1、魚我所欲也孟 子 孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在孟子一書中。返回主要思想施仁政民貴君輕人性本善 孟子一書，漢書藝文志著錄十一篇，現存七篇，跟論語一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，魚我所欲也即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，

2、筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。 返回 孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。 本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了孟子一書文筆的特點。 返回解題魚 我 所 欲 也孟子朗讀返回課文朗讀，要求：1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。 2、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。3、參考注釋理解文章大意 。 聽字音： (1)不為茍得也(wi) (2)為（wi）宮室之美為之(wi) (3)如使人之所惡(w)莫甚于死者 停頓

3、及重音： (1)如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所惡莫甚于死者 (3)鄉為身死而不受。今為宮室之美為之 (4)是亦不可以已乎詞語解釋欲：甚于生者：茍得：惡：得兼：患：喪：想要比茍且有得，這里指“茍且偷生”厭惡同時得到。如使：假如，假使丟掉，遺失禍患詞語解釋呼爾：呼爾而與之：蹴：不屑：加：奉：已：本心：吆喝著給予用腳踐踏因輕視而不肯接受好處侍奉停止，放棄天性，天良通假字萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 辯通辨，辨別 得通德，感激返回 三、再讀課文，分析思路 思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?魚 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼舍魚而取熊掌者也 生義舍生而取義者也 設喻 論點 本文論證

4、的中心是什么？怎樣提出來的？所欲魚、熊掌加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。設喻：引出：舍生取義 生、義論點：文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面反面對比論證 由是避患不為 甚于死者 由是則生不用 （結果）有甚于生者（原因）非獨皆有勿喪（人之初，性本善）（層進）一簞、一豆行道之人，乞人弗受，決定生命義存在萬鐘王侯貴族受決定宮室義喪失舉例論證返回(正面舉例)(反面舉例)文章主要運用了哪些修辭方法？ ：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。 ： “舍魚而取熊

5、掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比喻 ：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。對比排比 文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談談你的理解。思考討論

6、 這里的“所欲”應指正義的事業，如 為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。 這里的“所惡”應指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。返回 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向1 結合本文內容，談一談你對“舍生取義”的理解，并列舉出你熟悉的“舍生取義”和“見利忘義”的歷史人物各一個。并用簡潔語言加以說明。2 孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未