1、文言文閱讀：散文閱讀下文，完成下面小題。梅譜序天下有必傳之心，無必傳之人，何口？心可以八萬世，而人必不肯出百年。試擺列一 世之人摘看之，卑者逐無涯，高者命不朽。至百年之外，其人與心，俱血俱土也。有熒然一 點如火之傳薪者，無幾也。山陰劉雪湖，少時見王元章畫梅而悅之，至忘寢食。學之成，遂負笈買履，走名山 幽壑，遂不知老之將至。始焉以元章畫，繼焉以梅畫，迄于今從心所欲。脫脫神飛，墨停三 日，而淋漓之氣不止。曾有廣文嚴某泛舟，展視其圖，值花燥翻來，依依數里許。又曾畫倪 中丞之壁，越半載，蜂食其華殆盡。化那么還天,誠能動物，_之至也。雪湖嘗告人臼：“畫梅以韻格勝。”夫韻在聲后，格在局先。善歌善弈者可知而

2、不可 解，即可解而又不可知。雪湖直以梅知之，而以畫解之，此其心之獨至，千載而下有必傳者 也。著梅譜凡四刻，俱為好事者攜去。性既孤高，而家貧不能再刻，無以應問奇者。予偶還里中，訪雪湖山房，出舊稿示余，余為刻之于姑熟宦邸。人共謂雪湖得梅之趣， 而吾獨謂雪湖得梅之苦。人徒欲傳雪湖之畫,而吾獨欲傳雪湖之心。倘從此有如其歌弈之悟 以至心而心傳焉，那么是梅譜乃導師也。（選自劉雪湖梅譜，有刪節） 【注】王元章：即元代著名畫家王冕。 TOC o 1-5 h z .可填入第匚段方框處的虛詞是（）A.也B.與C.矣D.焉.賞析第匚段畫線句的表達效果。.以下對第r段畫線句的理解正確的一項為哪一項（）A.人們普遍認為

3、劉雪湖悟出了梅的志趣。B.人們普遍認為劉雪湖獲得了畫梅樂趣。C.作者認為劉雪湖悟出了梅的孤寒本色。D.作者認為劉雪湖從畫梅中體悟到甘苦。4.概括這篇序言的行文思路。閱讀下文，完成以下小題。 與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：仕不為貧，而有時乎為 貧，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，假設抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣， 嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣。假設陽子之 秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？ ”【注】爭臣，也叫諫官，唐代諫官有左右拾遺、左右補闕、左右諫議大夫。陽城與作者同 朝為官。 TOC o 1-5 h z .可

4、填入第段橫線處的虛詞是（）A.歟B.耶C.哉D.乎.在世人看來，陽城是個 的人。在作者看來，陽城是個 的人。（用自己的語言概括）.分析第段中作者援引孔子行為和言論的作用。.下面的說法不符合作者原意的一項為哪一項（）A.如果為錢而做官又怕進諫得罪人，那就應該去守關或打更。B.身為言官不言政，可見陽城是不顧百姓疾苦、朝政得失之人。C.本文點名批評陽城，能明顯看出韓愈“文以載道”的主張。D.該說話卻不說和不盡心進諫卻不離開，沒有一種可以容忍.41.在師說和本選段中，韓愈都表現出了敢于力排眾議的一面。試聯系兩文分別說明。參考答案：1. A.運用比較和夸張的修辭手法，以蝴蝶對紙上梅花“依依”和蜜蜂吃盡壁

5、上梅花，凸顯劉雪 湖畫的梅花形神畢肖，表現作者對其畫梅之高超境界的贊賞。. C.本序首先點出“天下必傳之心”“無幾”的觀點，然后介紹劉雪湖學畫過程及其作品的特色， 再進步指出劉雪湖的藝術觀點及成就，最后交代自己重刻梅譜以傳“雪湖之心”表達敬【解析】1.此題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。本處“天下有必傳之心，無必傳之人，何口？ ”句意是，天下有能必定傳揚的心（精神），沒有 一定能長久留存的人，為什么呢？根據問號，虛詞與疑問副詞“何”起表達疑問句，為疑問 語氣助詞。選項中的虛詞只有“也和何”一起才能構成疑問語氣，同時“也”在虛詞中是充當語氣助詞的 身份。應選A。.此題考查學生賞析文

6、章語言特色的能力。“曾有廣文嚴某泛舟，展視其圖，值花蝶翩來，依依數里許。又曾畫倪中丞之壁，越半栽， 蜂食其華殆盡”意思是，曾經有個姓嚴的人泛舟水上，翻開他的梅花圖，恰好有一只花蝴蝶 翩翩&來，對畫上的花依依不舍追隨兒里。他還曾為倪中丞家畫壁，過了半年，蜜蜂把壁畫 上的花都吃光了。“依依”依依不舍，運用擬人手法，把蝴蝶人格化，賦予蝴蝶人的情態，描繪其對紙上梅花的 依戀；“越半載，蜂食其華殆盡”運用夸張手法，說過了半年，蜜蜂把壁畫上的花都吃光了， 極言蜜蜂對紙上梅花的喜愛。以紙上梅花對蝴蝶和蜜蜂的吸引力，凸顯劉雪湖畫的梅花形神 畢肖，表現作者對其畫梅之高超境界的贊賞。.此題考查學生理解文中重要句子

7、的含意的能力。 原文“得梅之趣“得梅之苦”，應為不同的人對劉雪湖所畫之梅的認識。根據上下文，眾人所 識的應為劉雪湖所畫之梅的真趣；結合作者所贊賞的劉雪湖之“心”，梅之“苦”為孤寒本色。 本句是作者認為畫作者悟出了梅花的孤寒本色，考生要注意抓住梅花孤的特點。應選C。.此題考查學生分析文章結構和思路的能力。段“天下有必傳之心，無必傳之人”“有熒然一點如火之傳薪者，無幾也“，天下有能必定傳 揚的心（精神），沒有一定能長久留存的人，能留一點微光薪火相傳的，沒有幾個。首先點出 “天下必傳之心“無幾的觀點。口段“山陰劉雪湖，少時見王元章畫梅而悅之，至忘寢食。學之成，遂負笈買履，走名山幽 壑，遂不知老之將至

8、“介紹劉雪湖學畫過程，“焉以元章畫，繼焉以梅畫，迄于今從心所欲。 腕脫神飛，典停三日，而淋漓之氣不止”介紹作品的特色。段“雪湖嘗告人日：畫梅以韻格勝。夫韻在聲后，格在局先“著梅譜凡四刻，俱為好 事者攜去”指出劉雪湖的藝術觀點及成就。段人徒欲傳雪湖之畫，而吾獨欲傳雪湖之心。倘從此有如其歌弈之悟以至心而心傳焉， 那么是梅譜乃導師也“交代自己重刻梅譜以傳“雪湖之心”表達敬意。參考譯文：天下有能必定傳揚的心（精神），沒有一定能長久留存的人，為什么呢?心可以流傳萬 代，但人肯定活不過百年。試著看看百年來的人心，無論層次高低，都想追求不朽。但到了 百年之后，那些人和他們的精神，都一起化為血與土。能留一點微

9、光薪火相傳的，沒有幾個。山陰的劉雪湖，年輕時看到王冕畫的梅，心生喜歡而學習它，以至于廢寢忘食。學成 之時，他就背起書箱，買好鞋子，出外游學，走遍名山幽壑，不知老之將至。起初他是依照 王冕的畫來畫梅花，后來是直接根據梅花而畫，到現在那么是完全順從心境。用筆靈活神韻飛 揚，停筆三天，但梅花的充盈的氣韻依然沒有消失。曾經有個姓嚴的人泛舟水上，翻開他的 梅花圖，恰好有一只花蝴蝶翩翩飛來，對畫上的花依依不舍追隨幾里。他還曾為倪中丞家畫 壁，過了半年，耍蜂把壁畫上的花都吃光了。出神入化神韻天成，確實能打動萬物，竟然到 了這樣的境界。劉雪湖曾經對人說：“畫梅以韻味格調取勝。”韻味在歌聲停歇后猶存，格調在布控

10、 棋局前已存。擅長唱歌下棋的人懂這一點卻未必說得明白，即使能表達也未必是真的了解。 劉雪湖竟然通過梅懂得了這一點，又通過繪畫表達出來。這是他的思考的獨到之處，千年以 后一定能流傳下來。他畫的梅譜共刊刻四次，都被喜歡的人拿走了。他性情孤高，再加 上家境貧窮不能再刊刻，無法滿足獵奇之人。我偶爾回到家鄉，拜訪他的雪湖心莊，他會拿出舊稿來給我看，我在姑孰官邸為他刊 刻，人們認為劉雪湖得到了梅的真趣，但我唯獨認為劉雪湖體悟到了梅的孤苦。人們只想流 傳劉雪湖的畫，但我只想傳劉雪湖的精神。如果從此有人像他一樣有了對歌弈的領悟，并能 以至誠之心來傳承的，那么這本梅譜就是導師。. D. C. D.分析文章思路：

11、文章首先開篇引用蘇軾名句，說明其善“適”山川風月。然后論述，園不 在大小，關健在于自己內心、感覺是否舒適，才能與之“適”，文意更進一層，照應題目（點 題），說明觀點。接著，轉入現實，寫陸先生在園林中享受美景，共“適”其中，不僅如此， 他還在其中體悟自然，提高道德、學問，真正做到了以我適園。然后，由個別上升到一般， 陸先生又在園中與同道、知己聚會（性之善適者會），甚至能體會到白居易、司馬光等名流 土大夫的園林之樂。最后文意又轉，人們羨慕的卻不僅在園，應該還有其它，令人深思、同 味。可謂圍繞適字，層層遞進，變幻多姿。【解析】5.此題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。處，”在我者不適，那

12、么雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有“，意思 是“我不愿意使用它們，那么即使有大上的千里眼，韋馱的每天能繞四部洲行走不停止的腳 力，對于眼睛和腳乂有什么用呢！ “，從語氣上看，這里是表示感嘆的語氣，需要表感嘆的 語氣詞，應選哉處，“故杖履所至，雖撮土卷石，宛假設五岳礪而五湖帶”，意思是“所以他拐杖和腳丈量的 地方，即使只有一撮土一塊石頭，也宛如那里有五岳的石頭、五湖的流水一樣，此處需要 一個相當于“于此”的兼詞，應選“焉”；處，“如此而后可與先生談適園，意思是“了解了這些道理以后就可以跟先生談適園了 ， 這里是陳述語氣，應選矣應選D。.此題考查學生理解文章內容的能力。“非園之

13、俄大俄小也，目與足所到異也”意思是“不是園子忽大忽小，是眼睛和腳所到的地方 不同罷了”。此句是總結句，上文應是談到園子有大和“小”的差異，且與“目”與“足”有關。 “余謂園之界限，不在大小設以常人而埒夸父之步，高婁之睫，那么園于頃刻判為大小”， 意思是“假如讓正常人邁著夸父那樣的步伐，擁有離婁那樣的目力，那么園子頃刻間就能知 道大小“，這幾個句子都是圍繞園子有“大和“小”的差異、且與“目與足”有關在談，而下句 “然園之權在目與足，而目與足之權在我”是轉入另一個層次，因此表示總結的這句話應放到 這個層次的末尾，也就是【丙】處。應選C。.此題考查學生理解文章內容的能力。A.“時而躬耕其中”錯,“息

14、躬”的“躬”不是“躬耕”,而是代指自己，“息躬”可理解為“修養身心”。 B “躲避公卿造訪”錯，“逃三公指的是逃避三公的高位”，指的是先生辭官歸隱的事。C. “應該停止那些生活中令人憎惡的欲望”錯，“生那么惡可以己”意思是“一產生就抑制不住了”, 其中“惡”不是“憎惡”，而是相當于“何”，怎么。應選D。.此題考查學生分析文章思路的能力。第一段引用蘇軾名言“山川風月，本無常主，閑者便是主人”，指出其“善適山川風月”：接著 以余謂園之界限，不在大小，以目與足所到為界”總領，說明園不在大小，關鍵在于自己內 心、感覺是否舒適，“在我者不適，那么雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于 足何有哉二

15、這樣就照應了題目，并點明了觀點。第二段交代陸先生辭官東歸，在園中享受美景，共“適”其中，“先生籃輿造之，日偕魚鳥， 相與詠歌以共適其中”“共云物之變幻，草木之郁蒸”；不僅如此，他還在其中體悟自然，提 高道德、學問，“那么假設先生之學問名節，日引月長，所謂生那么惡可以已者也”，真正做到了以 我“適”園。第三段，先寫陸先生“與性之善適者會”，在園中與同道、知己聚會，并體會到了白居易、司 馬光等名流士大夫的園林之樂，“那么先生之婆娑偃仰于是園也，豈減香山之池上，司馬之獨 樂哉”。然后文意一轉，指出“古今之園多矣，然皆化為落葉蔓草，而惟二公之荒坡遺跡，至 今人稱之，將無為世所欣慕者不獨在園乎！ “，人

16、們羨慕的卻不僅在園，應該還有其它，令 人深思、同味。文章第一段亮出觀點，第二段回到現實，第三段由個別上升到一般，可謂圍繞適字，層層 遞進，變幻多姿。參考譯文：蘇東坡先生說：“江山風月，本來是沒有主人的，誰在用便可以說是主人。”這是善 于享受山川風月的人啊。我認為園子的范國，不在大小，以眼睛看到、腳步走到為界限。假 如讓盲人、斷腿的人，互相攙扶著游玩，眼睛看不到，腳走不到，即使有園子，也相當于沒 有園子。假如讓正常人邁著奪父那樣的步伐，擁有離婁那樣的目力，那么園子頃刻間就能知 道大小。然而園子的衡量在于眼睛和腳，而眼睛和腳的使用權力卻在于我。我不愿意使用它 們，那么即使有大士的千里眼，韋馱的每天

17、能繞四部洲行走不停止的腳力，對于眼睛和腳又 有什么用呢！先生解下學士的綬帶向東回來，整治了兩畝的園子來修養身心。樹木并不成行列，不 頭也沒有固定的位置，只有一個小小亭閣在樹梢竹林間隱現，精巧玲瓏，開合適度，來收攏 四面的美景。先生有時乘坐轎子來到這里，每天與魚鳥相伴，一起吟詠歌唱共同在這里享 受生活。大概世上那些雅刻奇偉瑰麗的建筑，先生都淡淡的不去觀看，就好像逃避三公的高 位一樣，卻與云霧一起變幻、與草木一起蓬勃生長。那么像先生這樣的學問名節，一天天一 月月增加，這就是孟子所說的，一產生就抑制不住了吧。先生讓自己在園子中盡情享受，而 不讓園子來適應自己，所以他拐枝和腳丈量的地方，即使只有一撮土

18、一塊石頭，也危如那里 有五岳的石頭、五湖的流水一樣。先生今年八十多歲了，身體衰老可是精神不衰弱，他的眼睛和腿腳矯健得像個年輕人 一樣，而又喜歡與性情投緣的人聚會，那么先生在這個院子里或坐或臥，起舞吟詠，難道比 白居易的池子、司馬光的園子樂趣少嗎？嘻，從古至今的園子多了，然而最終都化為落葉雜 草，而只有白居易、司馬光的荒坡遺跡尚存，到今天人們還在稱贊它，大概世人所欣賞仰慕 的不止在于這個園子吧！ 了解了這些道理以后就可以跟先生談“適園” 了。.邯鄲學步. C. A 12.寓言通過井蛙和海鱉的對話描寫，挖苦了那些滿足于一孔之見、一得之功的人。井底之 蛙，見識短淺，孤陋寡聞，閉目塞聽，卻盲目自滿，自

19、鳴得意，自我陶醉；而海鱉講述了 自己的生活領域東海的遼闊深沉，與自己享受到的真正快樂，嘲諷了井蛙。宇宙無終極，學識無窮盡。這那么寓言告誡人們，千萬不要因一孔之見，便洋洋自得，不要因 一得之功，便沾沾自喜。【解析】9.此題考查學生理解文章重要句子含義的能力。“且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲與“意思是，而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙 國的邯鄲去學習走步之事嗎？成語“邯鄲學步”是一那么由寓言故事演化而來的成語。成語最早 出自莊子秋水。“邯鄲學步”這個成語比喻一味地模仿別人，不僅沒學到本領，反而把原 來的本領也丟了。.此題考查學生理解文章內容的能力。A.“不以人的賢能與否為依據“錯，“禹”“湯

20、”是不同的時代，說明大海不以時間的長短而變化。 B “比較”錯，“禹之時，十年九潦”“湯之時，八年七旱”是說不管旱或澇，海水不因雨量多少 而增減，依然浩大無邊。不重在比較。D.“以圣賢為例”錯，本文的“禹”“湯”不是強調他們是圣賢,而是強調“十年九潦一八年七旱” 的情況。應選C。.此題考杳學生理解并翻譯文言文句子的能力。“適適然”，吃驚呆看的樣子；“規規然”，渺小的樣子；“自失”，茫然不知所措的神態。應選Ao.此題考查學生對文本思想進行評價探究的能力。 這那么寓言開篇便生動地描述了坎井之蛙蔽于隅、得意于坎井之樂的情狀。但它聽到巨鱉詳 細述說東海壯觀之后，便目瞪口呆，驚懼自失，感到難以理解了。作

21、者如此著筆，譏諷坎井 之蛙，旨在批判以公孫龍為代表的名家人物胸襟狹隘，見識淺短；刻畫東海巨鱉，意在贊 揚自己的學說博大精深，難于企及。寓言對井蛙的描繪，批判了社會上那種目光短淺、所知甚少、安于現狀，而乂自視甚高、以 為老子天下笫一的人之思想。井底之蛙這個寓言故事告訴我們的道理是，無論是學習還是生 活，我們都不應該安于現狀，應該要不斷地學習新的知識，去開闊自己的視野。參考譯文：公孫龍向魏牟問道：“我年少的時候學習古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行 為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個物體的質地堅硬與顏色潔白別離開來；能夠 把不對的說成是對的，把不應認可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑

22、不解，能夠使眾多 善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不 知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現在我已經沒有方法再開口了，冒昧地 向你請教其中的道理。”魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的 青蛙嗎？井娃對東海里的鱉說：我實在快樂啊！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進到井里便 在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住 了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說 我獨占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其滿意如意的了。你怎么不隨時來井

23、里看 看呢？東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳 退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：千里的遙遠，缺乏以稱述它的大；千仞 的高曠，缺乏于探究它的深。夏禹時代十年里有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的時 代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會因此下降。不因為時間的短暫與長久而有所改變， 不因為雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂。淺井之蛙聽了這一席話，驚惶不 安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還缺乏以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的 言談，這就像驅使蚊蟲去背負大山，驅使馬蚣蟲到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你 的才智缺乏以通曉極其玄妙的

24、言論，竟自去迎合那些一時的勝利，這不就像是淺井里的青蛙 嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不管南北，釋然四散通達無阻，深幽寂靜不 可探測；不管東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達之域。你竟拘泥淺陋地用察視的方法 去探尋它的微妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去或視高遠的蒼天，用 錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的 小子到趙國的邯鄲去學習走步之事嗎？未能學會趙國的本領，又丟掉了他原來的本領，最后 只得爬著回去了。現在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領，而且也必將失去你 原有的學業。”公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，

25、舌頭高高抬起而不能放下，于是 快速地逃走了。. D. A.“多用短句”的角度進行分析：（1）內容：口想象具體的游歷過程：所到之處，所見景色；口感受（2）情感（向往、渴望） 效果：短促有力、節奏感強、朗朗上口。比較：相對于文章其他局部用短句突出作者快意于飽覽天下美景、領略山水意趣人生追求。 16.文末處才提“浮渡”是巧寫正是名家大筆。姚鼐本身沒有游過浮渡山，對于山景不能著一 詞，于是全文是從其周圍的地貌逐步收縮到浮渡山；文章中浮渡山只是籠統地帶出，文末處 提及與前文有內在聯系，第n段由仲郛其詩言及其人，又由仲郛其人引到作者自身，讀詩解 惑，而后放筆去寫游覽名山大川的志愿，說明了文學創作和生活的關

26、系，強調詩人想要從山 川風物之中去獲得靈感和詩才的志愿，深化主旨【情感、主旨】最后感嘆自己連距家不到百 的浮渡山也未曾一往，想象假設能夠飽覽天下的美景，快意于實現平生的志向，唯有與左仲郛 共享罷了，與前文回環呼應。【結構】作者文筆跳脫靈動，駕馭自如，實乃名家手筆。【效果】【解析】13.此題考查學生正確理解文言虛詞的用法的能力。句子“蓋仲郛所云得山水之意者非的意思是“這大概是左仲郛所說的山水的意趣，不是嗎”, 此處為反問語氣，并且和前面的“非字搭配使用，表示反問語氣的詞語只有“耶”。應選D。.此題考查學生理解文章內容的能力。第匚段中“然吾聞天下山水，其形勢皆以發天地之秘，其情性闔辟，常隱然與人心

27、相通，必 有放志形骸之外，冥合于萬物者，乃能得其意焉”的意思是“我聽說天下山水形勢都表現了大 自然的奧秘，它們性情的變化，常常隱然與人心相通，只有那些定要放浪形骸之外，冥然 與萬物相合的人，才能領略大自然的奧秘“，此句作者主要強調的是山水與人心相通，所以 才有下文對如今游人眾多又有多少與山水相通的疑問。應選Ao.此題考查學生對文章語言特色的分析能力。分析畫線句可知，此處可選取的角度有：動詞連用、多用短句（三字四字句）、語言風格等。 具體賞析時，要注意使用“內容+情感”的結構來作答。如此句中運用了多個動詞，如“循”“上”“登”“觀o厲”等，雖然都是指作者去游歷祖國的河山， 但根據不同的地點用不同

28、的動詞，充分顯示出作者深厚的文字功底。作者想象自己具體的游 歷過程，遍訪河流山川，從而表達自己對祖國大好河山的渴望與向往之情。從句式特點來分析，作者運用了大量的短句，這樣就讓句子顯得短促有力，同時加快了文章 的節奏，讓句子讀起來更富有韻律，朗朗上口。正是通過這樣的處理，讓作者游歷祖國山水 的歷程仿佛就在眼前，增強了作者想象的真實感，增強了文章的表現力。突出作者快意于飽 覽天下美景、領略山水意趣人生追求。.此題考查學生對文章的藝術特色的分析能力。作答此題時，可先說明觀點，然后將具體分析表述出來。對于題干的問題，應持肯定的觀點， 文末處才提“浮渡”是巧寫，正是名家大筆。具體分析時，可從這種寫法的具

29、體內容及所表現出的情感主旨及結構、效果幾個方面進行總 結概括。作者有文章開篇并未提到浮渡山，而是在文末寫到“今浮渡距余家不百里，而余未嘗一往， 誠有如客所譏者”，此處說明作者并沒有游過浮渡山。因為作者沒游過浮渡山，所以他對山 中的景色并不了解，所以作者避實就虛，文章浮渡山只是籠統地帶出，對于山景不能著一詞， 全文是從其周圍的地貌，“江水既合彭盆，過九江而下，折而少北，益漫衍浩汗，而其西自 壽春、合肥以傅淮陰地皆平原曠野，與江淮極望，無有瑰偉幽邃之奇觀”，逐步收縮到浮渡 山。但是作者仍沒有明確提到浮渡山，而是由仲郛其詩言及其人，在讀了仲郛的詩之后，作 者認為仲郛的心是與山水美景相通的，作者據此發

30、出感嘆，認為山水美景是與人心相通的。 接著，引到自己身上，作者轉而表達自己的志向，通過讀仲郛的詩，激發了作者想游歷祖國 大好山河的壯志，強調詩人想要從山川風物之中去獲得靈感和詩才的志愿，從而深化了作品 的主旨。但現實與理想是有差距的，通過“客的一句戲言，作者感嘆自己連距家不到日的浮渡山也未 曾一往，想象假設能夠飽覽天下的美景，快意于實現平生的志向，唯有與左仲郛共享罷了，與陸宮保適園記川明-陳繼儒東坡云：“山川風月，本無常主，閑者便是主人。”此善適山川風月者也。余謂園之 界限，不在大小，以目與足所到為界。【甲】假令瞽者、兀者，扶攜而游，目不及赴，足不 及領，雖有園，無園矣。【乙】設以常人而埒奪父

31、之步，離婁之睫，那么園于頃刻判為大小。【丙】然園之權在目與足，而目與足之權在我。【丁】在我者不適，那么雖大士之千目，韋馱 之日繞四部洲而行不止，于目于足何有口。先生解學士之綬東歸，治園二畝以息躬。樹無行列，石無位置，獨一小閣出于樹杪竹 條之間，玲瓏翕張，以收四面勝。先生籃兵造之，日偕魚鳥，相與詠歌以共適其中。蓋世之 雕鏤奇麗之觀，先生淡而不御，如逃三公，而共云物之變幻，草木之郁蒸。那么假設先生之學問 名節，日引月長，所謂生那么惡可以已者也。先生以我適園而不以園適我，故杖履所至，雖撮 土卷石，宛假設五岳礪而五湖帶口。今先生八十余矣，垂老而神明不衰，其目與足矯假設少年，而又與性之善適者會，那么先

32、生之婆娑偃仰于是園也，豈減香山之池上，司馬之獨樂哉。嘻！古今之園多矣，然皆化為落 葉芟草，而惟二公之荒坡遺跡，至今人稱之，將無為世所欣幕者不獨在園乎！知此而后可與 先生談適園口。注釋：口陸宮保，指陸炳，明代松江府人。母為明世宗乳娘。官至太保，因稱宮保。他曾 保全一些文人士大夫，也曾結交權臣嚴嵩，積財百萬，莊園遍四方。 TOC o 1-5 h z .可分別填入第口、口、匚段方框處的詞語是（）A.矣，焉，哉 B.矣，哉，焉 C.焉，矣，哉 D.哉，焉，矣.小松在檢索文獻時，發現“非園之俄大俄小也，目與足所到異也。”句未選入本文。現要將這幾句放入本文中，最合理的位置是（）A.【甲】B.【乙】C.【丙

33、】D.【丁】.對文章第匚段理解正確的一項為哪一項（）A.陸先生辭官歸隱后回鄉開辟適園，時而休息，時而躬耕其中。.陸先生在適園盡賞奇麗美景，體會天人合一，躲避公卿造訪。C.陸先生認為應該停止那些生活中令人憎惡的欲望，加強修養。D.陸先生能夠“以我適園”，所以即使地方狹窄也能有山河之感。.文本緊緊圍繞“適”字行文，層層推進，變幻多姿，請分析其思路。前文回環呼應。作者寫沒有游覽過的浮渡山，卻讓讀者有其山就在眼前的感覺，文章內容充實，夾敘央議, 既有對景色的描寫，也有作者充滿思考的議論。文筆跳脫靈動，駕馭自如，實乃名家手筆。 參考譯文：長江與鄱陽湖匯合后，流經九江，向東而下，然后，拐而稍微向北流去，更

34、加浩渺廣闊。 它的西面從壽春、合肥連著淮水以南的地區盡是平原曠野，遠望長江、淮河，似乎看不到一 處瑰麗奇偉、幽遠深邃的奇異景觀。只有我們郡的潛山、霍山、司空山、械眠山、浮渡山各 自因為它們的美景在楚地知名。并且浮渡山瀕臨長江緊靠平原，登山者沒有險峻的阻礙，而 幽靜深遠神秘曲折，游覽不盡。因此四方來往游覽的人，比游覽其他山的多很多。但是我聽 說天下山水，形勢都表現了大自然的奧秘，它們性情的變化，常常隱然與人心相通，只有那 些一定要放浪形骸之外，冥然與萬物相合的人，才能領略大自然的奧秘。現在因為浮渡山離 人很近，因而天下去游覽的人很多，卻不知道那些早晚去游山的人，有幾人能于眉睫間見得 到山水的意趣

35、呢？或者使山水的意趣壓抑而隱藏在荒蕪的草木及泥土石塊中，寂靜空曠，歷 經數百千年，一直在那里等待那些與山水情性冥然相合者去開掘呢？我曾經心有懷疑，去詢 問仲郛，仲郛說：“我一定要去那里游覽，有一天會與你一起。”我說：“好吧。”等到今年春天，左仲郛被人邀請而去，沒有等我。等到他回來，出了一本詩集，我要來 閱讀，所有的山水的奇形異杰，水石摩擦激蕩，煙云林谷的變化消失等景色，都出現在他的 詩中，讓我恍惚間有游覽的感覺。這大概是左仲郛所說的山水的意趣，不是嗎？過去我曾與左仲郛因事同乘一條船，半夜順流出濡須，下北江，經過鳩茲，江上積聚著 假設有假設無的薄霧，飄浮著一片茫茫的白霧，云水充分，微風吹打江水，

36、浪浪有聲，浪濤逼近 岸邊的巖石，大魚都假設然躍出江面。客人們都唱歌，舉酒喝醉。我于是感慨地說：“他日悠 闈無事，當帶上干糧出游。北渡黃河，往東登上泰山。觀滄海之外；沿著邊塞而西行，歷游 恒山、太行、大岳（武當山）、嵩山、華山，登臨終南山，而憑吊漢唐的舊墟；然后登上岷 山、峨眉，飽覽西部美景，然后乘船順江而下，出三峽，橫渡河庭湖，觀察廬山、霍山，沿 東海而歸，我意愿就完成了。“有人開玩笑對我說：“你在鄉里，一出門就有為難的神色， 還怎么盡覽天下的奇景呢？ 我笑著不回答。現在浮渡山距離我家不到百里，但我從來沒有 去過一次，確實像客人譏笑我的一樣。唉！假設我有一天能夠飽覽天下的美景，快意于實現 平生

37、的志向，來堵塞那個譏諷我的人的嘴，除了左仲郛，我與誰共享這些呢？. B.使用整句，句式整齊，結構對稱，音韻和諧，抑揚頓挫，朗朗上口；從四方面假設，角 度全面，內容豐富；“是故”“由是兩個關聯詞的使用，彰顯因果邏輯關系；缺乏于間隔反 復，突出后果。.“甕牖之夫.好奇之士”等人屬于反面事例，前者追求俗利、后者追逐虛名，均屬于作者 否認的對象，為了正面說理提供論據，典型、具體，作者既擺事實又講道理，深入淺出形象 生動，正反比照中突出觀點：對外在的榮譽、身體的享樂求其缺，而對內心的道德體驗求其 全。結構上照應上文“物生而有嗜欲，好盈而忘闕“，為下文說明不要過度追求虛名浮利這個 道理張本鋪墊，并與君子的

38、適度追求相對照。.第n段寫讀書感受“一損一益，自然之理也”，并總領下文闡述對人生追求的感悟。第口 段從泛指的角度闡釋問題，眾人生來就有嗜好、欲望，喜歡盈余而忘記虧闕，這是很可悲的， 然后通過說明君子的適度追求告訴我們面對名利的態度應該是適可而止，應該努力完善自身, 提升道德修養。第口段以自身為例，表達了自己的志向，對外在的榮譽、身體的享樂求其闕。【解析】17.此題考查學生理解分析文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第段結尾設置的問句，但有問無答，答案隱含在句子中，屬于反問兼感嘆語氣，總結該段， 抒發感受，“乎”表示疑問或反問語氣，相當于“嗎”，所以此處應該用“乎字；“焉”一般用來 表達反問語氣，

39、但常用語句首，排除A： “也”是表達陳述語氣的助詞，排除C； “矣”表已然， 相當于“了不合句意，排除D。應選.此題考查學生賞析句子分析語言特點的能力。巧用表達因果關系的關聯詞“是故”“由是“，結構上既照應上文“物生而有嗜欲，好盈而忘闕”， 又明確了畫線分句的邏輯關系，條理清晰，思路順暢，表意清楚，邏輯嚴謹。“體安車駕，那么金輿勰衡缺乏于乘；目辨五色，那么觸獻文章缺乏于服”“八音繁會缺乏于耳， 庶羞珍膳缺乏于味”兩組句子均使用了對偶修辭，結構相同句式相近，內容相對，整齊對稱， 音樂和諧，富有韻律美，朗朗上口增強可讀性。多角度多側面闡釋現象，說明人性之貪。比方四字短語“體安車駕對應白辨五色”，一

40、指身 體享受，二指視覺享受；“八音繁會”對應“庶羞珍膳”，強調耳朵（聽覺）和口舌（味覺）之 富有；“缺乏于乘缺乏于服缺乏于耳”“缺乏于味”相對應，“缺乏于”的間隔反復，突出了 嗜好和欲望，照應該段開頭句“物生而有嗜欲，好盈而忘闕啟發并警醒世人，眾人生來就有嗜好、欲望，喜歡盈余而忘記虧闕。因而，即使乘坐最豪華 舒適的馬車，身體也不會感到滿足；即使穿戴最華美鮮艷的衣服，眼睛也不會感到滿足。同 樣，音樂再盛大，耳朵也不會滿足；食品再鮮美，口舌也不會滿足。.此題考查學生理解分析相關語段、內容的作用的能力。由“窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所描攪而不得者，漸乃厭鄙而 不屑御”“而好奇

41、之士，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲于所謂名者，道不同不相為謀。或 貴富以飽其欲，或聲譽以厭其情，其于志盈一也“可知寫“甕牖之夫”“好奇之上”等人以提供 典型論據，內容充實，說理形象生動，化抽象為具體，屬于反面事例，前者追求俗利、后者 追逐虛名，均為作者否認的對象，作者既擺事實又講道理，正反比照中突出觀點：對外在的 榮譽、身體的享樂求其缺，而對內心的道德體驗求其全。.此題考查學生理解文中內容分析結構思路歸納整合的能力。這篇文章鑒于一般人喜歡“盈”，盈極那么損，所以反而求“闕”，過闕那么滿。全文圍繞盈、闕之 間的優缺展開論述。作者先從讀周易,臨卦后的感受開篇。因為臨卦說：“剛浸而長矣，至于八月有

42、兇， 消不久也。指的是剛陽漸漸增長，到了陰盛陽衰的八月會有兇險，那是因為接近消亡，好 景不能長久。從而得出“一損一益者，自然之理也”的結論。第二段先泛論“物生而有嗜欲，好盈而忘闕“，然后從兩方面舉例說明，“窮巷甕牖之夫，驟 膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所描捶而不得者，漸乃厭鄙而不屑御”“而好奇之士, 巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲于所謂名者，道不同不相為謀。或貴富以飽其欲，或聲譽 以厭其情，其于志盈一也”，作者論述了追名逐利之人好盈而忘闕，結果樂極生悲。最后從 君子的角度立論，“假設君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，那么得于內者日浮，將恥 之矣”，說明“君子人”那么“懼名之既加”，

43、重視由內心體驗而得到的收獲。作者在第三段回到自身，抒發感悟，但凡外界帶來的榮耀、享樂，內心的嗜好、欲望，都使 它留有余地。禮儀追求節制，享樂追求盈滿。享樂不能過分，要用禮儀來節制，才有可能約 束心性，防止放縱。至于美名博譽，更是上天不輕易賜予的，只有擁有真正的功業和德行之 后，美名博譽才會隨之而來。從而表達了自己的志向，對外在的榮譽、身體的享樂求其闕， 而對內心體驗的追求雖沒有明白表示，但據前文是要求其全的。盈需要闕來限制，因為“禮 主減而樂主盈”，樂極生悲，必須用禮來節制，禮主減，也即闕，所以要用闕來節制盈。參考譯文：我讀易經時，每到臨卦時就喟然長嘆說：陽氣開始滋長了，而八月是陽消陰長 的季

44、節，所以敗亡的日子也就很快來到了，不禁畏懼呀！在天地之氣中，陽剛之氣到了衰敗 的時候，就會退而產生陰柔之氣；陰柔之氣到達頂點的時候，就會進而轉化陽剛之氣。此消 彼長，這是自然規律。眾人生來就有嗜好、欲望，喜炊盈余而忘記虧闕。因而，即使乘坐最豪華舒適的馬車， 身體也不會感到滿足；即使穿戴最華美鮮艷的衣服，眼睛也不會感到滿足。同樣，音樂再盛 大，耳朵也不會滿足；食品再鮮美，口舌也不會滿足。貧賤之人，突然得享高官厚祿，奢侈 之物使他的身體改變，淫靡之習使他的心志放縱，原先羨慕而得不到的，如今逐漸就會厭惡 鄙視而不屑要了。旁現者都認為本來就應該是這樣，不值得非議。因此說：“地位高了，就 會驕傲；俸祿多

45、了，就會杳靡。剛開始要用象牙筷子，以后一定要用玉制杯子。”這是逐漸 積累的結果。而喜好標新立異的人，別出心裁，巧為經營，不追逐眾人都爭取的東西，唯獨 對名感興趣，所謂“道不同不相為謀”。有的人追求富貴來滿足物質欲望，有的人追求聲譽 來滿足心中愿望，而他們同樣都希望志愿能夠得到滿足。名，原是古代圣賢用以規范世人的 工具。中等德行的下的人，道德修養還不夠高，于是就用爵祿和名譽一明一暗來驅使他行走 正道，他也不明白此中的深意。君子就深知道德修養的真正內涵，因此恐怕得到盛名之后， 內心的道德修賽還不夠而會變得日益虛浮，于是便以盛名為恥。而那些道德修奉淺薄的人還 爭吵著追求這些虛名，不是很可悲么！我德才

46、淺薄，慚愧地任職在世人稱為清貴之官的翰林。家中承蒙祖上余蔭，全家老幼都 身健心安。這比孟子所說的“父母都在，兄弟無故”之樂還要強一點。洪范上說：“平 民百姓能夠做到有規劃、有作為、有操守，不要求臻于完美，也不犯下大錯，這樣就能得到 上天的賜福。”像我這樣，沒有作為、沒有規劃，還總是犯下大錯，然而卻蒙受了上天的職 福，這不是不相稱嗎？于是命名我的住所為“求闕齋”，但凡外界帶來的榮耀、享樂，內心 的嗜好、欲望，都使它留有余地。禮儀追求節制，享樂追求盈滿。享樂不能過分，要用禮儀 來節制，才有可能約束心性，防止放縱。至于美名博譽，更是上天不較易蜴予的，只有擁有 真正的功業和德行之后，美名博譽才會隨之而

47、來。所得已經很貪婪了，更何況那些根本沒有 實際作為的人卻去爭搶呢？實際行為不是圣人所為，卻擁有圣賢的美名，大概這樣的人在實 際生活中一定有所偽飾。我還是本本分分的守闕吧。道光二十五年五月曾國藩謹記。. D. C. B.形式上，全文采用總分總結構：行文上采用主客問答形式，多用設問引發，富有啟發性： 內容上，結合生活現象，運用比喻（類比）論證，揭示出養生貴在外和內安的道理，說理深入淺出而形象生動。【解析】21.此題考杳學生理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。第口段開頭提出問題“何謂和？ ，曰后是答語，應該用表達陳述語氣的助詞“也”，“矣”表 已然，相當于“了”，此處信息為自然規律，屬于常態化

48、，應該用一般現在時，排除A； “焉” 一般用來表達反問語氣，排除B； “哉”多用于表達感嘆語氣，排除C。應選D。.此題考查學生對文章內容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先要能針對“安”的相關信息對第三段的意義進行整合，之后結合選項，回到 原文中篩選比較點。篩選原文關鍵語句“惟莫與之爭，而聽其所為”“知其生于我也。那么雖與之接而不變安之至也“ 可知“安”的含義：不與外物相爭，順其自然，淡然自安；不受外物影響，聽從內心的主觀感 受；不因外物變化而改變自我，處變不驚。C項，“不畏人生艱險，安于貧賤，處變不驚” 沒有提到，無中生有。應選C。.此題考查理解句子含義的能力。首先翻譯句子，“使此二極者中

49、使譯為如果（假如、倘假設）“，說明其后屬于假設的信息， “此二極”指寒暑之變，第1段橫線后面恰好需要補充主語，“相尋而狎至“屬于有關“此二極” 的假設信息，”那么人之死久矣”屬于寒暑之變的假設結果，填在該段最合適。B正確。由“得二言也日和。曰安。“可知，第匚段空處不要需要填內容，銜接非常緊密，屬于解說 關系，排除Aorir安那么物之感我者輕，和那么我之應物者順”“外輕內順，而生理備矣”可知意思是：如果內心 安定，那么外物對我的影響就很輕，如果內心和順，那么我對外物的感應就很順遂；外物對 我的影響輕微，我對外物的感應順遂，因而養生的道理就具備了。可見銜接緊密，具有假設 和層進關系，排除c。第o段

50、“吳子，古之靜者也。其觀于物也，審矣”“是以私識其言，而時省觀焉“，大意是說： 吳子，是古來那種生性安靜的人，他對外物的觀察細致入微。因此我私下里認肯他的話，并 時時對他的話加以反省審察，前后具有因果關系，不必填入信息，排除D。應選B。.此題考查學生鑒貨寫作特色的能力。第匚段由“得二言也：曰和，曰安可知，總領下文，提出觀點，養生的關鍵在于“和”“安”， 這是第一層；第匚段”何謂和？曰”和第1段“何謂安？曰“，均采用主客問答形式，分別闡述 “和”“安”的養生之道，“寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳,俯仰之間,屢變而人不知者, 微之至，和之極也、果生于我乎？知其生于我也，那么雖與之接而不變，安之至

51、也。安那么物之 感我者輕，和那么我之應物者順。外輕內順，而生理備矣”，這是第二層。第匚段總結上文照應開頭，“吳子，古之靜者也。其觀于物也，審矣，是以私識其言，而時 省觀焉”，提出吳子所言“和卬安”是養生之道，這是第三層。可見結構形式上，全文采用總分總結構形式，層次清楚有序，行文上采用主客問答形式，多 用設問引發，富有啟發性。從內容上看，善于結合自然規律“寒暑變化和飲食起居”的生活現象，深入淺出通俗易懂, 形象生動，說理充分；運用“如蹈車輪而行”“食中有蛆，人見之必嘔也。其不見而食者，未 嘗嘔也”等比喻、類比論證，層層揭示出“外輕內順，而生理備矣”，即養生貴在外和內安的 道理。參考譯文：我向吳子

52、詢問養生之道，從他那里聽到了兩個字。一個叫和，一個叫安。什么稱作和呢？吳子說：你不看見天地間有寒來暑往嗎？寒暑到了極點，以致到了使漆 膠折斷使金屬融化的程度，可是天地萬物不因此受到禍害，是因為寒暑間的變化是細微的。 寒暑之間不斷變化，白天與太陽一起逝去，夜晚與月亮一起奔來，很短的時間里，屢屢發生 變化，可是人們不能發覺的原因是這種變化細微到了極點，柔和到了極點。如果使寒暑之變， 日夜交替，相互緊接著交錯地到來，那么人們早就死了。什么稱作安呢？吳子說：我曾經從嶗山經海上乘船到達淮州，在途中遇到大風，船上的 人，好像依附在吊桿上，隨船身顛簸而忽上忽下，又好像蹬踏著車輪前行，順逆不定令人炫 目亂心而

53、不可停止。可是我的飲食起居像平常一樣。我不是有什么奇異的方法，唯獨不去與 風浪相爭，而是任其開展。所以大凡使我陷入困窘的，完全不是外物。如果食物中生了蛆， 人們見到了一定嘔吐。可是那些沒有看見她而用食的人，卻并不嘔吐。請審察產生這種現象 的原因。人們在聽人談論八珍美食時一定會咽口水，而聽人說到糞便污穢之物時一定會口吐 唾沫。美食和穢物并沒有與我接觸，那么吐唾沫和咽口水，又從哪里產生呢。果真是由外物 產生呢，還是由自我產生呢？如果懂得了是由自我產生的道理，那么即便與外物接觸，也不 會因受外物影響而改變自己，這就是內心安定到了極至。如果內心安定，那么外物對我的影 響就很輕，如果內心和順，那么我對外

54、物的感應就很順遂。外物對我的影響輕微，我對外物 的感應順遂，因而養生的道理就具備了。吳子，是古來那種生性安靜的人。他對外物的觀察細致入微。因此我私下里認肯他的話， 并時時對他的話加以反省審察。. C.這一論證中，蚩蚩之類指民，他們被殺的原因，向上害怕刑法的責罰類比于兒子被父親 的威勢欺逛，向下貪戀獎賞類比于兒子被父親所給的利益誘惑。.有說服力。文章觀點是古代君主通過取得民心來取得天下，現在的君主通過犧牲民命去奪取天下。文中運用例證和比照論證，闡釋“占之取天下也以民心”，以“唐，虞尚仁”為例：闡釋“今之 取天下也以民命以漢、魏尚權”為例；并且兩相比照，道理就十分彰顯。尚仁就能愛人而 得民心；尚權

55、想奪權便要征戰而犧牲民命去奪權。這和司馬法仁本節選的首段的觀點“先王之治，順天之道獄弭而兵寢，圣德之至也” 是一致的。【解析】25.此題考杳學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。結合文義”由是編之為術（此謂司馬法之類的兵術之書），術愈精而殺人愈多，法益切而 害物益甚。嗚呼！亦不仁矣”，段尾作者感慨的是寫戰法戰術的著作導致殺人多，百姓 受害，是不仁義的事。故此處應填代詞，代指寫書這件事。放在句首，“而”大多作連詞，“7曠一般為副詞，“然”在句首作代詞一般與“那么”連用，作指示 代詞，翻譯成“這樣”，或表轉折。這里用在句首作代詞，譯為“這，填其比較合適。應選C。.此題考查學生分析文段論證思路的

56、能力。這一論證中，蚩蚩之類指民，他們被殺的原因，“上懼乎刑”，向上害怕刑法的責罰；“次貪 乎賞“，向下貪戀獎賞；“父欲殺其子先紿以威后啖以利“，父親想殺死兒子，先以威嚴欺騙，再用利益引誘。“民之于君猶子也，何異乎父欲殺其子先紿以威后啖以利哉？ ”二者類比，說百姓被殺的原因， 向上害怕刑法的責罰類比于兒子被父親的威勢欺逛，向下貪戀獎賞類比于兒子被父親所給的 利益誘惑。.此題考查學生理解文章內容，表達自己見解的能力。首先明確有說服力。文章第i句古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”為觀點句，后面為分析論證過程, 因此可確定第一段是文章的中心論點，”占之取天下也以民心，今之取天下也以民命“用自己

57、的話可理解為“古代君主通過取得民心來取得天下，現在的君主通過犧牲民命去奪取天下”。 文段后面，“唐、虞尚仁，天下之民從而帝之，不曰取天下以民心者乎？漢、魏尚權，驅赤 子于利刃之下，爭寸土于百戰之內”運用了舉例論證法，比照論證法，運用了“唐、虞尚仁” 和“漢、魏尚權”的例子，同時又將“尚仁”與“尚權”進行比照。從效果方面來看，這樣安排, 比照鮮明，結果分別是“天下之民從而帝之“（愛人得民心）和“取天下以民命“（奪權征戰犧 牲民命），強調“愛民”的重要性。司馬法仁本首段內容為“先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物，立 國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之至也”，意

58、思是“從前的君王 治理天下，順應自然規律，適合地理條件，任用賢德的人，設官分職，各司其事，分封諸侯， 區分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴 訟和戰爭也都沒有了，這就是圣王用仁德治理的天下“，即古代君主通過取得民心仁政 來取得天下。故論證有說服力。參考譯文：古代君主攻取天下，靠的是民心，而現在君主攻取天下，靠的是百姓的生命。唐堯、虞 舜崇尚仁愛，天下的百姓，跟從他們而讓他們成為帝王。這豈不是攻取天下，靠的是民心嗎？ 漢朝、魏朝崇尚權勢，讓老百姓上戰場，為了奪取一點點的土地而打屢次戰爭。從武士到諸 侯，從諸侯到天子，沒有兵那么不能稱之為威嚴，沒有戰爭那么

59、不能讓別人臣服，這豈不是攻取 天下，靠的是百姓的生命嗎？由這些寫成的軍事著作，戰術愈精那么殺人愈多，戰法越切合實 用，那么百姓受害越重。唉，這也是不仁義的事啊！忠厚老實的老百姓，不敢害怕死亡，首先害怕刑法，其次又貪圖賞賜。百姓對于君主而 言，好比兒子。這與父親想殺死兒子，先以威嚴欺騙，再用利益引誘有什么區別呢？ 28. AADD第二段先解釋“云潭”意義，再論述水、譚的表達和功用；第三段論述天地間萬物的變與 不變，進一步理解水與云的變化。【解析】28.此題考杳學生理解句子意思、以及正確使用文言詞語的能力。第一個空，根據前后文可知，“我”在贊嘆“圣池之云”景色的壯觀、雄偉，“哉”表示感嘆的語 氣，

60、而“乎”表示疑問語氣，“也”表示句中停頓或判斷。應選“哉工第二個空，乎，相當于“啊，因為“觀”是名詞，“哉”放在后面不符合古人的表述方式，“也” 放在句末表示判斷。應選“乎”。應選Ao.此題考查學生理解文段意思的能力。A“二子之父生前喜觀圣池之水和云”錯誤，原文是“先子居龍溪垂五十年，無他嗜好，惟喜 為潭之觀，故先子之號日云潭“，可見二子之父生前喜觀的是龍溪的水和云。應選A。.此題考查學生理解文本觀點態度的能力。由“水以動為體，而譚以靜為川。物之至者，妍亦妍，嫡亦嫌，因物賦形”可知，是：水以動 為體，而譚以靜為用。應選D。.此題考查學生理解文段和連貫銜接的能力。“是之取爾”意思是：“取之是爾”