1、中國文化的 起源和發(fā)展中國文化的 起源和發(fā)展本課思考題為什么追溯文化的淵源？ 古代哲學(xué)命題從“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”開始的。古代原始神話傳說都有哪些？有著怎樣的文化內(nèi)涵？為什么在新石器時代出現(xiàn)陶器？彩陶密碼是什么？知道三皇五帝嗎？各自的功績？本課思考題為什么追溯文化的淵源？一、文化的產(chǎn)生一、文化的產(chǎn)生考古用以表示古代遺存中(尤其是原始社會）所觀察到的共同體,北宋時期的學(xué)者呂大臨考古圖(1092），僅限于對一些傳世的青銅器和石刻等物的搜集和整理，與近代意義上的考古學(xué)含義有很大的區(qū)別。考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動遺留下的實物資料，來研究人類古代社會歷史的一門學(xué)科。中國近代“考古學(xué)”一詞

2、，可能是從西文Archaeology一詞翻譯而來的。Archaeology一詞源于希臘語，意為“研究古代之學(xué)”，在17和18世紀(jì)，一般是指對含有美術(shù)價值的古物和古跡的研究，到了19世紀(jì)，才泛指對一切古物的研究。考古用以表示古代遺存中(尤其是原始社會）所觀察到的共同體,北考古前身金石學(xué) “金石”一詞，最早出現(xiàn)于北宋時曾鞏的金石錄,清代王鳴盛等人正式提出“金石之學(xué)”的名稱。 所謂“金石學(xué)”，是以傳世的或少量出土商周以來有銘文的銅器（金）和秦漢以來的石刻文字（石）等為主要研究對象，是一門偏重于著錄和文字考證，以達到證經(jīng)補史之目的的學(xué)問。 考古前身金石學(xué) “金石”一詞，最早出現(xiàn)于北宋時曾鞏的金石錄從春

3、秋戰(zhàn)國時期逐漸產(chǎn)生了由懷古而好古進而根據(jù)古代實物研究古代制度的風(fēng)尚。 東漢袁康越絕書.寶劍篇中提出了古代兵器發(fā)展序列：“軒轅神農(nóng)之時，以石為兵；黃帝之時，以玉為兵；禹穴之時，以銅為兵；當(dāng)此之時，作鐵兵。” 西晉太康二年（公元281年,盜發(fā)魏國古墓，出土大批竹簡，學(xué)者們從中經(jīng)整理出竹書紀(jì)年和穆天子傳等多種佚書。 北魏酈道元為注水經(jīng)曾考察、記錄了許多古代遺跡和遺物。 唐初，在陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)先秦時期的“石鼓”，學(xué)者和書家多有稱述。 北宋時期，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而大力獎勵經(jīng)學(xué)，加之史學(xué)、古文字學(xué)、書學(xué)等的不斷發(fā)展，在一定程度上刺激了學(xué)者們對新資料的追求。于是，朝野人等競相研究，形成金石學(xué)。 現(xiàn)存最早的研究

4、金石銘刻的著作是宋代歐陽修的集古錄，成于嘉佑八年（公元1063年）。 從春秋戰(zhàn)國時期逐漸產(chǎn)生了由懷古而好古進而根據(jù)古代實物研究古代現(xiàn)存最早古器物圖錄成于元佑七年（1092），呂大臨考古圖。收商周、秦漢時期的銅、石、玉224件，皆繪圖形、款識。趙明誠金石錄清代金石學(xué)的興盛 .乾隆年間梁詩正、王杰等先后奉敕編訂西清古鑒、西清續(xù)鑒甲編、西清續(xù)鑒乙編、寧壽鑒古，被俗稱“西清四鑒”，共收錄了清宮所藏銅器4000余件。 劉鶚著錄了我國第一部甲骨文材料的專著鐵云藏龜（1903）； 孫詒讓撰寫了中國第一部考釋甲骨文字的著作契文舉例（1904）。 王國維宋代金石文著錄表、國朝金文著錄表、殷周制度考等。 羅振玉流

5、沙墜簡等。他們的研究成果代表了金石學(xué)研究的最高水平，堪稱金代金石學(xué)家之中集大成者，被稱為“羅王之學(xué)”。 有清一代金石之學(xué)的研究范圍也不斷擴大，除了傳統(tǒng)銅器、碑刻外，錢幣、墨印、玉器、鏡鑒、封泥、瓦當(dāng)、兵符等也成為著錄和研究的對象。 現(xiàn)存最早古器物圖錄成于元佑七年（1092），呂大臨考古圖近代考古學(xué)從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)20年代，許多外國學(xué)者隨著帝國主義勢力的擴張進而進入中國，開展考古活動。18931907，瑞典地理學(xué)家斯文.赫定曾三次進入新疆考察。發(fā)現(xiàn)了著名的樓蘭古城和許多古代遺跡。 從1895年起，日本學(xué)者烏居龍藏、白鳥庫吉、八莊三郎等調(diào)查和發(fā)掘了東北地區(qū)的許多遺址。 19021907，關(guān)

6、野貞調(diào)查了山東的畫像石和華北的石窟。 19061910，時任陜西大學(xué)堂（今西北大學(xué)前身）教員的日本學(xué)者足利喜六調(diào)查了西安附近的秦漢隋唐城址和帝陵，并發(fā)表調(diào)查報告，留下了許多珍貴照片。 19001904，匈牙利人斯坦因（M.A.Stein）和法國人伯希和(P.Pelliot)多次進入新疆、甘肅等地進行調(diào)查和盜掘，不僅發(fā)現(xiàn)許多古城，采集了許多文物，而且從敦煌盜走大量文物。 近代考古學(xué)從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)20年代，許多外國學(xué)者隨著1920，法國學(xué)者桑志華在甘肅慶陽附近的黃土層中發(fā)現(xiàn)了3件人工石制品。 1921，瑞典學(xué)者安特生和奧地利古生物學(xué)家斯丹基發(fā)掘北京周口店龍骨山遺址，發(fā)現(xiàn)了北京猿人牙齒化石

7、。1921，安特生發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了河南澠池縣仰韶村遺址，并提出了“仰韶文化”的命名。 1922，桑志華同法國學(xué)者德日進在薩拉烏蘇河畔發(fā)現(xiàn)了一批石制品和“河套人”化石.中國的學(xué)者們由信古到疑古，最終走向考古。20年代，李濟主持了對山西夏縣西陰村遺址的發(fā)掘和中央研究院歷史語言研究所考古組的成立、安陽殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志中國考古學(xué)的誕生。 1920，法國學(xué)者桑志華在甘肅慶陽附近的黃土層中發(fā)現(xiàn)了3件人天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立

8、于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。 藝文類聚卷-引五運歷年紀(jì) 天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。 繹史卷-引五運歷年紀(jì) 神話傳說神話傳說淮南子覽冥訓(xùn)： 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（ln）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓（zhuan）民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆

9、灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。 淮南子覽冥訓(xùn)： 山海經(jīng)是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，山海經(jīng)還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。山海經(jīng)是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。 刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之

10、山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。” 洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足，北飲讀山海經(jīng)陶淵明 精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。 刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既無慮，化去不復(fù)悔。 徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！ 讀山海經(jīng)陶淵明 二、原始文化的發(fā)展階段（一）舊石器時代文化 中國原始文化發(fā)展的早期階段 第一，以石片石器為主體的小石器傳統(tǒng)貫穿南北的各個文化發(fā)展階段，構(gòu)成中國舊石器文化的基本特征。 第二、火的使用、管理以及人工取火的發(fā)明是中國舊石器時代一項具有劃時代意義的文化成就。燧人氏“鉆燧

11、取火，以化腥騷”第三，骨角器的出現(xiàn)，尤其是以孔骨針為代表的縫紉技術(shù)是這一時期另一項重要發(fā)明 .二、原始文化的發(fā)展階段（一）舊石器時代文化 新石器時代文化距今大約1萬年左右，人類開始進入新石器時代。是人類從單純攫取天然產(chǎn)物的掠奪經(jīng)濟，到主動利用自然資源以種植糧食、飼養(yǎng)家畜的生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。 第一、原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)是這一時期最重要的發(fā)明黃河流域是粟的發(fā)源地，長江流域是稻的發(fā)源地。已發(fā)現(xiàn)的栽培稻的年代可上溯到公元前7000年以前。尤其是浙江河姆渡第四層發(fā)現(xiàn)的多達120噸以上的稻谷儲量。 我國古籍中保存的神農(nóng)氏“因天之時，分地之利，制耒耜（li s），教民農(nóng)耕”的傳說，就反映了初期農(nóng)業(yè)的特點。家畜飼養(yǎng)

12、業(yè)。 新石器時代文化距今大約1萬年左右，人類開始進入新石器時代。第二、陶器的制造。1921年發(fā)現(xiàn)的仰韶文化以彩陶為顯著特征，所以又有“彩陶文化”之名。彩陶文化的繪畫主題是人、動物和花卉。原始的樸素美、活潑美。 第二、陶器的制造。1921年發(fā)現(xiàn)的仰韶文化以彩陶為顯著特征，第三、銅石并用文化。到了公元前3500年左右，我國的上古文化進入了銅石并用時代，這一時期銅器的使用逐漸增多，除紅銅外還有青銅和黃銅。各地原始文化的步伐明顯加快。 第三、銅石并用文化。到了公元前3500年左右，我國的上古文化三、多元文化的發(fā)生中華文化在中國史前大地上的發(fā)生，已開始就呈現(xiàn)多元狀態(tài)。考古發(fā)現(xiàn)證明，中國文化的發(fā)生絕不限于

13、“三皇五帝”“一脈相承”。長江流域、黃河流域乃至兩大流域之外的廣大周邊地區(qū)，都有古老文化遺址的發(fā)現(xiàn)，而且相互之間存在著越來越明顯的影響和交融。 炎黃文化區(qū)河洛文化區(qū)位于黃河中上游，是“華夏”或“諸夏”各部族居住地。華夏集團發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河自西向東，散居于中原或華北地區(qū)。主要包括炎帝和黃帝兩支大的部族。炎帝和黃帝分別成長于姜水和姬水之地，因而，各自以所居之地為姓，姜姓的炎帝諸部與姬姓的黃帝諸部淵源不同，但異姓以互為婚姻而形成的部族聯(lián)盟，繁衍出時代的炎黃子孫。 三、多元文化的發(fā)生中華文化在中國史前大地上的發(fā)生，已開始就呈東夷文化區(qū)海岱文化區(qū)位于黃河下游、黃淮之間的廣大地域/蚩尤首先發(fā)明了銅

14、器，以金為兵，但后來被東進的炎帝、黃帝諸部的聯(lián)軍逐殺于冀北的涿鹿。不久炎黃二帝諸部發(fā)生沖突，戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝部戰(zhàn)敗并歸服于黃帝。從此黃帝諸部在中原地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位，成為華夏集團的代表。苗蠻文化區(qū)江漢文化區(qū)位于南方長江流域，即長江中下游文化區(qū)和江浙文化區(qū)，是古苗蠻各族居住地。 東夷文化區(qū)有人認(rèn)為多元文化的融合是由于戰(zhàn)爭和征服，但專家認(rèn)為，在一個人群眾多、地域廣大的世界里，只有戰(zhàn)爭的征服，不能必然導(dǎo)致文化的匯聚融合，因為戰(zhàn)爭也可以招致人群的逃避和遷徙。真正將來源不同的人群輻輳并凝聚在一起，應(yīng)當(dāng)還有更加積極的要素。這就是建立在互相交流、啟發(fā)基礎(chǔ)上的文化建構(gòu)。 有人認(rèn)為多元文化的融合是由于戰(zhàn)爭和征服

15、，但專家認(rèn)為，在一個人“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文明的發(fā)明者。在中國上古時期，“皇”是一種尊號。“號之為皇者，煌煌。”意思是說，號稱為皇的人，有輝煌的發(fā)明。例如，燧人氏是指發(fā)明并傳承鉆燧取火技術(shù)的氏族，因為鉆燧索取制或本源于太陽，而古人認(rèn)為天上最尊貴的就是太陽，故稱燧人氏為“天皇”；神農(nóng)氏是發(fā)明了農(nóng)耕生產(chǎn)工具的氏族名稱，神農(nóng)氏的功德在于開發(fā)地力種植谷物蔬菜，又稱為“地皇”；伏羲氏來講，“伏”是主管的意思，“羲”是氣的意思。古人認(rèn)為氣是生命的根本，伏羲氏是發(fā)明網(wǎng)罟(gu)從事狩獵捕魚的氏族，所以稱為“人皇”。也有傳說認(rèn)為伏羲氏創(chuàng)制了血緣婚制。 “三皇五帝”是中國古代的傳說時代。“三皇”人物極不確定，但他“五帝”人物則有著相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)史記記載，“五帝”的譜系是黃帝軒轅氏、顓頊(zhuan xu)高陽氏、帝嚳(ku)高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有