1、論中國藝術論中的“圓圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等具有非常親密的關系，也是我們提醒中國藝術生命機密的不可無視的因素。本文將圓的紛紜復雜的意義分為四個層次：太極之圓、圓滿之圓、圓轉之圓和大圓之圓。太極之圓標志著宇宙創化之元，是藝術生命產生之根源；圓滿之圓表達了中國藝術推崇充滿圓融的生命境界；而圓轉之圓，那么強調藝術生命運轉不息的特征；大圓之圓那么象征藝術生命所到達的最高境界。這四個層次構成了一個系統，它說明：藝術生命生于圓，而歸于圓，并在圓中自在興現，由此“圓成一圓的生命世界。一、太極之圓：藝術生命之源老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物歸于一，以

2、一生萬，乘萬為一。這個化生萬物的道恍惚幽渺，靡所不包，然而卻無形可循。晨陽釋云：“道是萬物的原質，生的一，是未分陰陽的渾沌氣。中國哲學把這渾沌無形之氣視為圓，圓代表無形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實。老子的“道、“一，在易學中又叫做“太極。?周易系辭上傳?說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極是萬物化生之源，易學史上，有很多人試圖去描繪它的特征，將太極視為一個圓，以圓包裹陰陽。圓形和易結下了不解之緣，莊杲?定山先生集?卷5?雪中和趙地官?云：“許惟太極圈中妙，不向梅花雪里求。卷2?題畫?云：“太極吾焉妙，圈來亦偶夸。朱熹?太極圖說解?云：“者，無極而太極也。王夫之?

3、周易內傳發例?說：“太極，大圓者也。太極何以為大圓之體？王夫之?思問錄外篇?對此有詳細解釋，他說：“太極，一渾天之全體。并進而說：“繪太極圖，無已而繪一圓圈也，非有匡廓也取其不滯而已。也就是說，太極何渾全，不可分割，故以圓來描繪；太極乃體氣充凝，運轉不息，所以似圓。故此，易學史上，常常把太極當作渾沌之別名，雷思奇?易筮通變?卷下說：“太極也者，特渾淪之寄稱耳。渾沌那么圓。易學以太極之圓為天地之大本、萬物之宗府。張南軒說：“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也。1太極乃生生之源。太極何以會化生生命？中國哲學認為，太極雖無形，卻具有一切生命之質。“太極者，天地人物混然一貫之理，無象形而能象形者也

4、。即是說，它本無形，卻含有化生萬物之理，太極本是一團混侖之元氣，2動而生陽，靜而生陰，陰陽相摩相蕩，萬物于是生焉。太極圓說所蘊含的圓為一切生命之源的精神，對中國藝術產生很大的影響。清人丁皋作?寫真妙訣?，于人物畫理論頗多創獲。作者在小引中稱，寫真要得渾元之法，起稿時要有渾元一圈之考慮，?附起稿先圈說?解釋說：畫像先作一圈，即太極無極之始，消息甚大，如混沌未奠，乾坤未莫，而此中天高地下，萬物散殊，活潑潑地，氣象從此氤氳出來。那么當未圈之先，必先以己之靈光與人之眉宇，互相凝結，然后因物賦物各有其神。假設但置一空圈于此，而后思假設何按排，如何點綴，那么所謂差之毫厘，失之千里，欲得其真，不亦難乎？丁皋

5、所說根本上是易學的話頭，他所說的“渾元一圈之法，不但是人物畫形式上的需要，如確定輪廓和大致比例，而且是汲取生命之源的需要。因此圓如同渾沌未開之太極，活潑潑的氣象均含蘊其中。丁皋說：“入神奇妙，皆自一圈生出，立一圈即重在“生，他說：“萬物一太極，伏羲畫卦，定陰陽，判五行，是萬物之祖也。今特弁此圖于其首，亦以見 而寓生生不息之機。在他看來，渾元一圈既立，然后就分陰陽運筆之法，所謂：“區分陰陽虛實，筆端萬象 ，窮理毫無秘決，一點靈機自神，陰陽既立，活力以定，故畫無往而非圓妙。丁皋以渾圓一圈像渾沌初開之形，并視其為活力之源；石濤那么以“一畫作為開拓鴻蒙的起點，他說：“開渾沌者，舍一畫而誰耶？石濤取法大

6、易精神，發為一畫之說，以一畫為根底構造其儼然整飭之繪畫體系。一畫者何？?苦瓜和尚畫語錄?開章便說：太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知所以。一畫之法，乃自我立，立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。夫畫者從于心者也。山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深化其理，曲盡其態，終未得一畫之洪規也。這一畫的精神和老子的“一、?周易?的“太極意義頗有相通之處，孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也。石濤勸一而論畫，其根本意義是把“一當做藝術生命之源泉。在?老子?和?周易?中，

7、“一和“太極化生萬物，而在石濤這里，“一也可化生繪畫之生命，石濤重“一即重“生，?了法章第二?說：“規矩者，方圓之極那么也；天地者，規矩之運行也。世知有規矩而不知夫乾旋坤轉之義。石濤要超越規矩成法，尋求其內在的“乾旋坤轉之義，即流轉不息的生命精神。他說：“乾旋坤轉之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。正合此圓意。二、圓滿之圓：充滿圓融的生命境界人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的，圓就是不缺，不缺謂之圓滿，故圓有“滿意。我們通常所說的“圓滿一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。唐法藏?華嚴金師子章勒十玄第七?云：“金與師子，同時成立，圓滿具足。其所著

8、?華嚴經旨歸說經佛第三?云：“一切世界海，又亦潛身入彼諸剎，一微細塵毛等處皆有佛身，圓滿普遍。唐黃蘗希運所作?傳心法要?云：“深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。3?五燈會元?卷1載唐僧璨禪師?信心銘?云：“圓同太虛，無稍欠缺。清楊廷芝?詩品淺解?釋司空圖?詩品雄渾?“超以象外，得其環中云：“超以象外，至大不可限制；得其環中，理之圓足混成無缺，如太極然。在這里，圓即充滿、周備、具足，表達佛性、真如的廣闊普遍，表達出大道的浩瀚淵深，也表達出詩性藝心的渾全充融，森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括，以一心穿透，圓成一佛性的世界、道的世界、理的世界、詩的世界，

9、沒有任何欠缺。正像朱熹所說的：道之流行發現于天地之間，無所不在，道之體用，流行發見，充塞天地，亙古亙今，雖未嘗有一毫之空閥，一息之連續。?四書或問?卷4曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺其胸次悠然，直與天地萬物上下同流。?四書集注?中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川，最能表達充滿圓融的特點。宋陳淳?四書性理字義?釋“理云：“總而言之，只渾淪一個理，亦只是一個太極；分而言之，那么天地萬物各具此理，又各有太極，又都渾淪無缺失處。“譬如一大塊水銀，恁地圓，散而為萬萬小塊，照舊又恁地圓。陳幾叟月落萬川，處處皆圓之譬，亦正如此。4陳淳是朱熹的高足，陳幾叟乃當時著名理學家楊時的門

10、人。不過，陳幾叟的“月落萬川，處處皆圓的比喻，并非他自己的獨創，而是襲用了佛學的用語，唐釋玄覺?永嘉證道歌?說：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切月，一切水月一月攝。5正是幾叟所本。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯成一個整體，只有一個生命。這就叫：“隨處充滿，無稍欠缺，此可謂大充滿。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月

11、都是一個自我完足的生命世界，都是月之理的顯現，都可以窺見萬川之月的無限奧秘?！叭f川之月所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一。天下一太極，而物物一太極，物物均有內在的理，而內在的理又是共通的；自一物可觀萬物，自一圓可達萬圓，物物繩繩相聯，綿綿無荊它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。最先詳細闡述充滿圓融道理的是佛教華嚴宗。華嚴宗自稱為“圓教，在判教理論上，它將各種宗派分為小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教五種，華嚴宗那么高居于一重圓教之上。為什么稱為圓教？華嚴宗宗師法藏云：“萬象紛然，參而不雜，一切即一，皆同無性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一重圓教。6一切事遍一塵

12、中現，是謂卷；一塵遍一切處，是謂舒。一切現象歸之于法性真如，法性真如表達為一切現象，二者圓融無礙，故此為圓教。華嚴初祖杜順將事理圓融作為止觀五法門之一。他以珍珠為例說：“一珠能現一切珠影，此一珠既爾，余一一亦然，既一一珠一時頓現一切珠，既爾余一一亦然。如是重重無有邊際，即在重重無邊際珠影，皆在一珠中炳然呈現，余皆不妨。7一珠顯一切珠，一切珠又顯一切珠，珠中有珠，以致無盡，佛教稱之為“因陀羅網，8澄現對圓融無礙理論闡述最為詳細：富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象；皎性空之滿月，頓落百川。9行布是教相設施，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性。圓融不礙行布，故一為無量；

13、行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱，一為無量，故涉入重重。10華嚴宗圓通一多的理論，也影響到禪宗。禪宗認為，“諸佛體圓，更無增減，流入六通，處處皆圓。?五燈會元?卷1載?信心銘?云：“一即一切，一切即一。所謂青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般假設。佛性禪意就在這一草一木中。不過，禪宗強調，要想到達這種圓通無礙的境界，必在于悟，禪宗稱為“圓覺、“頓圓。?五燈會元?卷2載：“境智冥會，解脫之應隨機；非縱非橫，圓伊之道冥會。到達冥會就到達了渾通太虛的大徹大悟。一切妙諦，萬行萬德，皆從定發，由定而神圓，由圓而靈光獨耀，朗照如如。禪宗把這叫做“真理即悟而頓圓。11“華藏世界所有塵，一一塵中

14、佛皆入，佛性圓滿具足一塵一漚一毛中。其實，道家理論中本來就具有與此相通的內含。莊子認為，道無所不在，甚至瓦礫矢溺中也有道的蹤跡。物物皆道，“自其同者觀之，萬物皆一也；自其異者言之，肝膽楚越也，入觀一物，就齊同物我，融入物中，也就具足于一物中，呆然木雞、濠梁之魚、夢中之蝶，都可圓成一一之生命世界。郭象開展了莊子的思想，他說：“物各自然，不知所以然而然，那么形雖彌異，其然彌同，萬物都是一個“自爾、“獨化的生命世界，自在圓足。宋明理學又畫出了它獨特的生命之圈，由張載在?西銘?中提出，經二程闡發，到朱熹趨于大成的“理一分珠說，就是在道家哲學、佛教哲學的根底上產生的。理學認為，“近而一身之中，遠而八荒之

15、外，微而一草一木之眾，莫不各具此理。12雖和道佛所說不同，然所循思路那么非常相近。循此路向，張載、二程、朱熹等認為，物物皆太極，物物均“恁地圓，自成一充滿圓融的世界。朱熹說：“鳶有鳶之性，魚有魚之性，其飛其躍，天機自覺，便是天理流行發見之妙處，故子思姑舉此一二以明道之無所不在。13二程也特別推重“如月在天，其一而已，及散在江湖，那么隨處可見的境界。14中國哲學的圓滿具足說散發著濃重的藝術情調，它實際上是以審美的目光對待世界，將萬物都看作自在興作的的對象。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣闊，極精微，自有

16、限而觀無限，由當下而觀永久。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫詳細的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給理解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一，認為“山川即道、“山水即天理、“山水以形媚道，萬事萬物均是道的化身，故“目睹而道存、“寓目理自陳；但更關心的是“一切，因為“一切即一，一即一切，“萬物自生聽，太空恒寂寥，微塵大千，剎那永久，一切都是自在圓足的生命整體，人待他物而自建、自成。中國藝術家反復聲稱：一花一世界，一草一天國，一塵可得無量大千，所謂“只有一片樹葉，不知多少秋聲，“只畫一兩楹，點綴冥漢間15。恒河沙數無量

17、，一微塵可得無限沙數。?文心雕龍?云：“乘一總萬；?二十四詩品?云：“萬取一收；蘇東坡云：“誰言一點紅，解寄無邊春?書鄢陵王主簿所畫折枝?；其意大致一樣。故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現象到了唐宋時越來越少，人們所創造的藝術世界更加精微、細致，更玲瓏透徹，而所要追求的生命卻更博大精深，人們越來越不習慣于通過鋪排渲染去“涵蓋乾坤，而就在一拳石、一棵樹、一朵花、一片云中去復現，他們堅信，一勺水也有深處，一片石亦有曲處，一棵蕭瑟之樹亦會有宇宙中最雄奇的氣勢。請看以下闡述：山崢嶸，水泓澄，浸浸汗汗一筆耕，一草一木棲神明。16巡回數尺間，如見小蓬萊。17

18、止水可以為江湖，一鳥可以齊天地。18所謂華嚴樓閣，帝網重重，一毛孔中，萬億蓮花，一彈指頃，萬千浩劫，文字移人，至此而極。19時空再小，都是一個自在圓足的世界。中唐以后，隨著文人意識的覺悟，追求精微細致的審美風氣便漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地的妙處。不必華樓麗閣，不必廣置土地，引一灣清泉，置幾條幽徑，起幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界，便可使人“小園香徑獨彷徨了。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就

19、是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做“小滄浪、“小蓬萊、“小瀛洲、小南屏“、小天瓢。“斜是園林特點，“滄浪“瀛洲等那么是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。明祁彪佳說得好：“夫置嶼于地，置亭于嶼，如大海一漚然，而眾妙都焉，安得不動高人之欣賞乎。20在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無頸為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。但是，人們也深知，山水本無盡，彩筆固難追，畫道之妙那么在于一山一水中，去創造一個圓滿自足的世界。這一完足生命，至大無外，至小無內，和山山水水一理貫穿，自此可會歸于宇宙之大生命。清黃鉞?二十四畫品圓渾?云：盤以喻地，笠以象天。萬

20、象遠視，遇方成圓。畫亦造化，理無二焉。圓那么氣裕，渾那么神全。和光熙融，物華娟妍。欲造蒼潤，斯途其先。天圓地方，遙遙遠視，莽莽原疇的盡頭，唯剩下圓圓的蒼天，畫家作畫必齊同造化，溶匯于這圓中，從而神情完備，勁氣充周。在黃鉞看來，畫道在于反映造化之理，故一草一木，一丘一壑，都流淌著共通的理，有了這理，一草一木如同有靈光耀現，呈現出勃勃活力，形成一自我圓足的世界，所謂“圓那么氣裕，渾那么神全，自此一圓而映現萬千之圓，此即為圓備。王希孟的?千里江山圖?和倪云林的?疏林秀石圖?風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在云林的畫中無所以憾，因為它自身就是一個自我完足的宇宙，白居易?

21、畫記?云：“今張所得者，但覺其形真而圓，神和而全，炳然儼然。即通過這一小世界領略宇宙上上文章，不必重山迭水，不必佳木繁蔭，數株枯木，一灣瘦水，幾只寒禽，都足成佳構。明唐志契說：大抵畫以明理為主，假設理不明，縱使墨色煙潤，筆法道勁，終不能令后世可法可傳。郭河陽云：“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水。正謂此。假設要能演成一完好生命，“茅茨也能成為靈區。三、圓轉之圓：流動不息的生命精神圓又有轉意，俗語稱為“圓轉。?文心雕龍定勢?：“圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安，轉動是圓的根本特性，如一輪、一環、一丸、一珠，都能轉動回環。中國人習慣從圓的物品中體味變動不居的精神，去捕捉“逝者如斯的大化活力

22、。對圓的生命意義的發現，是與中國人對宇宙的認識分不開的，它的根子就是根深蒂固的天人合一意識。中國人認為，天圓而地方。在科學興旺的今天，我們知道，這顯然是一個不確的假說，但古人卻對此堅信不疑。?周易說卦傳?：“乾為天，為圜?莊子說劍?：“上法圓天以順三光，下法方地以順四時。?太玄太玄瑩?：“天圜地方，極植中央。張衡說：“渾天如雞子，天體圓如彈丸。21?文遜載盧諶?時興詩?：“圓象運，悠悠方儀廓。李善注曰：“曾子曰：天道曰圓，憲章自遠?？追f達?禮記正義序?曰：“上法圓象，下參方載。天莽莽蒼蒼，籠蓋四野，如一圓盤罩住漫漫塵寰。圓以動為性，動是天道的永久特性。?淮南子原道訓?：“天輪轉而無廢，水流而不

23、止，鈞旋轂轉，周而復匝。揚雄?太玄玄首都序?：“馴乎！玄，渾行無窮正象天。馴，意為順，玄是?太玄?的最高范疇，揚雄認為，玄就像圓天一樣，周行無窮而不殆。22?太玄太玄?：“圜那么杌，方那么嗇吝。圜指天，杌意為動亂不定，嗇吝即聚斂收藏。天以運轉不息為其特點。該書?太玄圖?云：“天道成規，地道成矩，規動周營，矩靜安物。天圓那么動，地方那么靜，動靜相宜，成一生命整體。?太玄告?：“天渾而，故其運不已。唐杜道堅?文子纘義?卷1：“天運地斡，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興去蒸，雷升雨降，并應無窮。宋張載?橫渠易說?：“天地動靜之理，天圓那么須動轉，地方那么須安靜。在上述言論中，整個宇宙被形容為一

24、輪轉不息的圓環，來往穿流，萬世如斯。正如孔子所說：“天何言哉，四時行焉，百物興焉。將天地比喻為一運轉之環，印度古代哲學亦然，?羯陀奧義書?第二章第六輪云：“大動之宇宙，萬物無不遍，皆自生氣出，亦在其中轉。23?奧義書?視宇宙為“旋轉大梵輪，?自凈識者奧義書?：“在大梵輪中，眾生得以存，萬有安其內，天鴻自飛騫。24而西哲叔本華的?作為意志和表象的世界?受到印度吠陀哲學影響，也認為宇宙為一環，它稱之為“乙克賽溫之環。中國古代哲學中的圓轉之喻，頗有義理可尋，其中反映了中國人重視生命的精神，假設細研之，可得以下數義：一為圓活。中國人關于天道圓環之喻，不在于強調人生無常、世事屢遷的漂泊感，而在于天道中所

25、蘊含的生生不已的精神。從時間上說，宇宙是一生命流程；從空間上說，天地一輪轉，萬物自在圓，如韓康伯所云：“圓者，運轉不窮。王般山所云：“大化周流，如藥丸然，隨拋一丸，味味具足。正可謂勘破天圓之妙機。?文中子?卷2?天地篇?：“子曰：圓者動，方者靜。其見天地之心乎中國古代的圓天之喻就是要識破這“天地之心。不過，天之圓轉，不是仰靠外力，而是自轉，如張載所說：“凡圜轉之物，動必有機；既謂天機，那么動非自外。?正蒙參兩?由方入圓，因圓識方。天圓地方是人們感性直觀的結果，由此生發出許多玄奧的哲理。大而言之，物物有形，亦是方，方是具象，是可感可觸的物體。人們觀物僅僅停留于此，就會滯于形跡，必須由方入圓。圓如

26、天，天道虛廓飄渺，生生不息，故天的精神是超越具象的，是萬物深層所蘊含的流轉不息的生命之流。故由方入圓，即由具象到超越，由外表入深層，從而去領略其生命之旨。?老子?二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。王弼注：“法自然者在方，法方在圓，而法圓在自然，無所違也。得圓者即得自然之妙韻。?莊子齊物論?：“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成，五者園而幾向方矣。陸德明?經典釋文?：“園，崔音圓，司馬云：圓也。是。王先謙?莊子集解?引宣穎云：“五者本渾然圓通，今滯于跡而向方，不可行也?？梢?，滯于方那么惑于形跡，入于圓那么得其本性，披方入圓，即由表象而入圓融無礙的生命之流中。中

27、國哲學、中國美學披方入圓、重視圓轉之義的觀點，就是掘取其運轉不息的生命精神。?二十四詩品?最后一品名?流動?，其辭曰：假設納水，如轉丸珠。夫豈可道，假體如喻?；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超神明，返返有無。來往千載，是之謂乎。這一品，可謂道盡了圓轉生命之奧義。前四句是說，天地的精神是變動不居、生生不息的，人要德配宇宙、齊同天地，臻于詩道之佳境，就應參贊化育，融入到萬物皆流的生命秩序中去。作為?詩品?之最后一品，此品乃象征詩道之極境、藝道之極境，此品之要義即在于，以圓為喻說明生命之理，它確能反映出中國美學、中國藝術的審美傾向性。天即圓，重圓即重天，重天即重其內在運轉不息的活意，轉是其

28、運作方式，活方是其內在精神。所謂圓斯轉，轉斯活矣。?文心雕龍體性?強調“思轉自圓，以達會通之變。?類書纂要?云：“圓活不抱執也。?文章軌范?韓愈?獲鱗解?引謝枋得評云：“人能熟讀是等文字，筆便圓活，便能生議論。中國藝術總以活力為運，強調生煙萬變，靈氣奔會，活潑玲瓏，正是圓活之最好表達。二有返意。圓雖是流動不息，并非線性延展，而呈往復回環之勢，終那么有始，始那么有終，生命作圓環式的運動。這是從圓喻中引發出的中國人的生命觀的另一個重要內容。如荀子所說的：“始那么終，終那么始，假設環之無端也。?荀子王制?周易?談生生不息的變易道理，同時，又給這一生命運動畫出了一個圓形的軌跡。?系辭上傳?一語透出其中

29、消息；“變通莫大于四時。四季變化，從春到冬，又從冬到春，循環相聯，綿綿不已，而生生變易之理就如同這四季一樣，始終作圓環運動。中國哲學又喜以水作比喻，欲使人曉喻“逝者如斯的道理，往者過，來者續，無一息停頓，同時又常常以四季去貫之，從而產生了一種生命運動綿延不已又循環往復的獨特生命觀。?周易系辭上傳?：“日往那么月來，月往那么日來，日月相推而明生焉；寒往那么暑來，暑往那么寒來，寒暑相推而歲生焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。這種循環往復的圓的生命觀被運用到藝術領域，使中國藝術散發出獨特的韻味。中國藝術竭力推行氤氳流行之妙。?文心雕龍?強調為文要有往復回環之妙，?附會?云：文章應首尾周密，表

30、里一體，到達“首尾圓合之境界。王夫之以“廣攝四旁，圜中自顯來概括王維詩的特點。王維詩確實生氣流蕩，韻味彷徨，其內蘊一氣宛轉，互相激蕩，由此構成一生命之圓環運動。三有空意。圓形物體中間有空的，如圓環，有實的，如圓盤。然而在中國哲學中，由于受到表現獨特的哲學觀念的需要，那么側重于它的空虛的特點，這是和中國哲學重視生命的根本思想分不開的。唐法藏?華嚴經探玄記?云：夫以法性虛空，廓無涯而超視聽；智慧大海，深無極而抗思議。眇眇玄猷，名言罕言其際；茫茫素范，相見靡究其源。但以機感萬差，奮形言以充法界；心境一味，泯能所而歸寂寥。體用無方。圓融叵測。圓融無礙的法性真如之境，原是以“圓融叵測為其特點的，可見，圓

31、在中國哲學中，可以用來表現色相全無、恍惚幽渺、不可言說的境界。如佛教的大圓之境原是虛空之境。?無盡燈論?上云：“呵偏空而入圓空，無所著而曰圓空。道家以“環中來描繪圓空之狀。道家認為，方有形跡可循，圓無具象可蹤，因方入圓，即由實轉虛，從而進入道的天地。道的境界一如佛境，也是以“惚兮恍兮為其特點的，進入虛空之中，也就是進入“環中，這環是宇宙之環，環中乃是虛空寥廓，唯有生氣鼓吹，人心靈于環中可與真實生命隨意舒卷，優游彷徨。?莊子齊物論?：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且有此是乎哉？彼數莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以聽無窮。郭象注云：“是非反復，相循無窮，故之環，環中空矣。王先謙?

32、莊子集解?引郭嵩燾云：“是非兩化，是道存焉，故曰道樞，握道之樞，以游乎環中。中，空也，是非反復，相尋無窮，假設循環然，游乎環中，不為是非所拘?！八^環中之喻，也是為了說明道體的空虛特征，如圓環流動而空虛，道之空正是動的根基，空者，不待他動而自成，環中如有樞軸，故能應無窮之變。正如唐湛然?止觀輔行傳宏決?引?莊子?古注云：“以圓環內空靈無際，故曰環中。關于“環中之喻，?莊子?中屢屢致意，?那么陽?曰：“冉相氏得其環中以隨成。?盜跖?：“假設是假設非，執而圓機，獨成有意，與道彷徨。成玄英疏：“圓機，猶環中也。執于環中之道，以應是非。司空圖?詩品雄渾?接過莊子話頭，說：“超以象外，得其環中。就是要超

33、越有限和實在，歸入無限的虛空之中去。這虛空之環，就是宇宙生命奔涌流蕩之所，藝術家不像佛、道為了追求絕對的空無，而在空中找到了靈韻。清周濟說：“初學詞求空，空那么靈氣往來。圓是空，是運轉不息的空，唯有其中無一物，才見宇宙萬古風。茫茫天際，廓無長物，然而，“流行發現，充塞天地，亙古亙今，雖未嘗有一毫之空闕，一息之連續朱熹?四書或問?。得宇宙圓空之氣，那么能光華發越，含英咀華。四、大圓之圓：藝術生命之最高境界在漢語中，圓常和成功聯絡在一起，說事物完美，叫“圓成；實現理想叫“圓夢；家庭破碎又重建叫做“破鏡重圓；難以言說的奇妙之境叫做“圓妙、“圓神等；在中國藝術中也有標示藝術成功的“大圓之境。大圓之境說

34、明藝術生命圓融無礙地流淌，提醒對藝術生命的頂峰體驗，也表達了藝術作品到達的最高境界美。道家將得道的境界稱為臻于大圓的境界。?莊子盜跖?：“無為君子，從天之理，假設枉假設直，相而天極。面觀四方，與時消息，假設是假設非，執而圓機。道如圓機，是永久的生命之環。君子與道彷徨，就如同執“圓機，同于大道。?莊子天地?描繪了一個尋找“玄珠的故事：黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“顯哉！象罔乃可以得之矣?！爸抢碇牵半x朱是眼觀，“詬乃口辯，以此三者去索玄珠皆不以得，唯“象罔得之。“象罔乃是“似有象而實無25

35、。此含有二意：一是玄珠藏之于一片混莽之中，無形跡可求，那么又是真實存在。二是得玄珠必須無心于相求。?文絢廣絕交論?李善注引司馬云：“玄珠喻道也。莊子為什么用玄珠比道，一取其光，莊子認為，得道那么進入朝徹境界，如朝陽初啟，朗照靈府，璀燦之珠光正合此意；二取其圓，大道之象，如珠圓玉潤，含弘光大，無所滯礙，一切生命胎意其中。人回歸真實生命道就到達了玄珠的大圓之境。?莊子?有所謂寓言十九、重言十七、卮言日出之說。?莊子寓言?：物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可，非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒假設環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。郭象注引王氏云：“夫卮器滿即

36、傾，空那么仰，隨物而變，非執一守固者也。施之于言，故隨人從變，己無常之主也。卮，本是盛酒器，隨機而變，“支離而無首尾。26言即圓融流轉之語，而大道“假設環，環轉不息，以卮言正可“和以天倪，同于圓融無礙之大道，所謂圓語合圓天，圓也被視為最高的道的境界。?周易?不僅以圓為化生萬物之根源，而且將生命的最高境界也歸之于圓。?系辭上傳?曰：“是故圣人以通天之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。蓍是占筮用的蓍草，“德意近性質。韓康伯解云：“圓運，運而不窮；方止，止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，無所不周，故曰圓，卦列爻分，各有其體，故曰方也。?周易

37、?以占筮為首，所謂“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之者，莫大乎蓍龜，蓍龜之中，含陰陽不測之神，運轉不窮，變化無方，孕育通天下之志、成天下之業、決天下之疑的一切信息。?周易?以“圓來描繪道的神秘特性，在此根底上又把“圓作為一種終極境界。?系辭上傳?又云：“神無方而易無體。神無形跡，無定在，“無方也就是“圓；“易無體，是說變化不可方物，?周易?以表現變易為最高原那么，故此可以說，?周易?就是以“圓之卦爻去表現“圓的宇宙之理的。易學史上，有不少人對?易?之“圓性進展了剔發，如孔穎達說：“圓者，運而不窮，謂團聚之物運轉無窮已，猶阪上走丸也。蓍亦運動不已，故稱圓也。?周易正義?陳夢雷說：“圓

38、神，謂變化無窮。?周易淺述?卷7?周易?以“圓作為至真至善至美的境界，有如下根本特點：一是運轉不息的，萬物彼此蟬聯，組成一交交互網的世界；二是變化莫測，它蘊“幾蓄“微，包含著生命世界的全部機密；三是周遍萬物，正如張橫渠所說：“旁行而不流，圓神不倚也?橫渠易說?。使得萬物一體，天人合契，從而圓成一生命世界。?周易?以圓為最高境界，即重視萬物的生命特性，“圓中含“生是?周易?的核心內含，這一點對后代頗有影響，如慧遠?沙門不敬王者論?：“神也者，圓應無生，妙盡無名，感物而動，倚數而行。庾信?晚夏歌?云：“禮從天數，智總圓神。佛教也視圓為最高的精神境界，這里以禪宗為例。神宗認為；佛性的境界就是圓境，充

39、滿而圓足。?五燈會元?卷2載宗密法師云：“無礙是道，覺妄是修，道雖本圓，妄起為累，妄念即盡，即是修成。這是說，一切眾生都有覺性，覺性即“圓，但在世態的污染下，圓性因此虧損，人假設于心靈中驅除染污，獨歸本覺，即歸于大圓之境。禪宗以“心月孤圓，光吞萬象來形容歸復本覺之心，27可謂最得其中奧義，所謂定慧既均，寂而常照，觸處皆圓。在禪門中，以圓為最高的悟佛境界非常普遍，如頓悟又稱“頓圓，?五燈會元?卷2：真理即悟而頓圓，頓圓如初生孩子，一日而肢體已全，禪宗徹悟之境又被稱為“圓明、“圓妙，如慧能說：“但見根源清靜，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。?五燈會元?卷2而到達了圓明、圓妙，亦

40、即功德圓滿，禪宗叫做“圓成，如百丈懷海說：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。這微妙、完好、圓融無礙的境界，是一種渾化無跡的生命境界。中國藝術推崇渾化、渾淪、渾沌、渾涵、蒼莽、蒼率、荒率之美，與這種渾化無跡的生命哲學精神是息息相通的。清人況周頤?蕙風詞話?卷1云：“筆圓下乘，意圓中乘，神圓上乘。筆圓是形式的完美表達，意圓是情感通過形式恰當的表現出來。上兩種“圓雖一一圓滿，處處功能，但仍有形跡可捕，未臻化工之致。而神圓那么渾化無跡，微妙玄深，人與宇宙獲得了大圓融，此之謂最高境界。在中國藝術論中，渾化無跡的境界被視為藝術體驗的終極境界，請看以下兩那么關于詞境的闡述：“明月幾時有，詞而仙者?！按蛋櫼缓核~而禪者也。仙不可學而禪可學。學矣那么非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟，窮非樹之奇想，那么動而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識也。清磬出塵，妙香遠聞，參凈音也。鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也。28人靜垂，燈昏香直。窗外芙蓉殘葉，飆飆作秋聲，與砌鼎相和答。據梧暝坐，湛懷息機。每一念起，輒設理想排遣之，乃至萬緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時假設有無端哀怨，悵觸于萬不得已；即而察之，一切境象全無，唯有