1、淺談道家生態倫理思想對科學開展的啟示論文關鍵詞:道家生態倫理科學開展論文摘要:中國道家哲學蘊含著豐富的生態倫理思想，至今仍不失其現實意義和價值的莫過于天人合一的生態整體主義，道法自然的生態平衡觀，知足知止的適度開展思想和重生貴人的平等價值理念等幾個方面，挖掘道家的生態倫理思想，可為當前的科學開展提供重要的借鑒。中國傳統生態倫理思想源遠流長，尤其是道家的生態倫理思想幽深邃密，博大宏遠，內容非常豐富。正如美國當代著名人文主義物理學家卡普拉說:“在諸偉大傳統中，據我看來，道家提供了最深化并且最完善的生態智慧。概括說來，最能表達道家生態倫理思想根本精神和價值旨趣的，莫過于天人合一的生態整體主義，道法自

2、然的生態平衡觀，知足知止的適度開展思想和重生貴人的平等價值理念等幾個方面，它們集中地顯現出道家生態倫理的獨特神韻，昭揭出道家生態倫理的宏闊智慧。重新認識道家生態倫理思想的價值，能為我們借鑒人類優秀文化遺產解決當今的生態危機提供有益的思路，對我們今天的環境保護和科學開展具有重要的借鑒意義。一、道家天人合一的生態整體主義，為倡行和諧理念的科學開展提供了思想資源天人合一、物我一體的整體生態觀念，是道家的一種根本理念，是道家其他一切思想、觀念的根底和出發點。作為道家最高范疇的“道，被認為是生育天地萬物的本原或本體，是天地、萬物及人的共同來源。老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，

3、沖氣以為和。川萬物雖然各不一樣，但是都源于“道并在道的支配下互相影響互相依存，是以“道貫穿的和諧有機整體系統。莊子也說“天地與我并生，而萬物與我為一，認為天地萬物的生成、開展、滅亡，都是元氣即道運動的結果，天、地、人與萬物是統一的。人們應順應自然的規律形式與自然保持協調。他們認為，天地萬物是一個和諧完美的有機整體，天地萬物的和諧秩序是由道的生養、和合、協調、制約功能產生的，不僅萬物都是由陰陽之氣的中和而生，而且世界萬物的運動變化也是由道的循環往復的運動演化的結果?！疤烊撕弦痪褪亲匀慌c人的和諧問題，包括自然間和諧、自然與人和諧、人與人之間社會的和諧，其宗旨是和諧相處，和諧是天人合一的詳細表現。當

4、代中國提出的科學開展觀，是中華傳統和諧開展思想的創造性開展。倡行和諧理念的科學開展觀正是在創造性轉化中國傳統和諧思想的根底上，針對當代中國與世界和平開展的時代呼喚，謀求以和諧開展的方式實現以人為本的開展理念，創立真正表達中華特色并具有世界意義的社會和諧開展理論，以創始人類和諧開展的新境界。1923年，德國人施韋澤在他的?文明哲學:文化與倫理學?一書中發表了這樣一個觀點:“不僅人與人之間是平等的，而且萬物之間也是平等的。由于現代技術經濟理論的破壞性后果到達了驚人的程度，所以應當尋找科學措施、法律措施，同時也尋找道德措施去制止人們對自然的一些作法。到了20世紀40年代，英國人利奧波德在其著作?大地

5、倫理學?中，也提出要重新確定人類在自然中的地位和作用，認為:“人類并非自然的主子與統治者，而是自然中普通的一員。指出假設僅僅為了人類自身的功利需求而關心生態平衡、環境保護是遠遠不夠的;人類應當從自然的全局出發來認識自己與自然交往行為的正當與否?？偨Y人類工業化進程的經歷教訓，人對自然那種居高臨下的主宰心態，其結果必然造成對自然、包括人自身的損害。人類要實現科學的開展，要擺脫面臨的生態危機的困擾而重建自己美麗的家園，就必須改變自我中心的價值傾向和追求，正視宇宙萬物的存在和價值。人作為宇宙共同體中的一員，用心去體會世間萬物互相聯絡、依存的和諧統一性，維護其和諧之美，世界才會有活力。因此，道家“天人合

6、一的自然和諧理念，為我們今天構建社會主義和諧社會，全面落實科學開展觀，實現人與自然、人與人之間的和諧相處，提供了珍貴的思想資源。二、道家道法自然的生態平衡觀念，為彰顯環保訴求的科學開展提供了有益借鑒老子在將“道視為天地萬物的總根源、總法那么的同時，還著重闡發了“道法自然的思想。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。又說:“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。這里的“自然是指自己如此、勢當如此、本來如此。這里的u是指學習、效法、遵循一定的客觀規律，并按規律、規那么行事，同時還有與之和平共處之意。也就是說，人們必須按照自然規律辦事，以“自然為法，而不要把自己的意志強加給自然。道家的這種人與自然關

7、系處理的思想，實際上潛含著一種生態倫理觀。它告訴人類應該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然交融無間的和諧狀態。道家生態倫理觀的目的是試圖獲得某種拯救自然環境使其免遭人為破壞的根據，為人們營造一種良好的生存空間，讓大自然的美妙風光、悅耳音調、清新氣息與我們人的視覺、聽覺、味覺產生一種完美無缺的、令人感到神秘而又得意的協調。道家并不反對人化的自然，而是主張人改造自然應有規那么可依，應受到道德標準的約束。英國著名的中國科技史家李約瑟指出:“就早期原始科學的道家哲學而言，無為的意思就是不做違犯自然的活動，亦即不固執地要違犯事物的本性。假設不這樣做會怎么樣呢

8、?老子說:“為者敗之，執者失之。人類假設肆意破壞環境，不遵循自然規律就會自食其果，遭到自然的懲罰。恩格斯在?自然辯證法?一書中指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的成功。對于每一次這樣的成功，自然界都報復了我們。人類可以利用自然物的價值，但必須遵循自然循環的規律，維持自然系統的穩定，照管好自然界的價值秩序，維護人與自然的和諧關系。老子的這一“道法自然思想促使我們重新審視人和自然的關系到底是人應“征服自然、“改造自然，還是應該“順任自然、遵循自然規律，實現人與自然之間的和睦相處、協調開展。當代工業文明和科學技術的開展，一方面豐富了我們的物質生活，滿足了我們對物質財富的欲望;但是另一方面又使我們

9、所生存于其間的全球生態環境日趨惡化。這種惡果的產生，與人的任意妄為和生態意識、環境意識淡薄有著親密關系。道家正是從“道法自然、“自然無為這一原那么出發，主張尊重生物的生存權利，維護生物的自然天性，以期建立人與生物之間的融洽關系。遵循這一原那么，對于相信自己“無所不能的人類來說，無疑是一劑“清醒劑。它必將促使人們用一種全新的目光來對待自然、對待人們生存的這個世界，變革人們的生活方式和生存態度，矯正人與自然之間的二元對立，促成平衡態的一元世界的產生。三、道家知足知止的適度開展思想，為強調可持續開展的科學開展提供了重要啟示在道家看來，人類私欲的膨脹是導致自然破壞、引起社會動亂的最大禍害?！暗溎笥诓?/p>

10、知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。即世界上最大的禍害莫過于不知滿足、不知適可而止;世界上最大的錯誤莫過于貪得無厭、放縱欲望。任何事物都有一個“度，要把握好這個“度，在“度的范圍內行事，才會得到真正的滿足。因此，我們要“知足知止，把自己的欲望保持在自然界的承受才能范圍之內。老子認為人生在世，不能被物欲所連累，不能貪得無厭，即所謂:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。知足不辱就是提醒人們要節制物質欲望，防止對自然資源過度開發，要考慮世界。知止不殆，就是說在追求開展時，保持適度的增長，要充分考慮到自然界生態環境的承受限度，在利用自然資源時

11、能“去甚、去奢、去泰?！吧酢ⅰ吧?、“泰皆過限之詞，即是指“貪圖無厭，私欲無止，富貴榮利迷惑其心的意思。將此思想引之于科學開展，那么可以理解為，在社會開展過程中，實現科學開展的詳細途徑是人類通過抑制自己的私欲、貪心，使其行為符適宜度的原那么，而不要無限制地過度掠奪自然。面對當代工業文明和科學技術所造成的生態環境的日趨惡化，人類雖不能完全按照老子的“復歸于樸的原那么，返回到消費力極端低下的原始社會，去消極地適應自然，以保持人與自然的靜態和諧。但是，人類在反省現代生態危機中已認識到，這一嚴重后果都是由于人類只顧眼前經濟利益，而無限制地亂伐森林，過度地使用土地和草地，過度地開采礦藏和地下水源，過度地捕

12、撈水產和捕獵野生動物，過度地施放工業污染物，過度地自我消費等行為所造成的。于是，現代環境科學家自覺地汲取了道家的生態智慧，提出開展經濟的“適度原那么，主動主張節約，有限度地利用和開發白然資源，反對為了滿足人類的無休止的欲望而毫無節制地向大自然索取，從而破壞人類賴以生存和開展的自然生態環境。在這方面，?道德經?崇儉抑奢、“知足、“知止的思想，包含著對科學開展的社會至為重要的價值觀。只有兼顧當代人的利益、子孫后代的利益以及地球上其它生命的利益，才能重新建立起人與自然之間本來存在的親和關系，真正實現生態、經濟、社會的科學開展。四、道家重生貴人的平等價值理念，為表達人本旨歸的科學開展提供了參照意義道家

13、重生貴人，把對人的生命的尊重推及到對自然界萬物生命的保護，以普遍的宇宙生命為中心，尊重包括動植物在內的所有生命物種，尊重天地的自然存在。道家認為，既然道是宇宙間一切事物的創造源泉，天地萬物包括人在內都是道自然運作和無為自化的產物，所有的事物都得道而生、得道而成，因此“物無貴賤“萬物一齊。(?莊子秋水?)根據這一價值觀，道家肯定自然界的一切生命如人一樣，都有按照自己本性生存的權利，任何人都無權干預和踐踏這些權利。人類在宇宙萬物面前，只能“放德而行，循道而趨，即尊重自然之本性，遵循自然之法那么，順應自然之趨勢。莊子把這叫做“以天合天，并借助魯侯養鳥的故事對此作了進一步說明:“以鳥養養鳥，即按鳥的自

14、然本性去養鳥，其結果是“命有所成而形有所適;相反“以己養養鳥，即按人的價值觀念去養鳥，結果三日而死。敬重生命成為道家生態倫理的一個重要原那么。所以，應懷著對生命的敬畏與熱愛的心情，從事保護生命、善待萬物的事業。道家還認為，尊重和敬畏生命，進而善待生命，必須先要從人的身心和諧開始，進而推及周圍的群體?！胺蛉四苌钭责B，乃能養人。夫人能深自愛，乃能愛人。有身且自忽，不能自養，安能厚養人乎哉?有身且不能自愛重而全形，謹守祖先之祖統，安能愛人全人?道家的生態倫理觀雖然強調了物我一體、人與自然萬物的整體性，但并非如一些人所誤解的把人完全等同于自然物，甚至降低到一般的動物層次，并因此取消人的主體性、否認人的

15、價值。事實上，道家非常重視人的價值，只是提醒人們應把自己放在恰當的位置上，不要過分夸大自身的價值，不要把自然看作是任人宰割的對象，天與人之間不是主宰與被主宰的關系。老子認為，宇宙間有“四大，即“道大、天大、地大、人亦大。在老子看來，人是與天、地、道同大的，“域中有四大，而人居其一焉。可見，老子并沒有無視人的特殊地位。人實高與物，而非與物等同。然而人并非宇宙中的獨大者，人還必須法天、法地、法道。人再大也在天地之間，也要遵從自然之道，這就是道家所講的天與人不相勝。天人雖不相勝，但可以結合，天地自然，人亦自然;天道自然，人道無為，天道與人道就在“自然之道中互相交融、互相貫穿。在這里，老子既看到了人之“大性，也認識到了人有自己的限度和范圍，這無疑是非常深化、合理的。道家以其自身獨特的方式，主張從道的觀點來對待事物，反對以人類中心主義的目光來對待事物。人假設只是從自己的利益出發，僅僅把人以外的事物當成實現自己目的的工具，就會違犯萬物的自然之性，擾亂生態系統的自然進程，破壞天地萬物的自然秩序。事實正是如此，人本來就是大自然的產物，只有與大自然交融在一起才能體會到真正的自由和滿足。當然，道家生態倫理思想也具有一定的局限性與缺乏。道家