1、淺析荀子“性惡論中的美學(xué)意蘊(yùn)淺析荀子性惡論中的美學(xué)意蘊(yùn)1性惡論對(duì)人性的正視荀子所創(chuàng)立的性惡論是古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，在人性問(wèn)題上，荀子主張人性有性和偽兩部分，性也指人的本性，它是惡的動(dòng)物本能；偽也指人為的后天修養(yǎng)，它是善的禮樂(lè)教化。荀子在?性惡?開(kāi)篇即說(shuō)道：人之性惡，其善者偽也。他認(rèn)為惡是人性當(dāng)中根本存在的東西，而善的存在那么是通過(guò)人為產(chǎn)生的，他否認(rèn)人的道德觀念是生來(lái)就具備的，強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境和教育對(duì)人的塑造影響。性惡是人之本性，荀子沒(méi)有回避否認(rèn)這一點(diǎn)，而是成認(rèn)了它存在的合理性。正如他在?榮辱?、?性惡?、?天論?、?王霸?中的闡述，并未對(duì)人類在物質(zhì)、精神方面的追求加以否認(rèn)，而是將欲望追求其

2、視為人之本性，將感官視為人體接觸外界的官能體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)這種追求欲望滿足的行為起到合理化作用，使其變得正當(dāng)。然而，正是因?yàn)槿祟悓?duì)欲望的追求是出于本性的，因此在尋求欲望滿足的過(guò)程中，假設(shè)不加以節(jié)制任由本性使然，就會(huì)造成社會(huì)混亂。所以荀子在?性惡?中又指出：從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。、今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。1在此，人的欲望以惡的形式呈現(xiàn)出來(lái)，荀子雖肯定了人類追逐欲望的合理性，卻也指出了其中的危害之處，假設(shè)欲望不加節(jié)制任其開(kāi)展，就會(huì)惡從欲生。同時(shí)他也指出人性之惡為人的教化提供了可能性，通過(guò)社會(huì)、制度的約束，人類可以做到對(duì)欲望進(jìn)展節(jié)制，并通過(guò)正確的方式將

3、對(duì)欲望的追求變成具有審美追求的行為。2性惡論與審美世俗化馮友蘭先生曾說(shuō)：荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。外表上看，似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總論點(diǎn)是，但凡善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。2馮友蘭先生的這段闡述，簡(jiǎn)明明晰地闡釋了荀子性惡論將審美推向世俗化的關(guān)鍵重視人的作用。性惡論成認(rèn)物欲是人的本性，無(wú)疑也肯定了追求美感是人的本能需求，荀子在?榮辱?里說(shuō)道：目辯白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辯酸咸甘苦，鼻辯芬芳腥燥，骨體膚理辯寒暑病養(yǎng)，是人之所常生而

4、有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。3荀子由此指出，人類在追求欲望滿足的同時(shí)也具有分辨事物之好壞優(yōu)劣的本能。這是無(wú)待而自然的，是人類與生俱來(lái)的才能。又如他在?非相?里說(shuō)：人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。4也就是說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別，是在于人具有認(rèn)識(shí)區(qū)分美的才能。性惡論的重要之處，在于它將人類的自然欲望提升到了審美愉悅的層次，肯定了人類對(duì)世俗享受的追求，在一定程度上鼓勵(lì)了藝術(shù)的開(kāi)展進(jìn)步。蔡仁厚曾說(shuō)：荀子性論的特色，正在于以欲為性。5在戰(zhàn)國(guó)后期社會(huì)各方面交融開(kāi)展的歷史條件下，性惡論所蘊(yùn)含的其美學(xué)理論不僅極大地推動(dòng)了人類審美意識(shí)的開(kāi)展，推動(dòng)了審美世俗化，更是使各階層的人都有時(shí)機(jī)、都能

5、接觸到美的魅力，其肯定人類物欲的俗化傾向?qū)τ诋?dāng)今審美觀念俗化的認(rèn)識(shí)也具有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩?化性起偽之美盡管惡為人之本性，然而堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。6堯、舜之類的君子能將善發(fā)揚(yáng)光大，荀子將其歸因?yàn)楹筇斓慕袒ト怂贫ǖ亩Y義文理必須經(jīng)由人的后天修煉才能起到教化作用，由此可見(jiàn)人類純粹的本性并不是美的，只有經(jīng)過(guò)后天的教育、修養(yǎng)，才能到達(dá)美的境界。正如廖名春所說(shuō)：所以，在荀子看來(lái)，作為人的本質(zhì)的不是性而是偽。將荀子的所謂性視為我們今天作為人的本質(zhì)的人性的同義語(yǔ)，又反過(guò)來(lái)指責(zé)荀子不懂得人性就是人的社會(huì)屬性，正是顧名而失實(shí)，得櫝而遺珠。7所以性惡論之高明，在于其化性起偽的思想。性惡論將人的欲求進(jìn)步到審美需求的層次，而化性起偽又提出通過(guò)后天的教育學(xué)習(xí)，將純粹的欲求轉(zhuǎn)化為具有積極意義的審美行為。雖然荀子肯定了美起源于人的情感需要，但這并不等于荀子認(rèn)為所以原始的情感都是美的、所有情感的表現(xiàn)形式都是美妙的。在荀子本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理看來(lái)，美是通過(guò)禮義教化到達(dá)對(duì)個(gè)體的欲望進(jìn)展節(jié)制的總概況，不僅如此，美還應(yīng)具備改造欲求并將之與社會(huì)秩序有機(jī)結(jié)合的功能，其目的在