧地利心理學(xué)家弗洛伊德和瑞士精神病理學(xué)家榮格為代表的心理分析學(xué)派提出八、美感與宗教感美感（審美體驗(yàn)）與宗教感的相通性1，超理性的精神活動(dòng)2，超越個(gè)體生命有限存在的精神活動(dòng)八、美感與宗教感海克爾：“觀察滿布星斗的天空和一滴水中的顯微生命，我們就會(huì)贊嘆不止；研究運(yùn)動(dòng)物質(zhì)中能的奇妙作用，我們就會(huì)滿懷敬畏之情；崇拜宇宙中無所不包的實(shí)體定律的價(jià)值，我們就會(huì)肅然起敬。凡此種種都是我們感情生活的組成部分，都與自然宗教的概念相符。”愛因斯坦：“我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯的宗教感情的人。”（我的世界觀）九、美感的綜合描述1、無功利性康德：“對(duì)一對(duì)象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的對(duì)象，而觀賞則是把它的對(duì)象推向遠(yuǎn)方，并幫助它的對(duì)象逃開激情的干擾，從而使它的對(duì)象成為它的真正的、不可喪失的所有物。” 2、直覺性鈴木大拙：“悟，只是把日常事物中的邏輯分析的看法，掉過頭來重新采用直觀的方法，去徹底透視事物的真相。”張世英：“原始的直覺是直接性的東西，思是間接性的東西，思是對(duì)原始直覺的超越，而審美意識(shí)是更高一級(jí)的直接性，是對(duì)思的超越。”九、美感