1、論毛澤東思想政治教育理論的人學(xué)特色摘要：毛澤東思想政治教育理論代寫(xiě)論文是在繼承馬克思主義思想政治教育理論，和批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的根底上形成的具有濃重人學(xué)特色的系統(tǒng)化的思想政治教育理論。它以“民本為根本指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展為最終教育目的，以整體實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值為價(jià)值追求，以促進(jìn)人的精神能動(dòng)性開(kāi)發(fā)為教育的重要?jiǎng)恿ΑｊP(guān)鍵詞：毛澤東；思想政治教育理論；人學(xué)毛澤東思想政治教育理論是毛澤東思想的重要組成局部，是一個(gè)涵蓋思想政治教育的地位和作用、方針和原那么、內(nèi)容和方法等各個(gè)方面的較為完好的科學(xué)體系。毛澤東思想政治教育理論是在繼承馬克思主義思想政治教育理論和批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化根底上，

2、在革命和建立的理論中形成的。它所蘊(yùn)涵的濃重的人學(xué)意蘊(yùn)，正是毛澤東思想政治教育理論在吸收這兩個(gè)理論來(lái)源根底上而形成的鮮明特色。概而言之，毛澤東思想政治教育理論的人學(xué)特色主要表如今四個(gè)方面。一、“以民為本的指導(dǎo)思想毛澤東思想政治教育理論的核心理念是“以民為本。馬克思主義人學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持以大多數(shù)人的利益為本。毛澤東繼承了這一指導(dǎo)思想，將民本核心理念貫穿于其思想政治教育理論的內(nèi)容、目的、方式方法、機(jī)制等各個(gè)方面。毛澤東從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)。充分肯定了人的價(jià)值。他指出：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可珍貴的。在共產(chǎn)黨指導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。因此，在

3、中國(guó)漫長(zhǎng)的革命和建立過(guò)程中，毛澤東思想政治教育圍繞著開(kāi)掘和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值而展開(kāi)。毛澤東非常重視人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大力量，指出：“兵民是成功之本。“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深沉的根源，存在于民眾之中。“只有發(fā)動(dòng)群眾才能進(jìn)展戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)展戰(zhàn)爭(zhēng)。在武器與人的關(guān)系問(wèn)題上，他指出：“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量比照不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的比照，而且是人力和人心力的比照。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。他相信人民群眾在建立事業(yè)中的偉大作用。“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義建立中，“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來(lái)，向一切可以發(fā)揮自己

4、力量的地方和部門(mén)進(jìn)軍，向消費(fèi)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。毛澤東認(rèn)為思想政治教育是為人民效勞的，最終目的是為了促進(jìn)人的全面開(kāi)展。1942年5月，他在延安文藝座談會(huì)上指出：“包括思想教育、文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的精神消費(fèi)都應(yīng)該是為人民群眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。這句話(huà)充分反映了毛澤東思想政治教育理論的以人的本質(zhì)為基儲(chǔ)以人的價(jià)值為中介、以人的全面自由開(kāi)展為核心的人學(xué)思想。這種以人為中心的人民主體論思想，為促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)開(kāi)展，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，以及絕大多數(shù)人的全面開(kāi)展起到了非常重要的作用。二、“人的全面開(kāi)展的目的指向毛澤東思想政治教育理論以人的全面開(kāi)展

5、為追求目的。人的全面開(kāi)展是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。毛澤東繼承了馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展的思想，歷來(lái)重視人的全面開(kāi)展。他認(rèn)同?共產(chǎn)黨宣言?關(guān)于“每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人的自由開(kāi)展的條件的思想，提出了“解放個(gè)性的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)“被束縛的個(gè)性如不得到解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代極其艱辛的環(huán)境當(dāng)中，毛澤東也不忘人的全面開(kāi)展問(wèn)題。1942年正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的困難時(shí)期，毛澤東說(shuō)：“我們有什么東西給予人民呢?就目前陜甘寧邊區(qū)的條件來(lái)說(shuō)，就是要組織人民，指導(dǎo)人民，幫助人民開(kāi)展消費(fèi)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個(gè)根底上一步一步地進(jìn)步他們的政治覺(jué)悟和文化程度。1944年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)成功前夕，他說(shuō)：“為著

6、戰(zhàn)勝日本侵略者，除充分注意軍事、政治、經(jīng)濟(jì)之外，還要注意文教工作。建國(guó)以后，毛澤東更加強(qiáng)調(diào)人的全面開(kāi)展的重要性，尤其在對(duì)青少年的教育方面。在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建立時(shí)期，他提出了教育與消費(fèi)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，培養(yǎng)又紅又專(zhuān)和全面開(kāi)展的人才的目的，認(rèn)為影響人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件是多方面的，最主要的是思想政治素質(zhì)的上下。他指出：“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。其次是過(guò)硬的本領(lǐng)，再次是強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，也就是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有建功立業(yè)的決心，立志于人的價(jià)值目的的實(shí)現(xiàn)。在為人的價(jià)值目的而奮斗的過(guò)程中，要有“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M的大無(wú)畏革命精神。在這三個(gè)方面中，思想政治素質(zhì)處于最本質(zhì)的

7、地位，它決定著人的價(jià)值目的確實(shí)立，過(guò)硬的本領(lǐng)是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段，強(qiáng)烈的進(jìn)取精神是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的道德意志保證。只有三方面條件協(xié)調(diào)開(kāi)展，才能獲得革命事業(yè)的成功。他強(qiáng)調(diào)“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到開(kāi)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體全面開(kāi)展的人。三、“社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的整體性實(shí)現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向毛澤東思想政治教育理論認(rèn)為，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的整體性實(shí)現(xiàn)。毛澤東根據(jù)馬克思主義唯物史觀的根本觀點(diǎn)，提出把人對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步的奉獻(xiàn)和符合廣闊人民群眾的最大利益作為衡量人的價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出，任何政黨的政策及理論是否正確，歸根結(jié)底要看它對(duì)

8、于本國(guó)的消費(fèi)力開(kāi)展是否起到促進(jìn)作用。同樣地，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以符合最廣闊人民群眾的最大利益，為最廣闊人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。這就科學(xué)地提醒了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也并不是無(wú)視人的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，否認(rèn)人的個(gè)性，而是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人合理的物質(zhì)、精神要求，注重個(gè)人個(gè)性的培養(yǎng)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨倡導(dǎo)集體主義的價(jià)值觀。毛澤東思想政治教育理論主張大公無(wú)私、奉獻(xiàn)、以民為本的社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義與中國(guó)革命理論相結(jié)合所產(chǎn)生的詳細(xì)要求，是中國(guó)人民可以在艱辛的情況下獲得革命和建立成功的重要保障。毛澤東在很多場(chǎng)合都提到個(gè)人要將自己的命運(yùn)同全民族的命

9、運(yùn)聯(lián)絡(luò)在一起，以做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)興趣的人，一個(gè)有益于人民的人為目的。但是在這種大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神根底上，毛澤東同樣注重對(duì)個(gè)人物質(zhì)、精神需求的滿(mǎn)足。他認(rèn)為只有滿(mǎn)足了個(gè)人的根本生存需要，開(kāi)展個(gè)人的精神世界，才能使個(gè)人更好地為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值開(kāi)拓道路。毛澤東強(qiáng)調(diào)充分開(kāi)展人的個(gè)性。個(gè)性的培養(yǎng)固然離不開(kāi)社會(huì)整體普遍性的支持，但畢竟不能將兩者等同起來(lái)，喪失個(gè)性就會(huì)導(dǎo)致陷入盲從與盲動(dòng)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就指出：“不能設(shè)想每個(gè)人不能開(kāi)展，而社會(huì)有所進(jìn)步，同樣不能設(shè)想我們黨有個(gè)性，而每個(gè)黨員沒(méi)有個(gè)性，都是木頭，一百二十萬(wàn)黨員就是一百二十萬(wàn)塊木頭，不要使我們的黨員成

10、了紙糊泥塑的人，什么都是一樣，那就不好了。建黨初期，毛澤東批評(píng)舊式的教育時(shí)說(shuō)：“舊教育是壞的總根，在使學(xué)生立于被動(dòng)，消磨個(gè)性，滅掉靈性。他主張，教育應(yīng)該幫助學(xué)生“自完成自開(kāi)展自創(chuàng)造他們各個(gè)及全體特殊的個(gè)性和特殊的人格。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民個(gè)性的開(kāi)展，新民主主義社會(huì)正是要解除這些束縛，保障廣闊人民可以自由開(kāi)展其在共同生活中的個(gè)性。國(guó)家沒(méi)有獨(dú)立，人民就沒(méi)有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性。為理解放個(gè)性，應(yīng)該在社會(huì)生活的各個(gè)方面創(chuàng)造條件，“政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。毛澤東認(rèn)為人民群眾的個(gè)性解放對(duì)社會(huì)革命和建立具有重要的意義。他說(shuō)：“解放個(gè)性，這也是民主對(duì)封建革命必

11、然包括的，有人說(shuō)我們無(wú)視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的，被束縛的個(gè)性如不解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。毛澤東不僅把解放個(gè)性當(dāng)做是反封建的民主革命的任務(wù)，同時(shí)還將它看做民主革命和社會(huì)主義革命的動(dòng)力。但是他所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性解放玻不是脫離社會(huì)的、抽象的解放，而是詳細(xì)的歷史地存在于社會(huì)開(kāi)展之中，任何脫離社會(huì)歷史開(kāi)展的個(gè)性都是不可能的。個(gè)性和人的本質(zhì)一樣是一個(gè)歷史的范疇，它只能隨著社會(huì)的開(kāi)展而開(kāi)展。四、“人的精神能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)毛澤東思想政治教育理論尤其重視對(duì)人的精神能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)。“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之日自覺(jué)的能動(dòng)性，是人之所以區(qū)別于物的

12、特點(diǎn)。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人是要有一點(diǎn)精神的，尤其是在物質(zhì)條件極其落后、敵強(qiáng)我弱的情況下，思想政治教育可以最大限度地發(fā)揮人的信念、意志、道德、熱情等精神力量，使革命獲得成功。毛澤東強(qiáng)調(diào)，干革命，打天下，沒(méi)有大無(wú)畏的革命精神，是不行的。革命成功后進(jìn)入建立時(shí)期，也同樣需要發(fā)揮聰明才智共同建立國(guó)家。毛澤東思想政治教育理論所講的人的精神能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)包括兩個(gè)方面，即教育主體能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)和教育對(duì)象能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)。教育主體能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)主要是指進(jìn)步教育主體自身的思想政治素質(zhì)，進(jìn)步其進(jìn)展思想政治教育的程度，認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)思想政治教育的責(zé)任和使命。革命精神需要通過(guò)教育培養(yǎng)才能形成，毛澤東在總結(jié)革命戰(zhàn)士自覺(jué)遵守紀(jì)律，保持艱

13、辛奮斗優(yōu)良作風(fēng)的原因時(shí)，明確提出，“這是我們黨的指導(dǎo)和教育的結(jié)果。教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到依靠強(qiáng)有力的思想政治教育去喚起千百萬(wàn)群眾的覺(jué)悟，去鑄造起革命的精神，是我們的事業(yè)無(wú)往而不勝的力量所在。教育者要努力進(jìn)步自身的素養(yǎng)，形成過(guò)硬的思想政治教育的本領(lǐng)。在教育過(guò)程中，倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)教育對(duì)象的主體積極性更為重要，做好主客體之間的互動(dòng)才能使教育獲得事半功倍的效果。在毛澤東看來(lái)，只有指導(dǎo)骨干的積極性，而無(wú)與廣闊群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但假如只有廣闊群眾的積極性，而無(wú)有力的指導(dǎo)骨干去組織群眾的積極性，那么群眾的積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度。但凡需要群眾參加的工作，假如沒(méi)有群眾的自覺(jué)和自愿，就會(huì)流于形式而失敗。在改造群眾思想的文化教育工作中必須時(shí)刻遵循兩條原那么：一條是群眾實(shí)際上的需要，一條是群眾的自愿。只有尊重群眾的要求，結(jié)合群眾的需要，才能使思想教育獲得群眾的認(rèn)可，獲得政治教育的效果。開(kāi)發(fā)教育對(duì)象的積極性，還要充分理解對(duì)象的個(gè)體差異性，針對(duì)教育對(duì)象的不同特質(zhì)，采取不同的教育方法。毛澤東將教