1、教育著作讀書筆記范文（精選9篇）教育著作讀書筆記范文（精選9篇）讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是為大家的教育著作讀書筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。暑假里應學校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的教育新理念。從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將根本生存技能、求知才能和社會標準等內化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規那么，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產生了很多針鋒相對的觀點

2、。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態度趨之假設鶩。我想所有的教育都是容類貫穿的，不管你是教語文，數學，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學科來說首先我們要關注學生的學習興趣。美國現代心理學家布魯納說：“學習最好的刺激乃是對學習材料發生興趣。”教學過程就是老師運用多種手段“刺激”學生的過程。其目的就是使學生對所學內容發生“興趣”。兒童心理學認為，小學生的注意不穩定、不持久和興趣親密聯絡，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學與學生的生活保持親密的關系，使其內容、方法、學習方式等引起學生們的興趣。其次要關注學生的情

3、感體驗。通過對音樂的表現、創造、欣賞等過程引導學生對音樂進展理解和感受。重視聽覺體驗和聽覺才能培養引導學生聽懂音樂所表現的情緒。音樂有表現熱情、歡快、活潑的，有表現思念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅決有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個人的體驗與個人的經歷、閱歷、聽音樂的時間、環境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學中可采用比照的手段，引導學生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的比照中感悟出音樂所表現的不同情緒，總結積累出聽覺辨析與判斷音樂的才能。九年義務教育音樂課程標準表達了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核

4、心，以面向全體學生培養興趣愛好為重點，注重個性開展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創造的藝術理論，培養學生感受、鑒賞、表現、創造音樂美的綜合音樂才能。在拜讀袁老師的作品中我聯想到了我們音樂學科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“本來性的音樂教育”。本來性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言嚴密結合在一起的整體，它們之間互相關聯。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學會用開展的目光看問題，要翻開眼界，理解新的信息；要翻開思路，創造力是財富，社會需要富有創造力的人才；要翻開心扉，學會與

5、人溝通、交流、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學會與人協作”。最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地撥動皮筋聽它發出的聲音，老師讓我們考慮是什么樣的樂器是這樣發聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。給我留下深化影響的事還有，老師讓我們用家鄉話說一個旅游景點，有二個字的、三個字的、四個字的。然后從中選出了“關山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我

6、們分三個聲部說了這三句話。訓練了節奏練習，再參加打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來老師讓我們分組創編盤旋曲式，每個小組自己選出獨唱、指揮，創編出旋律參加歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節課培養了我們學生的創造力、與人合作協作的才能、指導才能、即興的表演才能以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原那么，即興是最古老、最自然的音樂表現形式，是情感表露最直接的形式。教學活動通過學生的積極參與律動、唱奏理論，以即興活動形式開展大家的音樂體驗，嘗試創造音樂的才能。即興活動主要注重學生在“做”的過程

7、中主動學習，發揮想象力、創造力。因此“做不做”是關鍵問題，而“做得好不好”不是關鍵問題。奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進、完善。“百年大計，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業的學生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學到了很多，尤其是當孩子們獲得成績時，我們自己從未發現原來我們這么富有創造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學的理解還很淺薄，以后我會繼續努力學習，把“奧爾夫音樂教學”的精華表達在任何學習過程中。每個學科都是相通的，最后要關注學生的個性開展。“人沒有個性，就沒有藝術的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強的藝術形式。而我們培養

8、的學生也應該是充滿個性的。我們應重視并尊重學生的審美個性和獨創性，支持和鼓勵學生個性化開展，使每個學生真正學有所長，各得其所。在我大學時期的教育學課程上，在老師的推薦下讀過這本書。如今踏入老師隊伍再次重溫，有了更加深化的體會。書的名字很通俗把整個心靈獻給孩子。而這個粗淺的題目包含了三個關鍵詞：整個，心靈，獻給。由這三個關鍵詞我們又可以聯想到它們對應的三個方面：“整個”，不是一部分，說明沒有保存，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們老師交出去的是一個人最本質的東西，這很珍貴；“獻給”，意味著我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書中所

9、包含的三個最主要的層面，也可以說這是蘇霍姆林斯基用他本真的語言向我們傳達了社會對我們教育工作者的三個要求。以下逐一展開。對于我們老師來說，很少有人會把教育當成是一項機械的程式化的工作來做。孩子的個體有差異，老師也會機動地處理教學和行為事務。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來培育，怎么培育。澆多少水才適宜，日照時間要多長，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時間。這就要求老師的無私品質，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發自內心，源于生命的。而這種無私，于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子淘氣健忘的天性常常會讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時候真想撒

10、手放任，在無奈之后重新撿起耐心，又會發現對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無私融入生命，把學生習慣成孩子來呵護，才能使教育本質的光芒綻放。這一點都不容易，需要長期的自身修煉。作為小學老師，我們很少會和孩子們坐下來聊聊天。總覺得他們和自己的想法差異太大，有了時間的代溝。“你哪怕把心都掏出來給他們，他們照樣視而不見。”有的老師比較直白地表示。“沒心沒肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒有絲毫的教育教學經歷，憑借著一腔忠心和熱血在漸漸探究。遇到棘手的問題，我也常常陷入兩難的境地。而每每這時，我都會想起我的小學老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導。其中尤為深化的是我一

11、兩年級的數學老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數學課完成教學任務以后，她都會空出20分鐘左右的時間來和我們對話。有時候會跟我們講一兩那么勵志的小故事，問問我們的看法；有時候會讓我們說說身邊發生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時候會告訴我們一些事例，讓我們注意平安。有時候會覺得簡直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深化的對話的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？而事實上，那兩年的課前對話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深化到蘇霍姆林斯基的書中時，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位

12、有著大智慧的數學老師。蘇霍姆林斯基在書中說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數學老師無疑是做到了，她給了我們愛心，所以當我們七嘴八舌地發表自己稚嫩觀點的時候她絲毫沒有覺得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節課都給我們做珍貴的人生啟蒙。她把我們當作成人來對話，才讓我們通往成人的道路充滿陽光；她堅信當年的我們有著深化的記憶，才讓如今的我們記憶深化。在書中，蘇霍姆林斯基認為：“老師不僅要成為一個教誨者，而且要成為學生的朋友，和他們一起克制困難，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是個老師。”老師的角色似乎總是高高在上的傳道授業解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼

13、稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執著，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠。“亦師亦友”，這對于老師來說，是一個被升華的命題。如何做到？兩個字真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時候不自大，孩子們玩耍的時候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純仁慈的個性會讓真誠的澆灌開出格外明艷的花朵。假設放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假設我們放下已有的知識面，用孩子的視角去對待困難，協助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實際教學的操作，同樣是說起來容易做起來難，但我相信，用真誠的態度和孩子們交流，他們一定會承受，也一定會有共鳴。總而言之，不管是用無私去奉獻最

14、珍貴的財富，還是用真誠去聆聽孩子的心聲，歸為一點，就是“愛”。因為一個愛字，讓所有的都變得明晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地答復說：愛孩子。”最近我拜讀了陶行知文集，讀了之后深深感慨陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的的，他畢生致力于人民的教育事業，為改革中國教育，創立適宜中國國情的教育理論體系，作出了卓越的奉獻，不愧為是一位偉大的教育理論家和偉大的理論教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原那么，教育就不會走入歧路：一、社會即學校；二、生活即教育；三、勞動即生活；四、教學

15、做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦群眾自己做自己；十、會的教人，不會的跟人學；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們如今的老師去學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步進步教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現出來，讓我在簡單的文字中發現了偉大的理想。在讀書過程中有這兩點我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學做合一”的思想。生活教育就是說學校的教育太

16、枯燥了，必須把社會里的生活搬一些進來，才有意思。即：學校社會化、教育生活化、學校即社會、教育即生活。這就好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒適了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學中，我們不僅僅就是拿幾個簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學生，我們必須讓學生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認為有兩種

17、吃法：（一）教學生自己吃自己傳統教育理念是將學生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學生的創造力，生活力；它不教學生動手、動腦。在課堂上，學生只能聽老師講，老師不讓學生問，學生也不會問；有些老師可以允許學生問，但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動。十幾年的學習生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的安康也沒有了。（二）教學生吃別人傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。而生活教育與傳統教育剛好相反：它不教學生自己吃自己、也不教學生吃別人。它要教人做人，他要教人生活。安康是生活的出發點，第一就注重安康。它反對殺人的各種考試，他只要創造的考成。它教人讀活

18、書、活讀書，讀書活。教群眾以群眾的工作養活群眾的生命；以群眾的團體的力量保護群眾的生命。陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細解答了“教學做合一”的思想及做法。我理解為老師要教會學生去探究知識的根源，求知識的歸宿。要讓學生學得“自得”，學得“自動”。并且，學到的知識與現實應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時，我們都是通過一些圖片、視頻來進展課堂教學，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學與做”別離嗎?這

19、應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否那么，學校學的知識就變得貧乏，蒼白無力。陶行知先生又說：教的法子必須根據于學的法子。老師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教;學得多教得多;學得少教得少;學得快教得快;學得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的“因材施教”。在“教學做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯絡，并且必須和他自己的學問聯絡起來。他認為，老師不是販賣知識的，老師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面老師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，做到與時俱進，這樣就能

20、時常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學應該是“教學相長”。陶行知的“教學做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在杜威老師那種以“學生為中心”的教育思想根底上的新的打破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的根本原那么。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以老師要通過做，促使學生考慮，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為根底。“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、

21、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。第一、理論出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為根底的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種根本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探究本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理根底和動力。于是，他把“每天的光陰分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為

22、這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會根底的“活動”。“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有以下三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社

23、會生活理論內容了。第二、“以教人者教已”。“從做中學”的教學過程中，“老師與課本不再成為學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點。而老師變成了發起人，課本變成了試驗品。”這樣，老師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上說明師生關系，說明老師該怎么做。“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：假設想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在以教人者教已一文中曾這樣表述過這種思想：為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這

24、是對老師素質的詳細要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的詳細方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好老師，最好是和好老師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等，都充分表達了這一思想。由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的困難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于理論求真務實的研究作風所教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會教育不匹配的情況，但是也是非常難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研

25、興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與理論研究、課堂教學施行素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。這周讀了法國教育家朗格朗的終身教育引論，感覺受益匪淺。我在讀書之前喜歡理解一下作者，我覺得這樣才能更好的去理解作者寫的內容。保爾.朗格朗，是法國當代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國加來的康普蘭。大學畢業后，在中小學任教多年，積聚了豐富的教育理論經歷。上世紀30年代轉向成人教育實驗，建立職工教育中心和“民眾與文化”協會，富有成效的活動奠定了其成人教育思想根底。從1948年開場供職于結合國教科文組織秘書長，于1951年任結合國教科文組織

26、成人科科長，后還擔任繼續教育科科長，終身教育科科長，教育研究所代理所長等職，于1971年從結合國教科文組織卸任。著作終身教育引論是終身教育思想的代表。我帶著對作者的這些理解，走進了終身教育引論。朗格朗在終身教育引論中提出，成人教育是終身教育體制的“火車頭”，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀點得益于朗格朗多年的成人教育理論。值得注意的是，盡管成人教育是終身教育的發源地，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學習時機，包括掃盲教育、職業教育等等。而終身教育是指一個人從出生到死亡所承受的各級各類教育的總和。因此，成人教育在時間、內容等方面的內涵遠不及終身教

27、育，成人教育只是終身教育的一個重要組成部分，是終身教育的一個階段隨著社會的開展，文明的進步，每個人必需要適應這種開展，所以就必須的學習，得承受新的教育，而且要終身的學習，不然就會被社會淘汰，終身教育的根本含義就是指人在其一生的不同開展階段都要承受不同形式不同內容的教育。終身教育觀念是對傳統的一次性終結教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會關系認識上的歷史性飛躍。教育和訓練的過程并不隨學校學習的完畢而完畢，而是應該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之是在創造性方面最充分地利用其稟賦和才能的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學習和研究，通過

28、實習培訓，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰。在人類教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，可以在短短半個世紀里受到社會各界人士的普遍認可，并得到世界各國政府的貫徹落實，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經是形式所迫，社會所需。我們每個人必須認識到這點，并且欣然承受這種形式，最后祝愿終生學習的人們整個人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美妙！最近我讀了李鎮西老師的教育專著做最好的老師這本書。在閱讀中，我時時會被李鎮西老師充滿智慧和哲理的語言所打動。摘錄一些精彩的片段以自勉。所謂最好的老師，不是與我敬仰的于漪，錢夢龍，魏書生等老師相比他們的人

29、格，學識，才能乃至天賦，我是永遠無法企及的，比也白比；但我可以和自己比呀！也就是用今天的李鎮西與昨天的李鎮西相比我今天備課是不是比昨天更認真；我今天上課是不是比昨天更精彩；我今天找幼兒談心是不是比昨天更誠懇；我今天處理突發事件是不是比昨天更機智；今天我組織班集體活動是不是比昨天更有趣；我今天幫助后進生是不是比昨天更細心；我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富；我今天所進展的教育、反思是不是比昨天更深化；今天我面對幼兒的教育、教學建議或意見是不是比昨天更虛心；我今天聽到各種不理解后是不是比昨天更冷靜；每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅持不懈，我就不斷地向最好的老師的

30、境界靠近。我是為誰而工作；為同事的好評嗎；為校長的表揚嗎；為獎金嗎；為職稱嗎；這些對我來說當然也重要（可見我也并未脫俗），但假設這些與幼兒的評價產生了沖突，我心靈的天平指針首先傾向于幼兒一邊！在我看來，一個老師是否最好，第一應該看幼兒的評價。老師因幼兒而存在，我當然也是因我的幼兒而存在。培養幼兒開放的思想一種海納百川的文化胸襟，一種高屋建瓴的文化視野，一種不畏勢力的民主意識，一種獨立考慮的批判精神。我們生活的世界像一片森林，其中有的人是喬木，有的人是灌木，有的人是參天的白楊，有的人是婆娑的楊柳。你也許不是最美麗的，但你可以最得意；你也許不是最聰明的，但你可以最勤奮；你也許不會最富有，但你可以最

31、充實；你也許不會最順利，但你可以最樂觀不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。（泰戈爾）。我不由地考慮，老師和幼兒終究應該保持一種怎樣的關系才最有益于幼兒的成長。在讀完做最好的老師后，我的收獲極大。，李老師認為教育并不是有了愛就有了一切，教育之愛絕不是遷就縱容幼兒，絕不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律。教育中真正的愛，意味著對幼兒的成長以致將來一生的負責，因此這種愛必然包含著對幼兒的嚴格要求，乃至必要的合理懲罰。總之，愛，理解，尊重，平等與責任在李老師身上表達得淋漓盡致，這正是老師的氣度，老師的魅力。幼兒教育雖說是一本雜志，但其中的內容形式是豐富多彩的，看完每一期的幼兒教育，我都深有感觸，

32、因為這本書不僅是針對幼兒教育，對家庭、社會、幼兒園、教育都有很好的認識。一本薄薄的雜志有精彩的“方案研析”、真誠的“教養筆記”、甜蜜的“老師書房”、良好的“家園互動”等等，每個內容形式都寫的如此深動，尤其是教養筆記，真的能讓人受益非淺，也能給自己在平時的教學中帶來一些靈感和啟示。“教養筆記”中的一篇文章讓我很感動，這篇文章的題目是“圖書架旁的碎紙片”，講述的是老師在教室的圖書架上擺了很多新的圖書，可是總是發現有書的破壞，為此老師利用了晨間談話對孩子進展了保護圖書的教育。可是沒過幾天還是有這樣的現象，老師找到了原因，原來是孩子們為了折紙飛機玩，于是，老師為孩子們準備了一些作業紙好方便孩子們折紙飛

33、機。可過了幾天，圖書封面還是被撕壞了不少，老師再次找出了原因。原來孩子們有了紙飛機的需要后，看上去老師已經給予支持但是這種支持還是非常外表和初步的。在孩子們初步的需要得到滿足后，他們會產生進一步探究的愿望，而且不同的孩子會有不同的需要。只有作更深化的理解和更細致的考慮，發現幼兒感興趣的“折飛機”活動中隱含的教育價值，及時提供不同質地、不同大小的紙，才是對孩子真正的理解和支持。我們班是早期閱讀實驗班，孩子們在看圖書的環節中有很多點跟這里面的孩子很相象，但是我們老師處理的方式卻不一樣，我們有時候由于心太急而忽略孩子的這些需求，看了這篇教育筆記后確實讓我們感觸很多，也學到了很多。獻祝福，祝福網幼兒教

34、育中還有好多吸引我的欄目及文章，有些文章雖簡短，內涵卻很深邃。文中的一些觀點都是非常值得我們細加品味的。莎士比亞有句名言：“書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍就好似沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好似鳥兒沒有翅膀。”作為一名人民老師，首先必須是一名讀書人，尤其是我們處在一個需要不斷學習的時代，只有堅持讀書，并學以致用，才能不斷提升自己。從中外幼兒教育名著解讀這部書中，我理解了幼兒教育思想開展的四個階段。書中的主要教育思想和原那么不因為時代變遷而失去價值。所選的都是古今中外流傳的教育經典，是各個歷史時期具有代表性和權威性的，對人類教育的發生和開展產生過重大影響的理論。其中有很多當代有影響的.教育理

35、論家的代表作和國際組織的教育報告。這充實了我們幼兒教育理論工作的實際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論根底。書中，最令我驕傲的是我國創造教育世界和探究教育的先驅陶行知。他指出“兒童是有創造力的”。他通過“六大解放”：解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時間。培養兒童創造力的“三個需要”，即：一是需要充分的營養，二是需要建立最根底的良好習慣，三是需要因材施教。詳細的閱讀后我知道了，創造力雖然不完全是由教育創造的，但教育能啟發、培養、解放兒童的創造力。教育工作者和受教育者之間一定要有民主的關系。由此我也明確，在以后的工作中，我要時常提醒自己，注意循循善誘、耐心啟發、因材施教。假設對受教

36、育者施以強迫，那樣只能培養出唯唯諾諾、墨守成規的庸人，培養不出富有創造力的天才。皮亞杰強調，在教學過程中，應該放手讓兒童去動手、動腦探究外部世界，不斷建構自己的知識經歷系統。老師應該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實驗、觀察、考慮，自己認識事物、發現物體、得出答案，而不能只靠課堂上聽老師的講解。書中還闡述了蒙臺梭利教幼兒自由的原那么；蘇霍姆林斯基為了兒童的開展而無私奉獻的精神與光芒形象；杜威的“學校即社會”。外國幼兒教育家的出色理論，照亮了我幼兒教育的前進道路。通過閱讀這本書，我的內心獲得了充實，教育工作也有了更大、更遠的目的。教育的奇跡是一部平易近人的著作，他通過一些當代的人物曾經是父母

37、、老師眼中的“差等生”、“笨小孩”、“問題孩子”、”殘疾孩子”等，但是，他們后來卻成功了：牛頓被人瞧不起的“差等生”、愛迪生不受老師歡迎的“糊涂蟲”、達爾文愛“說謊”的“討厭鬼”、愛因斯坦連續考試不及格的“愚笨兒”，這些“頭銜”根本沒有影響他們成才。這是為什么?顯然，是教育在起作用。教育家周弘說：“沒有種莊稼，只有不會種莊稼的農民。”仔細分析一下這些“笨小孩”“問題孩子”，我們就會發現，他們并不是一切都笨，一切都差，一切都有問題，他們身上也有“閃光點”。牛頓曾經是被人瞧不起的“差等生”，在牛頓的親人中，除了年邁的祖母和改嫁的母親外，還有一個親舅舅。他叫威廉艾薩庫，畢業于劍橋大學，是一位牧師。威

38、廉從牛頓安靜、多思的性格中，下意識地感覺到牛頓身上有別的孩子沒有的東西。對學習毫無興趣的牛頓，在期末考試中總是處在差等生的行列之中。班上的同學就給牛頓起了個綽號，叫他“笨蛋牛頓”。威廉舅舅對此很不滿意。為了培養牛頓的學習興趣，威廉經常給牛頓買學慣用品、課外讀物等。一有空閑，威廉就到農場給牛頓講外面的世界。在舅舅的開導下，牛頓對讀書有了一些興趣。舅舅又給牛頓買來科學方面的書籍，對他進展有目的的引導。這些書都是關于數學、生物和科學簡史等方面的。他想，讀這些書也許可以培養牛頓對科學知識的興趣。牛頓的成功是對威廉舅舅最好的回報。假設每一位父母和老師都能像牛頓的舅舅那樣，耐下心來，仔細地觀察自己的孩子和

39、學生，總會驚喜地發現，孩子身上具有許多優點，也許他淘氣好動管不住自己，但他心地仁慈、樂于助人、熱愛勞動，喜歡幫助父母做一些力所能及的事情;也許他可能學習成績并不好，但是，他非常喜歡唱歌、畫畫，畫的作品非常有新意。每個孩子都有著自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展示自己特有的天賦，因此，多加觀察孩子，從中發現孩子的智能構造特點，進展適當、有針對性的指導和訓練，使每個孩子的天賦潛能得到最大程度的發揮。在孩子上身上其實有著異乎尋常的潛能，關鍵是父母和老師們如何去挖掘。假設我們每一位老師和父母可以帶著賞識的目光去對待孩子，總會發現，其實我們的孩子就是一個天才孩子。“教育”不僅僅是老師的職責，

40、更多是父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，甚至還是舅舅、姑媽、后媽等人的責任!總之，無論是哪一個人的有效教育，它都能不同程度上創造真正的奇跡。而這一個個奇跡的背后，無時無刻不在顯示人性的愛!是愛，各種各樣的真愛，讓這一切成為了可能!談到教育學，我似乎一點都不生疏，上師專時作為一門課程來學，參加工作后又培訓過一次，升本科時還培訓了一次。次數固然不少，但自己自認為并沒有能真正把教育學的理論運用在理論當中，參加工作十年了，面對一個個教育難題，自己還是無所適從。為了讓自己對教育這門科學的理解更加深化，也為了使自己的工作才能能有所進步，暑假期間，我又一次捧起這本教育學，細細地品讀，希望它能給自己以新的啟示。翻開這本顯得有點陳舊的書，又看到那個問題，教育學是什么？教育是人類特有的培養人的一種社會活動。為什么要進展這樣一種社會活動？原來人類要生存和開展，社會要延續和進步，就必須將社會理論中積累起來的經歷，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來，并把更成熟的經歷傳給下一代。教育是社