1、PAGE PAGE 7 摘自：哈爾濱學院學報，2004（）：作者簡介：高正研(1985 - ) ,男 ,云南曲靖人 ,主要從事馬克思主義哲學方面研究。人的價值危機及價值回歸高正研(長江大學 政法學院 ,湖北 荊州 434020)摘 要：不不能承受受生命之之輕的心心靈需要要不斷的的填充 ,科學學與技術術在此追追尋探索索中產生生 ,并并用于價價值實現現的實踐踐活動。科技和和社會關關系巨大大影響著著人的價價值。人人的價值值取向、 價值值目標在在實踐中中被永不不停歇地地修正 ,人類類的發展展史即是是價值實實現史。文章結結合現實實中的具具體情況況 ,對對人的命命運是否否應當由由物來控控制和決決定 ,以及

2、價價值分裂裂今天的的我們的的未來(價值)略作探探討 ,以給人人啟示。關鍵詞：價值;價值分分裂;價價值危機機;價值值理性;價值回回歸中圖分類類號：BB0188文文獻標識識碼：AA一、 價價值概念念的爭論論及影響響人在勞動動中智能能化并產產生了語語言 ,抽象出出具體事事物共同同的本質質特征 ,用語語言標識識出來 ,然后后由客觀觀世界直直接引起起的觀念念形態與與已由客客觀世界界轉化而而成的人人的思維維規定共共同作用用形成的的概念。但由于于實踐主主體對客客體認識識各有側側重 ,以至即即使對同同一客體體的概念念界定也也不盡相相同 ,價值概概念的界界定也是是如此。1.關系系論者從從價值形形成不可可或缺的的

3、主客體體關系的的構成來來界定價價值概念念,認為為價值是是客體(人自己己或物)滿足主主體(個個人、群群體、社社會、人人類)需需要的關關系。從從這一角角度界定定價值概概念有利利于認識識到主觀觀因素在在價值中中關系的的地位和和作用。因為客客體效用用(有用用性)依賴于于價值主主體(個個人、群群體、社社會、人人類)的的需要和和要求,所以,要求物物(物質質的和精精神的實實在及其其外化現現象)的的價值體體現必須須以主體體的標準準為轉移移。對價價值客體體來說,被認為為能滿足足主體需需要的即即被認為為有價值值(有用用,有意意義) ;反之之,則是是無價值值、無意意義,甚甚至是危危害無窮窮的負價價值。(1)人人既是

4、價價值客體體也是價價值主體體,價值值伴隨人人作為自自覺價值值主體的的出現而而產生。人無意意識和知知情不清清、物我我不分,與自然然渾為一一體時,并沒有有以明晰晰主體意意識為特特征的原原始思維維 ,不不存在價價值關系系。即使使發展到到高級階階段也把把自然現現象和自自然物的的運動變變化都看看作有靈靈魂的活活動 萬物物有靈論論。此時時 ,人人依然沒沒有價值值指向的的意識 ,不存存在價值值關系。原因是是 ,只只有人產產生了主主體意識識 ,有有了要求求物(物物質的和和精神的的實在及及其外化化的現象象)的價價值體現現 ,必必須以主主體(人人)的標標準為轉轉移這一一人的尺尺度標準準 ,人人才成了了自覺自自為的

5、價價值主體體 ,才才存在所所謂的價價值主客客體關系系 ,而而不是原原始無主主體意識識的人與與客觀世世界的關關系。人人與客觀觀世界之之間客觀觀存在的的某種有有用關系系 ,而而且凡是是構成了了這種客客觀的有有用關系系 ,只只有在價價值主客客體關系系確立后后才有討討論價值值的意義義。對主主體來說說 ,即即使存在在價值主主客體關關系 ,客體也也僅僅是是能夠(或可能能) 有有某種潛潛在的價價值。(2)人人依據主主觀需要要在自然然物可能能有用性性基礎上上 ,運運用客觀觀規律對對其結構構、 某某方面性性質、屬屬性進行行烙印主主觀意識識的改造造 ,欲欲使物具具有滿足足人的意意愿的功功能。他他們創造造 “錘子取

6、取代拳頭頭 ,使使人的肢肢體器官官得到增增強和超超越;創創造汽車車代替雙雙腳 ,使人的的肢體器器官負擔擔減輕;創造刀刀刃取代代缺 少少 的 利 爪爪 , 使 人人 的 肢 體體 器 官 被被 取代代。 ” 11 (3)目目的和工工具的關關系是人人的價值值的基本本關系 ,但人人尋求價價值的最最終歸宿宿是生存存發展和和幸福 ,不能能容忍僅僅僅把自自己作為為一種實實踐過程程中的手手段或工工具。人人的價值值從潛在在變為現現實 ,除了要要努力提提高價值值潛能 ,還需需注意其其實現過過程 ,不能只只看結果果。這時時 ,作作為客體體的人才才能夠滿滿足主體體(自己己、 他他人、 群體、 社會會、 人人類)存存

7、在和發發展的需需要 ,是他(她)作作為人的的價值所所在。若若給予人人才充分分發揮才才能的機機會和途途徑 ,即有了了“滿足” 的過過程 ,那么 ,人作作為人才才的價值值也就真真正成為為現實了了 ,也也就完成成了(或或實現了了)其價價值。相相反 ,如果永永遠沒有有機會和和途徑讓讓其發揮揮才能 ,甚至至一直受受到壓制制 ,即即沒有客客體 “滿足” 主體體的過程程 ,他他(她)作為人人才的價價值也將將永遠不不能成為為現實 ,那么么 ,作作為客體體的人才才與主體體之間客客觀上形形成的價價值關系系僅僅停停留在可可能性水水平上。這必然然就會危危害到個個人的價價值實現現和價值值承認 ,甚至至會激起起反抗 ,造

8、成成社會秩秩序混亂亂 ,絕絕大部分分人乃至至整個社社會的價價值將無無法順利利實現 ,社會會的存在在和發展展更無從從談起。2.中國國哲學界界從價值值客體的的價值潛潛能來界界定價值值概念 ,對價價值主體體做出效效用論的的承諾 ,較為為一致認認為 ,價值是是客體事事物(物物質的和和精神的的實在及及其外化化的現象象)對主主體(個個人、 群體、 社會會、 人人類)的的需要而而言的某某種效用用(有用用性) ,對主主體生活活和所有有涉及到到人的實實踐活動動所具有有的積極極意義。這客觀觀上有利利于人們們為實現現價值而而更注重重價值潛潛能的廣廣延性和和價值客客體潛能能與價值值主體發發生作用用的特征征。人的的本質

9、是是具體的的歷史的的社會關關系的總總和 ,而 “價值是是人評價價一切人人生世事事的立足足點或 視點” 22 (P886),人的價價值是客客體(人人自己或或物)滿滿足主體體(個人人、 群群體、 社會、人類)需要體體現出來來的有用用性 ,即是實實現人的的本質。但效用用論 “對價值值本體的的承諾實實質上只只承認外外物 客體 的價價值 ,人本身身的價值值根本不不在價值值的定義義范圍之之內 , 主體需需要 至多多只是 客體價價值 的認認同者或或參照物物。 ”3 (P2556)這這種忽視視價值主主體性的的認識 ,客觀觀上造成成了人的的異化及及價值危危機。原原因是 ,人既既是價值值主體亦亦是價值值客體 ,人

10、的的價值是是客體滿滿足主體體需要的的關系。作為價價值主體體 ,人人(個人人、 群群體人、 人類類)就要要求物(物質的的和精神神的實在在及其外外化的現現象)的的價值體體現必須須以 “人的尺尺度” 標準準為轉移移 ,保保持生命命存在 ,因為為 “任何歷歷史的第第一個前前提無疑疑是有生生命的個個人的存存在”4 (P244),在在此基礎礎上人才才能滿足足其它欲欲望 ,尋求心心靈充實實 ,追追求真善善美乃至至終極價價值 ,找到人人生的真真諦 ,得到幸幸福。若若只承認認 “客體價價值”,必然然導致人人們在認認識和改改造客體體、 運運用科技技手段和和其他力力量滿足足人的需需要的過過程中 ,片面面作用客客體乃

11、至至以人類類中心主主義為指指導 ,把問題題本身的的合理性性變成了了解決問問題的程程序、 方法和和手段的的合理性性 ,把把對一件件事在內內容上是是否正確確的判斷斷變成了了對一種種解決方方法是否否正確的的判斷 ,缺乏乏批判理理性。但但目的是是以求價價值客體體更具價價值潛能能為主體體(個人人、 群群體、 社會、人類)服務 ,從而而促成了了現代人人異化于于自己、 異化化于他人人、 異異化于自自然 ,使 “人感到到的自己己是陌生生人 ,變得使使自己疏疏遠起來來 ,感感不到自自己是自自己行動動的創造造者 ,只覺得得自己的的行動及及結果成成了自己己的主人人 ,并并服從和和崇拜它它們”5 (P1220),人的

12、價價值危機機就這樣樣發生了了。總體說來來 ,針針對價值值問題必必須把關關系論和和效用論論結合起起來 ,才能全全面有效效地解決決。雖然然人有了了價值意意識后 ,便有有了價值值取向 ,不斷斷進行價價值選擇擇 ,但但價值觀觀念、 價值目目標和價價值實現現卻受制制于人的的(科技技手段和和能力、 政治治素質、 道德德素質、 身體體素質) ,社社會(社社會性質質、 歷歷史文化化傳統、 文化化教育水水平和文文化制度度 ,具具體歷史史時期的的政治狀狀況)和和自然環環境、 生產力力水平等等諸多主主觀和客客觀的因因素 ,歷史條條件對人人的價值值實現的的束縛乃乃至對人人的本質質的異化化和違背背 ,造造成了人人的價值

13、值危機。二、 從從關系論論角度看看 ,人人的價值值危機的的主要表表現和原原因1.人與與物的關關系:在在主客體體互動、 主體體對象化化、 客客體主體體化的過過程中 ,科技技發生著著異化。人的價值值問題貫貫穿于科科技發展展與人的的價值嬗嬗變統一一過程的的始終。經驗中中積淀下下來的社社會意識識形態對對于人的的價值觀觀和價值值實現 ,既有有指導作作用也有有日漸顯顯著的抑抑制作用用 ,甚甚至使人人異化。在科技技落后時時期 ,人類面面對強大大的 “自然力力和社會會力仍不不能理解解和無能能為力 ,表現現為宗教教幻想和和宗教祈祈禱的原原始宗教教世界觀觀在人的的頭腦中中產生”6 (P811)。此此時 ,人類僅僅

14、僅擁有有淡薄而而朦朧的的主體意意識和打打上了深深深宗教教烙印的的價值意意識、 價值觀觀。人創創造宗教教 ,是是為了從從中獲取取存在的的神圣意意義。然然而 ,對人來來說 ,宗教的的神圣意意義 ,卻恰恰恰表明了了人的悖悖論性存存在:生生活的意意義來源源于宗教教的神圣圣意義 ,這意意味著人人把自己己的本質質力量異異化給了了宗教的的神圣形形象 ,人在還還沒有獲獲得真實實的自己己而再度度喪失了了自己的的自我感感覺和自自我意識識;而若若是 “消解宗宗教的神神圣意義義 ,又又意味著著生活本本身不再再具有神神圣意義義 ,生生活失落落了規范范和裁判判自己的的最高根根據、 標準和和尺度” 77 (P1124 -

15、1125)。在實實踐經驗驗基礎上上 ,人人類逐漸漸從起初初以宗教教迷信、 圖騰騰和神明明占據主主導地位位的意識識形態里里產生了了烏托邦邦式的行行而上的的哲學 ,并最最終使曾曾與神話話、 巫巫術同源源的科學學和技術術最終與與單純的的 “行而上上” 分野野。但無無論如何何人已經經有了價價值指向向 ,而而且指向向的標的的是人自自己。但但是落后后的科技技與強大大自然力力的懸殊殊對比還還是在充充滿欲望望的人類類身上催催生了迷迷惑和漂漂泊感 ,使人人們面對對強大自自然時鮮鮮明直觀觀的感受受就是恐恐怖可怕怕、 就就是洪水水猛獸。實質上上 ,這這是一種種不能承承受的 “沒有選選擇標準準的生命命中不堪堪忍受之之

16、重”的無所所適從的的感受 ,人們們的信仰仰標的惟惟有超人人的 “上帝”,人的的價值實實現和自自我選擇擇的自由由被嚴格格限制著著。在古希臘臘人那里里,科學學技術則則與自然然科學乃乃至神秘秘主義教教義合流流。在中中亞和南南亞常常常更依附附于神秘秘主義文文化和政政治制度度。在古古阿拉伯伯、古印印度、古古代中國國,天文文學依附附于占星星術和星星象學的的需要,化學、數學則則是在煉煉丹、八八卦、術術數等神神秘主義義文化中中被包載載著傳承承下來。這一時時期,“平行地地發展著著的科學學和技術術從一對對世界充充滿好奇奇試圖理理解宇宙宙,追求求造化(起初是是純自然然的)之之美,乃乃至證明明上帝(主宰人人類命運運的

17、至上上神)的的至真至至善至美美,誕生生了近代代科學的的萌芽;從一些些講究實實際運用用、追求求增進社社會福利利的工匠匠和知識識分子那那里,發發軔出近近代工藝藝和技術術傳統。”8這一過過程實質質上是企企圖解決決由于人人力改造造世界能能力局限限性給人人心靈引引起的疑疑惑 ,試圖尋尋找人類類個性解解放和幸幸福。這這些觀念念因素雖雖然曾經經指導和和促進過過類的實實踐 ,但在對對人類追追尋新興興知識和和指導實實踐活動動過程中中 ,也也束縛了了新興知知識的萌萌芽、 發展。牛頓絕絕對時空空觀曾經經壓制相相對論即即是事實實。近代資本本主義產產生后,人掌握握的科技技手段愈愈來愈先先進,改改造客觀觀世界的的能力得得

18、到空前前的加強強,價值值實現面面臨的(客觀條條件)阻阻力較之之人類剛剛剛產生生處處掣掣肘時有有了顯著著的減弱弱和改觀觀。人的的價值潛潛能 人的的能力得得到巨大大的提高高,人們們不僅掌掌握了核核技術、微電子子技術、生物工工程技術術、航空空航天技技術,而而且還進進行登月月、探測測火星和和彗星的的實踐。日新月月異的科科技以第第一生產產力的姿姿態極大大豐富了了人們所所需的物物質資料料,科學學技術決決定著社社會的生生產方式式、消費費方式和和生活方方式,并并作為發發達工業業社會的的意識形形態,消消除了人人的批判判理性,使人變變成了單單向度的的人,直直接壓抑抑著人欲欲望的滿滿足,“人在非非神圣形形象中自自我

19、異化化”了。尼尼采說:“上帝被被殺死了了”,但在在“上帝”死后,人類卻卻面臨兩兩種情緒緒:陷入入迷茫和和不知所所措或為為所欲為為。人自自己不斷斷殺死 “上帝”(自己己的精神神支柱) ,但但“上帝”死后必必然在一一定時空空內留下下某種空空隙,使使人們在在破除原原有思想想束縛后后,認識識能力改改造能力力不斷提提高,卻卻又往往往陷入莫莫名束縛縛之中,最后,以科技技和人自自己來代代替“上帝”的位置置。這給給人類中中心主義義、工具具理性主主義和科科技異化化留下了了空隙。現實表表明人們們又在往往“上帝”作為絕絕對無疑疑、不可可改變、至高無無上的主主宰一切切的標準準 這條條老路上上走,原原因是此此刻科技技在

20、某種種程度上上代替了了上帝的的位置,成了衡衡量一切切的絕對對標準。雖然中中世紀概概念上的的上帝的的確“死了”,他的的“神圣形形象”在科技技的利刃刃面前消消解了, “人們感感受到了了沒有了了窺視自己, 懲罰自己的的上帝,有解解放了的的愉悅,可又感感到了沒沒有規范 自己己 ,約約束自己己的標準的空虛虛,又感感受到新新的束縛縛和壓抑抑,感到到神圣形形象作為標標準的非非神圣性性 ,感感到莫名名的煩躁躁。概括括來說 ,即是是人們開開始從沒有選選擇的標標準的生生命中不不堪忍受受之重的的本質主主義的肆肆虐 向 沒有標標準的選選擇的生生命中不不能承受受之輕的的存在主主義的焦焦慮 轉變變”7。我們們必須關關注由

21、于于人類應應用科技技不當而而導致在在運用科科技手段段改造、 利用用和控制制自然來來滿足自自己需求求的過程程中 ,自然卻卻以相應應的力量量反控制制人類 ,科技技發生了了 “異化” 的事事實。原原因是 ,生物物都有趨趨利避害害的天性性 ,這這是其保保持存在在的需要要。從這這層意義義上來說說 ,任任何生物物都是功功利的 ,人是是高級動動物 ,既有保保持生物物體存在在的功利利天性 ,也有有高級的的思維能能力系統統 ,更更能尋求求多維的的趨利避避害的管管道途徑徑 ,而而且有利利于人的的存在和和發展的的路徑事事實上也也以多維維的形式式存在著著 ,厲厲害關系系是相對對的、 并且是是針對不不同的價價值主體體而

22、言的的 ,所所以人(個體的的人或人人類)一一旦選擇擇了 “惟人” 的利利益出發發的一條條 ,即即是向中中心主義義靠近。由于階階級和社社會地位位的差異異 ,造造成的價價值分裂裂 ,惟惟個人利利益是從從 ,外外界的一一切均是是實現個個人價值值的工具具即是個個人中心心主義;自然界界的一切切條件 ,科學學技術成成果均是是實現人人類價值值的工具具即是人人類中心心主義、 工具具主義、 科學學主義(缺乏批批判理性性) 。由于在在一定歷歷史階段段 ,人人類認識識事物的的能力局局限性 ,使人人們在發發現科學學規律、 發明明技術初初期無法法準確預預測、 估量科科技手段段在其他他領域可可能出現現的 ,和未世界界里可

23、能能出現的的所有對對人類造造成的影影響。所所以 ,在人類類中心主主義、 工具主主義、 科學主主義(缺缺乏批判判理性)指導下下 ,科科技給人人類帶來來的必然然是缺乏乏批判理理性的工工具理性性主義和和科技異異化。實實踐證明明 ,這這必然導導致人與與自然界界和其他他異己力力量的對對抗 ,引起社社會混亂亂。具體體的體現現之一是是 ,在在高度發發達的技技術擁有有足以摧摧毀人類類生活的的所有條條件的時時候 ,社會體體制日益益完善的的時候 ,科學學家制造造了核武武器 ,但無力力控制核核武器的的具體使使用。人人的心靈靈始終沒沒得到充充實和凈凈化而走走向深淵淵 ,所所以 ,在一定定生產力力水平條條件下價價值取向

24、向必須堅堅持合目目的、 合規律律的統一一才有利利于價值值實現。2.人與與人的關關系:階階級形成成、 私私有制是是人異化化的根源源 ,它它不利于于廣大人人民群眾眾的價值值實現。具體制制度條件件、 人人的社會會地位、 社會會關系決決定了在在一定科科技水平平和生產產力條件件下人的的價值實實現的層層次性。在階級級社會里里 ,任任何人的的存在首首先是在在一定生生產關系系和生產產力水平平條件下下從屬于于一定的的階級 ,其活活動及作作為客體體的價值值客觀上上為某個個階級服服務 ,同時也也通過其其所從屬屬的那個個階級來來確證和和實現他他自己的的價值 ,階級級、 階階層的等等級性制制約著人人的價值值實現。私有制

25、制伴隨著著歡樂與與痛苦:有財產產者的歡歡樂與無無財產者者的痛苦苦。“如果工工人的活活動對他他本身是是一種痛痛苦 ,那么這這種活動動就必然然給他人人帶來享享受和生生活樂趣趣。 ” 99在正常常情況下下 ,階階級社會會中的利利益集團團總是根根據自身身掌握的的權力進進行價值值(物質質利益和和社會利利益)分分配的。利益關關系的分分化和沖沖突必然然造成個個人價值值和社會會價值事事實功能能的多元元化和非非中立 ,所以以 ,這這種活動動及其結結果的(正)價價值和有有利價值值資源的的分配主主要是對對于活動動的發起起者而言言的 ,即是對對有資源源(自然然資源和和社會資資源)占占有權的的個人和和群體而而言的 ,社

26、會會事件或或社會政政策對享享有資源源占有權權者(統統治階級級)價值值大。對對沒有任任何資源源 ,特特別是沒沒有社會會資源的的社會成成員(占占有微不不足道的的資源的的人和無無產者)而言 ,在人人類極少少的共同同價值取取向(生生存需要要和部分分發展需需要)方方面 ,也許可可沾抹到到點滴由由統治階階級活動動連帶而而來的(正)價價值 ,但對于于零價值值甚至是是負價值值 ,他他們就根根本沒有有規避的的實質選選擇權 ,而僅僅僅是統統治階級級創造財財富的工工具 ,他們并并不能得得到與其其貢獻相相應的地地位以及及社會的的承認和和尊重 ,所以以 ,其其價值實實現只有有隨著社社會地位位的提高高 ,才才可以得得到張

27、揚揚 ,部部分理想想、價值值目標也也才可能能實現。具體說來來 ,在在奴隸社社會里,奴隸的的勞動成成果(物物質的和和精神的的)屬于于奴隸主主所有 ,成為為控制奴奴隸的力力量;封封建社會會里,農農民的勞勞動成果果(物質質的和精精神的)屬于地地主所有有,反過過來控制制農民;資本主主義社會會里,工工人的勞勞動產品品(物質質的和精精神的)屬于資資本家所所有,反反過來控控制工人人。對于于廣大勞勞動人民民來說,“這種勞勞動不是是他自己己的,而而是別人人的;勞勞動不屬屬于他;他在勞勞動中也也不屬于于他自己己,而是是屬于別別人。”9這是因因為在任任何群體體和個人人都不可可能離開開自己的的社會歷歷史條件件為所欲欲

28、為,人人們的歷歷史活動動前提和和大致范范圍決定定了人的的價值實實現的前前提和范范圍。由上可看看出,因因為人的的價值實實現實質質上是人人自由自自覺的生生命活動動及人的的本質力力量的對對象化,它必然然受到所所處的具具體時代代的社會會生產力力和社會會歷史發發展狀況況的制約約,而且且任何社社會活動動都是合合目的,服從一一定價值值需要,并體現現著人們們對活動動結果及及其功用用的一種種追求,所以從從“人的本本質在不不同的社社會形態態條件下下表現為為不同的的面貌,表現為為一個具具體歷史史 的演演變過程程”100來說,只有在在良好的的社會制制度形態態下,人人才能真真正實現現自由自自覺的生生命活動動 ,否否則自

29、由由自覺的的生命活活動必然然喪失,人的生生命存在在將處于于徹底受受動與摧摧殘狀態態。人們們在創造造歷史卻卻往往沒沒有注意意到歷史史也在改改造我們們自己。現代社社會里人人類自己己創造的的歷史傳傳統、風風俗習慣慣、社會會文化,政治、經濟、文化制制度規范范人的力力量逐步步擴大,最后形形成了社社會束縛縛人類的的總體態態勢,人人的價值值取向和和價值活活動受到到束縛,甚至是是我們做做不愿意意做的事事,成了了人自己己的主人人,而人人卻成了了自己創創造物的的附庸,人在社社會關系系中全面面異化了了。正如如弗洛姆姆說的, “19 世紀的的問題是是上帝死了,20 世紀的的問題是是人死了了”。由于于人的價價值實現現的

30、最好好狀態是是廣大民民眾的價價值實現現,所以以要實現現人的價價值必須須努力創創造人全全面發展展所需的的條件,向人的的自由而而全面發發展的目目標進軍軍。因此此,在既既定環境境中,價價值理想想與價值值實現條條件矛盾盾的解決決,最終終只有訴訴諸于科科技發展展,生產產力提高高,徹底底的廣大大人民翻翻身做主主的革命命,即“消滅一一切剝削削制度,解放人人本身”。惟有有如此,才能真真正全面面而自由由地去實實現人自自己的價價值,達達到人的的價值的的回歸。3.普世世倫理道道德與精精英道德德的落差差對現實實中人的的價值的的影響(1)精精英(圣圣人)倫倫理道德德替代普普世(常常人)道德的的尷尬。廣泛要要求每個個社會

31、成成員(包包括精英英和常人人)都遵遵守傳統統的“利”一直游游離于“義”之外,義利互互不相容容 ,君君子舍利利取義的的精英義義利觀既既不利于于調動廣廣大勞動動人民的的生產積積極性,客觀上上也不利利于人們們合理的的個體利利益的維維護和價價值的實實現。(2)傳傳統儒家家文化條條件下的的信用在在新時期期遇到了了挑戰。社會急急劇變化化中市場場經濟的的趨利性性誘導和和等價交交換原則則的滲透透,個人人利益價價值取向向強化,部分人人私欲功功利性無無限膨脹脹,導致致了價值值觀念多多元化,甚至價價值觀念念扭曲 ,出現現拜金主主義、極極端個人人主義,非誠信信行為,這與道道德規范范為價值值實現創創造便利利條件和和規定

32、方方向的初初衷矛盾盾,有礙礙于人的的價值實實現。而而且由于于傳統的的觀念和和道德標標準無法法解釋和和規范人人們的種種種思想想行為時時,人們們迷惘失失落,最最終個人人理想信信念發生生動搖。三、 從從效用論論角度看看 ,人人的價值值危機的的主要表表現及原原因 1.從從人類整整個歷史史進程來來看 ,雖然在在生產力力諸要素素中起主主導性作作用的科科學技術術隨著歷歷史前進進的步伐伐日益發發達,但但人類沒沒能完全全擺脫外外在物質質條件的的限制與與束縛。經濟條條件(包包括生產產力水平平、經濟濟制度等等等)和和政治條條件(包包括政治治制度等等具體政政治狀況況)規定定和制約約人們實實現自身身價值的的具體形形式。

33、“人們自自己創造造自己的的歷史,但是并并不是隨隨心所欲欲地創造造,并不不是在自自己選定定的條件件下創造造,而是是在直碰碰到的、既定的的、從過過去繼承承下來的的條件下下創造。” 44 (PP2500)即使使到了近近現代社社會,人人類所認認識和掌掌握的科科技知識識、科技技手段也也還是極極有限的的,表現現在:針針對自然然領域、社會領領域和思思維領域域里的很很多問題題、某些些現象,人類仍仍不能解解決,甚甚至還不不能解釋釋。實現現價值工工具手段段的局限限性嚴格格限制著著具體歷歷史時期期人們價價值目標標的實現現,人們們不得不不修改、替換價價值目標標,最終終導致價價值理想想、價值值體系的的整體變變革,這這也

34、是“法輪功功”能在大大范圍內內進行傳傳播的一一個重要要原因。2. 人人的能力力素質源源于生物物遺傳和和社會遺遺傳,且且絕大部部分能力力是通過過社會遺遺傳獲得得的。教育水平平和科技技水平層層次直接接影響著著人的價價值觀念念的形成成,指導導著人類類認識和和改造世世界的方方向,制制約人類類認識和和改造世世界的能能力結構構層次,決定著著人的價價值實現現的大致致途徑和和一般水水平。因因此,掌掌握科技技知識和和技能手手段 ,即人的的價值實實現的可可能性基基礎和潛潛能是價價值實現現過程中中起決定定作用的的條件。比如,原始社社會任何何人都根根本不可可能獲得得成為計計算機專專家和制制造宇宙宙飛船的的方式,從而根

35、根本不可可能誕生生電腦專專家,不不可能制制造出宇宇宙飛船船去實現現個人和和社會價價值。而而且這一一時期人人的能力力局限性性使人們們個人創創造的物物質價值值較少 產品品數量很很有限,所以人人們必須須“以群的的聯合力力量和集集體行動動來彌補補個體自自衛能力力的不足足”。111此時期期,人們們的第一一需要是是確保順順利地與與外界進進行物質質能力交交換的生生存需要要,氏族族或家庭庭生存、發展需需要的滿滿足是個個人價值值實現的的基礎,所以,他們之之現實價價值主要要是對于于氏族的的或家族族的,他他們的精精神創造造也極有有限。由由此,我我們主要要根據人人的價值值,從根根本上來來源于人人創造的的物質及及精神財

36、財富的多多少來確確定每個個人的價價值。科科技落后后的社會會,價值值評價標標準主要要是從客客觀尺度度(物本本主義)出發的的,所以以,這一一階段人人的價值值(創造造的物質質財富)相對較較小,價價值觀是是集體主主義的。3.人根根據主觀觀精神需需要(理理想、愿愿望、對對美的崇崇尚及追追求等)和主觀觀價值取取向來判判斷價值值客體有有無價值值及價值值量,賦賦予客體體(人或或事物或或語言或或文字符符號)某某種主觀觀的價值值。如往往往賦予予玫瑰花花、百合合花、牡牡丹等花花卉,以以及揉入入人文精精神的自自由女神神像、巴巴特農神神廟超過過其本身身客觀功功用的價價值,賦賦予婀娜娜多姿、亭亭玉玉立、嬌嬌媚等詞詞匯以美

37、美的化身身、美的的代表,使人們們一旦看看到或聽聽到這些些詞匯都都會帶來來精神上上的映射射和想象象。由此此,就出出現了有有的人覺覺得玫瑰瑰花好,有的卻卻認為牡牡丹更美美。 四、 人的價價值回歸歸人的價值值回歸是是向人的的本質的的復歸,是追求求人的自自由和解解放,是是喚醒人人的批判判理性,消除科科技異化化,破除除抑制人人的價值值實現的的社會制制度因素素。在“價值理理性”的指導導下,彌彌合由價價值分裂裂造成的的裂痕,向每個個人都最最大限度度地自由由選擇合合理的價價值目標標,進行行價值實實現的實實踐活動動邁進,最大限限度地滿滿足人(個人、群體、人類社社會)的的生存需需要、發發展需要要,人與與自然和和諧

38、相處處,最終終達到快快樂愉悅悅的狀態態 ,即即幸福。尋求人人的價值值回歸、實現人人的價值值是具體體的歷史史的,必必須從具具體的歷歷史的角角度和目目標出發發。“自由的的全面發發展”既是我我們追求求實現人人的價值值的支撐撐,亦是是重要的的具體的的價值目目標。因因為“每個人人的自由由發展是是一切人人自由發發展的條條件”,人的的全面發發展 ,就是人人作為自自覺、自自愿、自自主的主主體為了了自身人人格,把把人作為為目的的的完善發發展,促促進人社社會交往往的普遍遍性和人人對社會會關系控控制程度度的發展展,是人人的最根根本的東東西(人人的本質質)的發發展。人人的“自由的的全面發發展”實質上上是人的的價值的的

39、可能性性基礎和和實現人人的價值值的具體體目標。現在我我們要堅堅持人與與自然、社會統統一的原原則 ,在社會會實踐基基礎上,實現人人的自然然素質、社會素素質和心心理素質質等各種種素質良良好發展展的“自由的的全面”發展。這既是是我們的的具體歷歷史目標標,也是是人的價價值目標標得以實實現的階階段性基基礎。具具體可以以從以下下幾方面面做起:1.推進進人的“自由的的全面發發展”需要政政治、經經濟、文文化協調調統一發發展。物物質文化化條件越越充分,越有利利于推進進人的全全面發展展。在我我國,剝剝削階級級作為一一個完整整的階級級已被消消滅,人人民群眾眾成了國國家的主主人,在在根本政政治制度度等上層層建筑上上,

40、已經經解除了了對人民民的束縛縛,建立立了社會會主義制制度,消消除了技技術異化化的社會會根源。所以,我們目目前的任任務不是是緊抓階階級斗爭爭,而是是必須堅堅持“三個代代表,千千方百計計縮小城城鄉差距距,努力力增加廣廣大人民民群眾的的收入,不斷提提高物質質生活水水平,逐逐步改善善人們的的吃、穿穿、住、行的物物質條件件,全面面建設小小康社會會;堅持持 “雙百”方針,加強精精神文明明建設,為人的的全面發發展創造造物質和和精神條條件。當當前我國國的科技技水平和和公民的的總體素素質不高高,必須堅堅定不移移、毫無無顧忌地地繼續大大力實施施科教興興國戰略略,發展展能力素素質、道道德教育育,堅持持道德建建設目標

41、標的層次次性,誠誠信宣傳傳教育。繼續推推進政治治體制改改革,發發展社會會主義民民主政治治,健全全社會主主義法制制,保證證人民充充分行使使民主選選擇、民民主決策策、民主主管理、民主監監督的權權利,保保證人民民群眾依依法實現現自我管管理,繼繼續深入入實施民民族區域域自治和和村民自自治,充充分調動動人民群群眾的主主觀能動動性和偉偉大創造造精神,實現人人民的利利益和愿愿望。2.社會會實踐中中,堅持持“價值理理性”的價值值評判標標準。在在價值評評判過程程中,把把主觀價價值尺度度和客觀觀價值尺尺度結合合起來 ,以合合目的與與合規律律的統一一為衡量量人類奮奮斗中的的合理需需要,制制定適當當的奮斗斗目標。在價

42、值值論上要要注重人人的需要要,堅持持人本主主義,價價值第一一位(世世界應怎怎樣,求求善,求求美) ;在本本體論上上堅持物物本主義義,物質質第一性性(世界界是什么么,怎么么樣,求求真)。分清清事實判判斷和價價值判斷斷,認真真對待真真理觀與與價值觀觀的差異異。真理理觀往往往表現為為一種信信仰,而而價值觀觀則更注注重人的的需要,真理觀觀和價值值觀不能能混淆,更不能能相互替替代。3.倡導導科學精精神 ,向 “天人合合一”和諧發發展邁進進。生產產力中的的科技含含量是以以作為勞勞動者的的單個的的人和作作為勞動動資料的的物為載載體的 ,在本本質上僅僅僅是一一種自然然的力。因此 ,在認認識、 改造世世界過程程

43、中,要要合理利利用這種種力,既既要以理理性的批批判力量量喚醒科科學精神神(探索索精神、實證精精神、懷懷疑精神神、創新新精神、獨立精精神、理理性精神神) ,122把科學學技術置置于理性性的指導導之下,以便克克服科學學技術對對人性的的壓抑,建立能能夠實現現人的本本質的“新技術術”,建立立健全保保證為人人類服務務,推動動社會生生產力發發展的社社會制度度。只要要我們加加強人文文關懷 ,保持持“憂患意意識”,正確確處理經經濟發展展同人口口、資源源、環境境的關系系,努力力開創生生產發展展 生活活富裕和和生態良良好的可可持續發發展的文文明發展展道路,積極改改善生態態環境、公共設設施 社社會福利利設施 ,美化化生活環環境,人人類終會會與自然然和諧發發展,并并走向自自在、自自為生存存的“澄明之之境”。100參考文獻獻：1 德德 HH 波波塞. 鄧安慶慶.技術術及其社社會責任任J .世界哲哲學 ,20003 , (55) ：702 王生平