1、設(shè)計(jì)學(xué)概論尹定邦要點(diǎn)設(shè)計(jì)學(xué)概論尹定邦要點(diǎn)30/30設(shè)計(jì)學(xué)概論尹定邦要點(diǎn)適用標(biāo)準(zhǔn)文案一章導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)就是假想、運(yùn)籌、計(jì)劃與估量，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)立性活動(dòng)。第一節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辯的歸納和倫理的論述，是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計(jì)就是假想、運(yùn)籌、計(jì)劃與估量，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)立性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特點(diǎn)又有人文學(xué)科特點(diǎn)的綜合性的特地學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)立性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永久是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)

2、計(jì)責(zé)備三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史一定要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、資料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)責(zé)備必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。一、設(shè)計(jì)史1.1977年，英國建立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)記著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史作為單獨(dú)的一門課程向?qū)W生們供應(yīng)。1.美術(shù)史學(xué)上19世紀(jì)的兩位巨人：森珀和里格爾，正是這兩位大師經(jīng)過在美術(shù)史領(lǐng)域作出文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最后將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分別出來確定了堅(jiān)固的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時(shí)又是極有貢獻(xiàn)

3、的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納經(jīng)過其1936年第一版的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前鋒開創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先河，更重要的是他經(jīng)過這部著作在公眾心目中創(chuàng)立了相關(guān)設(shè)計(jì)史的看法，從而影響了公眾關(guān)于設(shè)計(jì)的興趣和看法。吉迪恩關(guān)于“無名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計(jì)史的研究引入更加廣闊的文化研究方法。3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人森珀和里格爾。正是這兩位大師經(jīng)過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最后將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分別出來確定了堅(jiān)固的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯心主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出。二、設(shè)計(jì)理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計(jì)理論向來為它的學(xué)科美

4、術(shù)和建筑理論所包含，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一看法自己就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）的父親。在古代中國，與古代西方“設(shè)計(jì)”相似的看法是“經(jīng)營”。在西方，一般以荷加斯的著作美的分析為最早的設(shè)計(jì)理論專著。現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作是19世紀(jì)開始的，并且一般都?xì)w為兩各種類。一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，此中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作裝飾的基根源理里重申：任何適用于目的的文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案形式都是美的，而牽強(qiáng)的形式既不合適也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他重申研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式

5、引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二各種類的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，此中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金深刻干感覺到工業(yè)革命造成的問題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲的影響，在他的尖頂建筑或基督教建筑原理中倡議中興哥特風(fēng)格，并且反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，尊崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。關(guān)于工業(yè)革命，拉斯金的責(zé)備更加激烈。他清楚地將手工制作的、自由自在的、活力盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無生氣的精良物件對(duì)峙起來，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯妄圖經(jīng)過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提升工藝的地位，用手工制作反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。這場運(yùn)動(dòng)的第一條原則是恢復(fù)資料的

6、真實(shí)性。其次就是重申設(shè)計(jì)家關(guān)懷社會(huì)，經(jīng)過設(shè)計(jì)來改造社會(huì)。世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。包豪斯校長格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)到的教課方式，使這種獨(dú)有的教課方式成為今后培育設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問題的理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)今后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來，設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)理論又從其余新興的學(xué)科中得益匪淺。90年代，設(shè)計(jì)理論多元發(fā)展，獨(dú)一共同的目標(biāo)是將設(shè)計(jì)盡可能放在最為廣闊的社會(huì)背景中去研究。三、設(shè)計(jì)責(zé)備1.設(shè)計(jì)責(zé)備家和設(shè)計(jì)史家的差別：前者的關(guān)注點(diǎn)是今世的設(shè)計(jì)作品，后者則是設(shè)計(jì)的歷史。2.設(shè)計(jì)責(zé)備的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計(jì)詳細(xì)的設(shè)計(jì)

7、作品；設(shè)計(jì)責(zé)備是一種多層次的行為，包含歷史的，再創(chuàng)立性的和責(zé)備性的責(zé)備。在這種狀況下，設(shè)計(jì)責(zé)備追求的文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案是價(jià)值判斷，而這一點(diǎn)是今日的設(shè)計(jì)史研究所回避的。3.作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完滿性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。就形式的完滿性而言，“設(shè)計(jì)”這一感懷自己就是在文藝中興時(shí)期作為藝術(shù)責(zé)備的術(shù)語而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)責(zé)備的術(shù)語，設(shè)計(jì)所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的基根源理。這些視覺元素包含：線條、形體、色彩、色彩、光輝和空間。20世紀(jì)的形式主義責(zé)備主要來自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)責(zé)備中提出的“有意味的形式”；以及

8、美國羅斯的純?cè)O(shè)計(jì)理論。在20世紀(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，形式主義責(zé)備對(duì)設(shè)計(jì)的純形式研究起到了推波助浪的作用。功能主義理論在設(shè)計(jì)中擁有代表性的表現(xiàn)主若是1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校，其主旨即是連續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè)。在設(shè)計(jì)責(zé)備中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的談?wù)摚械谋憩F(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論，設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以依照傳統(tǒng)為特點(diǎn)。最為有名的是歐文。瓊斯的裝飾的基根源理。與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義。折衷主義所主張的是綜合不一樣根源和時(shí)代的風(fēng)格。盡管折衷主義遇到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職責(zé)，但是它依舊成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題。4.設(shè)計(jì)責(zé)備包含歷史的責(zé)備、再

9、創(chuàng)立性的設(shè)計(jì)責(zé)備和責(zé)備性的設(shè)計(jì)責(zé)備等。5.在相關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問題談?wù)撝校芭d趣”這一看法與“美”有著相同重要的地址。文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案第二節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計(jì)的終極目的就是改進(jìn)人的環(huán)境、工具以及人自己。設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計(jì)的社會(huì)特點(diǎn)。設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科美術(shù)學(xué)那邊繼承了一套較完美的體系以外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那邊獲取啟迪，借用詞匯，汲取看法，消化方法。這即是此刻設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。一、對(duì)今世西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法1.符號(hào)學(xué)理論。圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。今世設(shè)計(jì)學(xué)不

10、但涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與流傳的功能。德國哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開辟性的研究，依據(jù)本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別經(jīng)過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)行和應(yīng)用這一看法出發(fā)，由此劃分三個(gè)階段：規(guī)劃階段、實(shí)行階段和應(yīng)用階段。年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語言的形成是一個(gè)由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程。2.結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們供應(yīng)理解人類思想活動(dòng)的手段。最有名的結(jié)構(gòu)主義倡議者是法國人類

11、學(xué)家萊維-施特勞斯。文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案對(duì)今世設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重要影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭。巴特。福柯提出“無心識(shí)結(jié)構(gòu)”看法；羅蘭。巴特的神話，他認(rèn)為不該從視覺設(shè)計(jì)的看法來對(duì)待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭穿了今世社會(huì)潛伏的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問題。簡答題：為何說借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問題。3.解構(gòu)方法。依據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國社會(huì)學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最有名的理論家，曾用解構(gòu)方法研究廣告與花費(fèi)文化對(duì)今世社

12、會(huì)的影響，他特別對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)”和“隱性設(shè)計(jì)”兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于指引花費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。法國哲學(xué)家的德里達(dá)繪畫的真實(shí)，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭穿傳統(tǒng)的成見和自相矛盾，側(cè)重詳細(xì)解讀，擁有濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論混沌理論根源于自然科學(xué)界。依據(jù)平常的解說，是向我們說明，我們才開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反響?；煦缋碚摬皇且押唵蔚氖挛锱酶鼜?fù)雜，而恰巧是為追求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的看法和方法。20世紀(jì)80年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)興的事，反對(duì)將設(shè)計(jì)看作

13、是單一和有次序的看法，主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)該努力研究混沌的文化潮流。但是，關(guān)于設(shè)計(jì)史研究者而言，創(chuàng)立性的混沌不是一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。5.綠色設(shè)計(jì)。文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、防范工業(yè)污染破壞生態(tài)均衡的一場運(yùn)動(dòng)，固然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨勢(shì)。綠色設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)60年代在美國流行的反花費(fèi)運(yùn)動(dòng)。所謂多重設(shè)計(jì)，其實(shí)是指責(zé)備者要求設(shè)計(jì)家可以因時(shí)因地地供應(yīng)更多的設(shè)計(jì)以供選擇，而不是說服或逼迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。6.信息技術(shù)。關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。

14、二、對(duì)中國古代設(shè)計(jì)思想的初步研究1.設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位。2.在幾乎全部的設(shè)計(jì)種類中，最基本的技術(shù)因素和形式原則即是尺度和比率。3.中國古代設(shè)計(jì)思想淵源。墨子的設(shè)計(jì)思想：重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美志趣。管仲：視裝飾為違逆。陰陽五行說以及老子的“道”說、“無為說”，表示天下百工之作無不因循萬物之質(zhì)材特點(diǎn)和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度講老子的“道”與良匠之道般配的不分彼此，完滿無缺。莊子的“天人合一”與古代風(fēng)水學(xué)。分析題：論述莊子“天人合一”的思想與現(xiàn)代可連續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的關(guān)系及啟迪。4.中國的設(shè)計(jì)，西方的反響。真實(shí)開啟

15、了中國古代設(shè)計(jì)思想研究的，應(yīng)該說始于20世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，特別文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案是被譽(yù)為“20世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮確定了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)。1908年，賴特在建筑典范月刊上初次提出了他的有機(jī)建筑看法，以追求建筑的實(shí)在內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端，經(jīng)過對(duì)整體性的研究，最后找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體性的詳細(xì)門路。中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)不過給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推進(jìn)作用。賴特以其一生豐厚的建筑設(shè)計(jì)作品和優(yōu)異的人文思想闡釋了中國古代先哲的理念和東方

16、文化的偉大傳統(tǒng)。分析題：論述老子“有之認(rèn)為利、無之認(rèn)為用”的思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和啟迪。賴特和凡德洛對(duì)中國古代設(shè)計(jì)思想的研究。復(fù)習(xí)題設(shè)計(jì)學(xué)是如何作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)責(zé)備關(guān)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別擁猶如何的意義如何對(duì)待中國古代設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案第二章設(shè)計(jì)的多重特點(diǎn)從廣泛的意義上說，人類全部生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以稱為設(shè)計(jì)。第一節(jié)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源最早的藝術(shù)不但和美與道德相關(guān)，同時(shí)還和適用相關(guān)。直到18世紀(jì)，巴托把各種藝術(shù)細(xì)分為適用藝術(shù)、美的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。因?yàn)榻鞣接鷣碛厣晁囆g(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美

17、的藝術(shù)的看法，以別于應(yīng)用藝術(shù)。設(shè)計(jì)看法產(chǎn)生于意大利文藝中興時(shí)期，最先的意義是素描、繪畫，將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四因素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色彩、質(zhì)感、光輝、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及全部種類的結(jié)構(gòu)造型。二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量康德認(rèn)為美有兩種，自由美和依存美。設(shè)計(jì)是一種特別的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)立過程是依據(jù)適用化求美法規(guī)的藝術(shù)創(chuàng)立過程。這種適用化的求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行創(chuàng)立。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)立活動(dòng)，設(shè)計(jì)中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接地進(jìn)入生產(chǎn)，而是奇妙地引起了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中表現(xiàn)出來的。文

18、檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案跟著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)立純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分別出來。當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的追求。在今日，設(shè)計(jì)不但以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)行基礎(chǔ)，但是這并無傷害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特征，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了好多新情味。三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法。設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)立。借用：在設(shè)計(jì)中借用某句詩、某段音樂也許某個(gè)鏡頭、某一雕塑或其余藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。廣告設(shè)計(jì)中常常使用。解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)

19、象，依據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解成語詞、紋樣、表記、單行、樂句之類，使之進(jìn)入符號(hào)儲(chǔ)備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)。裝飾：在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品指責(zé)題時(shí)，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾其實(shí)不等于“罪惡”，也不等于錯(cuò)誤，要點(diǎn)在于使用能否恰到好處。好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷淡，增加制品的情感因素，加強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計(jì)不行切割的部分，只有剩余的裝飾才是可以隨意增減的附件。參照：設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)立。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品指責(zé)題時(shí)，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不可以簡單的模擬，而要表現(xiàn)出適量的創(chuàng)新，參照不失為一個(gè)簡單又有效的方法。參照的核心是形式借鑒、規(guī)律借用、由此及彼、貫穿交融。參照的要點(diǎn)是依據(jù)設(shè)計(jì)典范，屢

20、次參詳觀察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計(jì)表現(xiàn)新的藝術(shù)容顏。創(chuàng)立：創(chuàng)立是設(shè)計(jì)藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。四、不一樣設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)1.工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感覺而給予資料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的質(zhì)量和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是以技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，同時(shí)受著經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化看法等多方面的影響和限制。為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)由技術(shù)設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)共同構(gòu)成，藝術(shù)設(shè)計(jì)不過此中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容涉及到項(xiàng)目的功能系統(tǒng)，包含適

21、用功能、信息功能、審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面辦理和裝飾。在造型上追求完滿的技術(shù)功能和操作功能，追求使用、信息、審美功能的結(jié)合，將造型的個(gè)性、創(chuàng)立性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格，它追求形式的完滿。在用材上它追求資料的應(yīng)用于結(jié)構(gòu)要求符合，資料的應(yīng)用于功能要求符合，并且與生產(chǎn)工藝適宜以及與資料供應(yīng)適宜；充分表現(xiàn)資料的本色美與工藝美。在色彩上，它要考慮如何充分利用的資料的本色和表面辦理的本色，使之與造型、資料、使用功能、審美心理適宜，并表現(xiàn)出某種個(gè)性微風(fēng)格。在產(chǎn)品辦理方面重申藝術(shù)思想，即選擇最正確辦理工藝以表現(xiàn)和創(chuàng)立資料的肌理之美，從而達(dá)到理想的視覺效果。工業(yè)設(shè)計(jì)的裝飾辦理，主若是要求設(shè)計(jì)

22、者將母題、紋樣、色彩構(gòu)成等及功能與審美的協(xié)調(diào)等方面納入思慮范圍，綜合運(yùn)用藝術(shù)手法讓使用者接受產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與其功能一致，同時(shí)給予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。2.廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)：一直是商業(yè)的藝術(shù)、媒介的藝術(shù)，是大眾流傳的藝術(shù)和民俗藝術(shù)。廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)是整個(gè)廣告生產(chǎn)的重要構(gòu)成部分。它自己又可以劃分成五個(gè)方面，即文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計(jì)、聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計(jì)和電腦制作。3.室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)也分實(shí)體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征主要表此刻：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)體、虛體、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面提出解決美學(xué)問題的方案。文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案五、藝術(shù)推進(jìn)設(shè)計(jì)(簡單出分析題)。設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展并行不雙管齊下，兩者

23、都在追求一種可以表現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的理想形式，藝術(shù)推進(jìn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的研究又同時(shí)影響了藝術(shù)形式。涉及的研究又同時(shí)影響了藝術(shù)形式，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推進(jìn)設(shè)計(jì)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的成就。包豪斯在設(shè)計(jì)教育上也力爭打破藝術(shù)與設(shè)計(jì)的全部界限，從而創(chuàng)立“完好藝術(shù)品”。藝術(shù)家參加設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)步?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”是威廉。莫里斯。設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)步。設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)步。藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計(jì)、為技術(shù)而設(shè)計(jì)、孤立靜止地對(duì)待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。第二節(jié)設(shè)計(jì)的科技特點(diǎn)一、設(shè)計(jì)與科技進(jìn)步(簡單出分析題)：設(shè)計(jì)總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響

24、。技術(shù)包含生產(chǎn)用的工具、機(jī)器及其發(fā)展階段的知識(shí)，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成因素。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)人員依賴對(duì)其實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)的資料和工具，在乎識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)立。對(duì)本部分內(nèi)容的整體表述：設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命后開花結(jié)果的，這使我們不行防范地思慮設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)之間深刻的關(guān)系。直到18世紀(jì)，跟著機(jī)器時(shí)代的到來，設(shè)計(jì)也發(fā)生了戲劇性的改革。第一，設(shè)計(jì)與制造的分工。18世紀(jì)，建筑師第一從“建筑公會(huì)”中分別出來，使建筑設(shè)計(jì)成為高水平的智力活動(dòng)。跟著勞動(dòng)分工的迅速發(fā)展，設(shè)計(jì)也從制造業(yè)中分別出來，成為獨(dú)立文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案的設(shè)計(jì)專業(yè)。機(jī)器生產(chǎn)同時(shí)以致了標(biāo)準(zhǔn)化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)，各種優(yōu)良鋼材

25、和金屬被應(yīng)用于設(shè)計(jì)。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命以致了20世紀(jì)初各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生，同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展打開了廣闊遠(yuǎn)景。廣告設(shè)計(jì)從本世紀(jì)20年代起甚囂塵上，而CI設(shè)計(jì)也有了特其余重要意義。一種新資料的出生常常給設(shè)計(jì)造成重要影響，比方軋鋼、輕金屬等等，毫無疑義，塑料是對(duì)20世紀(jì)的設(shè)計(jì)影響最大的資料。塑料在30年代已經(jīng)建立起了它的工業(yè)地位，并且被工業(yè)設(shè)計(jì)師們給予了社會(huì)心義，成為“民主的資料”。他們大受工業(yè)設(shè)計(jì)師的青瞇，被用于各種產(chǎn)品上，因此更適合設(shè)計(jì)的個(gè)性發(fā)揮和產(chǎn)品符號(hào)的靈巧運(yùn)用，新資料的出現(xiàn)總是鼓舞著設(shè)計(jì)師進(jìn)行新的形式的研究。1930年照相的銅板技術(shù)發(fā)明，使拍照今后在廣告設(shè)計(jì)中占住了確定地址，并成為今

26、日照相設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。電影的出現(xiàn)，收音機(jī)、電視機(jī)等多種新媒體的使用，廣告家產(chǎn)迅速發(fā)展，陪伴著傳達(dá)技術(shù)的不僅創(chuàng)新，視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法極大豐富，同時(shí)大大地?cái)U(kuò)大和深入了視覺傳達(dá)領(lǐng)域。新興的信息技術(shù)引起設(shè)計(jì)生產(chǎn)及設(shè)計(jì)模式劃時(shí)代的改革。假如說現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是工業(yè)革命的反響，那么后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)即是對(duì)信息技術(shù)的反響。80年代跟著計(jì)算機(jī)的普及，CAD軟件已成為廣大設(shè)計(jì)師常常使用的工具。在計(jì)算機(jī)的幫助下，設(shè)計(jì)師可以直接認(rèn)識(shí)他的設(shè)計(jì)品成效終歸如何，所以設(shè)計(jì)獲取了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的某些特質(zhì)，即重申產(chǎn)品的使用，操作上的便利，功能上的靈巧性以及使用者特別要求的適應(yīng)性。因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)看法已從有形的物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)

27、展到了沒法觸摸的程序領(lǐng)域。解答題：為何說一種新資料的出生常常給設(shè)計(jì)造成重要影響？二、設(shè)計(jì)與科學(xué)理論(簡單出分析題)：文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案對(duì)本部分內(nèi)容的整體描述：設(shè)計(jì)創(chuàng)立直接與人類對(duì)自然次序和社會(huì)次序的觀察聯(lián)系在一起。設(shè)計(jì)的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，就借助了數(shù)學(xué)、物理的觀察作果。物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá)，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新的資料的使用都起著作用。對(duì)設(shè)計(jì)的研究也與科學(xué)理論的發(fā)展休戚相關(guān)。設(shè)計(jì)需要進(jìn)行有機(jī)的研究。設(shè)計(jì)研究涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論整合為基礎(chǔ)的。設(shè)計(jì)科學(xué)是設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)方法學(xué)的綜合，它的看法是1969年

28、赫伯特。西蒙正式提出的。設(shè)計(jì)科學(xué)的產(chǎn)生表示設(shè)計(jì)除了對(duì)科學(xué)技術(shù)成就的詳細(xì)應(yīng)用外，在方法論上也有了進(jìn)步，建立起了完好的科學(xué)系統(tǒng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)以講究多元化、動(dòng)向化、優(yōu)化和計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn)，故一定依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)以追求多元化、動(dòng)向化、優(yōu)化及計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn)，故一定依賴現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題。1.控制論。現(xiàn)代設(shè)計(jì)論將任何系統(tǒng)、過程和運(yùn)動(dòng)都看作一個(gè)復(fù)雜的控制系統(tǒng)，因此控制論方法是擁有廣泛意義的方法論。2.信息論。信息論方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前提，擁有高度綜合性。信息論最早產(chǎn)生于通信領(lǐng)域，申農(nóng)是其確定人，他引入了“熵”的看法作為信息的胸襟。信息論主要研究信息的獲取、

29、變換、流傳、辦理等問題。3.系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng)，即指擁有特定功能的，相互有機(jī)聯(lián)系又相互限制的一種有序性整體。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)看法來解決各種領(lǐng)域詳細(xì)問題的科學(xué)方法。設(shè)計(jì)系統(tǒng)原理是設(shè)計(jì)思想和問題求解活動(dòng)的根根源理。詳細(xì)設(shè)計(jì)方法包含：系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、模式鑒別法、系統(tǒng)鑒別法等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)無時(shí)不與現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)密切相連，科學(xué)理論推進(jìn)著設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)科學(xué)同時(shí)也是科學(xué)文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案理論的一個(gè)構(gòu)成部分。三、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。對(duì)本部分內(nèi)容的整體描述：科學(xué)技術(shù)是一種資源，設(shè)計(jì)不但是科學(xué)技術(shù)獲取物化的載體，特別是科學(xué)技術(shù)商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是經(jīng)過設(shè)計(jì)向社會(huì)廣大花費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，

30、設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。科技資源需要設(shè)計(jì)加以綜合的利用，變?yōu)閮?yōu)良的新商品，被市場大量的汲取，才完成了科技的社會(huì)財(cái)產(chǎn)化，發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。以電能為例，人類電氣文明的形成，是設(shè)計(jì)運(yùn)載科學(xué)技術(shù)劃下的軌跡。設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系是開發(fā)和使用的關(guān)系。全部種類的設(shè)計(jì)都含有技術(shù)的成分，而全部的科學(xué)技術(shù)都是經(jīng)過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返?。設(shè)計(jì)沒有技術(shù)無認(rèn)為設(shè)計(jì)，而科學(xué)技術(shù)沒有設(shè)計(jì)參加也找不到同社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和精神財(cái)產(chǎn)。設(shè)計(jì)不但是科學(xué)技術(shù)的載體，它自己就是技術(shù)的一個(gè)部分。而美國的科學(xué)技術(shù)政策所以高度重申設(shè)計(jì)，目的在于加強(qiáng)在國際上的競爭力。德國最早意識(shí)到設(shè)計(jì)的這一性質(zhì)并有效加以利用。

31、日本在第二次世界大戰(zhàn)以后也認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的這一作用。第三節(jié)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)(簡單出分析題)一、設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。英國前首相撒切爾夫人指出，英國經(jīng)濟(jì)的中興一定依賴設(shè)計(jì)。文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案二戰(zhàn)今后，日本經(jīng)濟(jì)百廢待興，日本政府從50年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)作為日本的基本國策和公民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70年代的騰躍。設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有力手段。80年代，設(shè)計(jì)已成為好多國家政府所關(guān)注，都建立了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)委員會(huì)或研究中心，全面推行和實(shí)行現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，并且從勞動(dòng)力密集型轉(zhuǎn)向高科技開發(fā)型。年代的市場競爭明顯取決于設(shè)計(jì)競爭，所以無

32、論是國家還是企業(yè)紛紛都把設(shè)計(jì)作為跨世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。年代的市場競爭主若是文化的競爭，而文化競爭又取決于設(shè)計(jì)的競爭。設(shè)計(jì)不但物化了一個(gè)企業(yè)文化的基本精神，并且詳細(xì)地規(guī)范了企業(yè)文化的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，將企業(yè)職工與市場和社會(huì)內(nèi)在地、有機(jī)地結(jié)合在一起。一個(gè)企業(yè)只有設(shè)計(jì)獲得當(dāng)先才可以博得市場能力。市場研究的目的就是為了掌握設(shè)計(jì)與花費(fèi)的結(jié)合點(diǎn)。二、設(shè)計(jì)作為價(jià)值方法：設(shè)計(jì)是創(chuàng)立高附漲價(jià)值的方法。從花費(fèi)層次來看，人的花費(fèi)需求大體分為三類層次，第一類層次主要解決衣食等基本問題，滿足人的生計(jì)需求；第二層次是追求共性，即流行、模擬，滿足安全和社會(huì)需要。第三類層次是追求個(gè)性，要求小批量多品種，以滿足不一樣花費(fèi)者的需求。設(shè)計(jì)

33、時(shí)代的到來，意味著世界經(jīng)濟(jì)正由“物的經(jīng)濟(jì)”向“知的經(jīng)濟(jì)”發(fā)展。設(shè)計(jì)時(shí)代意味著附帶值的時(shí)代。商品的附漲價(jià)值，是指企業(yè)獲取勞動(dòng)者協(xié)作而創(chuàng)立出來的新價(jià)值。高附漲價(jià)值不不過是從機(jī)能方面考慮，還一定將功能、資料與感性三者一致考慮才行。比方，眾所周知，日本時(shí)裝價(jià)格不菲，原由在于日本時(shí)裝的設(shè)計(jì)思路上日本時(shí)裝絕非為大量量生產(chǎn)而設(shè)計(jì)，而是小文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案批量多品種進(jìn)行生產(chǎn)，一種樣式的衣服可能只有幾件，還分別出此刻不一樣國家的不一樣市場上。設(shè)計(jì)作為創(chuàng)立附漲價(jià)值的手段，還可以提升信息的價(jià)值，將最新信息寓于設(shè)計(jì)符號(hào)之中，設(shè)計(jì)常常結(jié)合了最新的科技成就，運(yùn)用新資料、新技術(shù)、新工藝來開發(fā)新產(chǎn)品。其余，設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵是

34、創(chuàng)立高附漲價(jià)值永久的保證。設(shè)計(jì)在附漲價(jià)值問題上突出地表現(xiàn)其價(jià)值手段的功能。設(shè)計(jì)的價(jià)值意義還表此刻設(shè)計(jì)的價(jià)值工程上。提升設(shè)計(jì)對(duì)象的價(jià)值，正式價(jià)值工程的根本任務(wù)和目的，可以說價(jià)值工程是一種設(shè)計(jì)方法。承造高附漲價(jià)值的商品競爭主要依賴商品競爭。設(shè)計(jì)作為一種措施還可以解決成本上的難題，從而遇到企業(yè)和花費(fèi)者的歡迎。三、設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)體的管理手段：設(shè)計(jì)作為管理手段，最典型的莫過于企業(yè)鑒別系統(tǒng)及以設(shè)計(jì)塑造企業(yè)文化。四、與生產(chǎn)和花費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計(jì)與生產(chǎn)：設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的構(gòu)成部分；設(shè)計(jì)師是生產(chǎn)者，設(shè)計(jì)活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，并且是對(duì)整個(gè)生產(chǎn)舉足輕重的上產(chǎn)活動(dòng)。設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù)；設(shè)計(jì)第一為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改進(jìn)和創(chuàng)新服務(wù)，第

35、三為提升生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。設(shè)計(jì)師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)；因?yàn)榫λ?，極罕有設(shè)計(jì)專家同時(shí)又是生產(chǎn)專家。但可以一定的說，不精曉比較先進(jìn)的工廠，設(shè)計(jì)不出更先進(jìn)的工廠，不精曉先進(jìn)的生產(chǎn)，設(shè)計(jì)不出先進(jìn)的產(chǎn)品。生產(chǎn)部門一定認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)系統(tǒng)的全部人員為了企業(yè)的興旺都應(yīng)進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的教育，形成企業(yè)共識(shí)，在充分一定設(shè)計(jì)是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案設(shè)計(jì)在生產(chǎn)中的前鋒作用。生產(chǎn)只有正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，才會(huì)充分支持設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)一定擁有生產(chǎn)的支持才能獲取實(shí)現(xiàn)。分析題：設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系設(shè)計(jì)與花費(fèi)：花費(fèi)是設(shè)計(jì)的花費(fèi)；設(shè)計(jì)為花費(fèi)服務(wù)，花費(fèi)是全部設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿；設(shè)計(jì)創(chuàng)造花費(fèi)。設(shè)計(jì)是最有

36、效的推進(jìn)花費(fèi)的方法，它觸發(fā)了花費(fèi)的動(dòng)機(jī)。設(shè)計(jì)可以喚起隱性的花費(fèi)欲，使之成為顯性。人類物質(zhì)花費(fèi)實(shí)質(zhì)上是一種精神花費(fèi)和文化花費(fèi)。人類需要自己就是某種文化的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)創(chuàng)立花費(fèi)的能力不但源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，并且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu)之中。分析題：分析設(shè)計(jì)與花費(fèi)的關(guān)系（考過兩次）。復(fù)習(xí)題從歷史與社會(huì)的角度論述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是如何相互影響與相互推進(jìn)的無止境的花費(fèi)必然帶來資源的枯竭，設(shè)計(jì)在刺激花費(fèi)的同時(shí)如何做到可連續(xù)發(fā)展文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案第三章設(shè)計(jì)源流之一（中國部分）設(shè)計(jì)產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期人類對(duì)石器的有意識(shí)，有目的的加工制作，跟著人類物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的提升，人類設(shè)計(jì)也從相對(duì)穩(wěn)

37、固的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代發(fā)展到以機(jī)械化大量量生產(chǎn)為特點(diǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。第一節(jié)原始社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)一、石器設(shè)計(jì)舊石器時(shí)代：打制石器。有意識(shí)的、有目的的優(yōu)選石塊，打制成石斧、石刀、石鏟等各種工具。因?yàn)槭瘔K粗笨，器形短小，為了使用方便，人們又在石器上安裝木頭或骨角的短處，設(shè)計(jì)出兩種或兩種以上資料制成的復(fù)合工具和復(fù)合武器。新石器時(shí)代：磨制石器。不不過為了使石器圓滑雅觀，且能使之工整、尖銳。最后有的還進(jìn)文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案行鉆孔，以便于裝柄或便于攜帶，以提升適用價(jià)值。石器是人們最主要的生產(chǎn)工具，石器工具的設(shè)計(jì)是原始社會(huì)最早和最主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。以打制石器為主的舊石器時(shí)代和以磨制石器為主的新石器時(shí)代。中國新石器時(shí)代

38、的設(shè)計(jì)，除了石器工具的設(shè)計(jì)以外，另一個(gè)重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是陶器器具的設(shè)計(jì)。二、原始“彩陶”的設(shè)計(jì)所謂原始“彩陶”，是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱之為“彩陶文化”。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽蠞瞥匮錾卮灏l(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。原始彩陶設(shè)計(jì)有以下幾種：、半坡型魚形花紋：由寫實(shí)逐漸演變?yōu)槌橄?，可以分為草體魚紋和復(fù)體魚紋。人面魚身盆和尖底瓶汲水器。、廟底溝型：裝飾多用直線和曲線結(jié)合，構(gòu)成曲邊三角形。鳥紋的應(yīng)用更多，而紋飾的黑白雙關(guān)是它的特點(diǎn)。、馬家窯型：點(diǎn)和螺旋紋的運(yùn)用，藝術(shù)風(fēng)格可用旋動(dòng)、流暢來形容。、半山型：圖案組織大體可以分為兩種：一是用旋渦紋構(gòu)成裝飾；二是用葫蘆

39、形紋作面的切割，是裝飾面劃分為數(shù)個(gè)單位，并流行運(yùn)用鋸齒紋。、馬廠型：以人形紋（或稱蛙紋）最有特點(diǎn)。原始彩陶，還有典型的“龍山文化”，是以山東為中心，薄而光的蛋殼陶大量出現(xiàn)，是這種設(shè)計(jì)的突出特點(diǎn)。彩陶的裝飾設(shè)計(jì)，基本上是以幾何紋的形式出現(xiàn)的。彩陶?qǐng)D案設(shè)計(jì)中形式法規(guī)有：立比較法、切割法、多效裝飾法、雙關(guān)法。文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案陶器的設(shè)計(jì)發(fā)明則不但改變了原資料的化學(xué)性質(zhì)，并且是人類與自然斗爭中獲取的劃時(shí)代的創(chuàng)立，標(biāo)記著人類設(shè)計(jì)由原始設(shè)計(jì)階段進(jìn)入了手工設(shè)計(jì)階段，從而揭開了中國設(shè)計(jì)史上嶄新的一頁。主要有黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和繼之而起的黃河下游龍山文化為中心的黑陶，以及長江以南東南廣

40、大地區(qū)的幾何印紋陶。新石器時(shí)代的制陶匠師不但從造型上側(cè)重陶器的使用功能，為了美化器物，還創(chuàng)立了多種不同的裝飾設(shè)計(jì)手法，如拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪等，此中彩繪是我國新時(shí)期時(shí)代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計(jì)手法。經(jīng)過對(duì)彩陶器和黑陶器的造型與裝飾圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)立，我國新石器時(shí)代的制陶匠師極大地豐富了諸如節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、響應(yīng)、均齊、均衡、比較、調(diào)停、比率、均衡等美的形式法規(guī)，對(duì)后輩設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為人類手工設(shè)計(jì)階段的初步，中國原始陶器集適用與審美為一體的設(shè)計(jì)。我們的先人最早的居住方式主要有兩種：一是利用天然巖洞；一是構(gòu)巢而居。早期的原始木構(gòu)架建筑，確定了未來木構(gòu)架建筑的錐形，揭開了中國建

41、筑設(shè)計(jì)發(fā)展的序幕。打獵工具與武器的設(shè)計(jì)中，石塊和木矛向來是最主要的器具。第二節(jié)奴隸社會(huì)石器的設(shè)計(jì)文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案一、青銅器設(shè)計(jì)商周時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)，最有代表性和擁有突出藝術(shù)成就的就是創(chuàng)塑姿。它的突出成就表示了中國奴隸社會(huì)手工業(yè)發(fā)展的最高水平。整個(gè)奴隸制時(shí)代，也是青銅器的設(shè)計(jì)制造最茂盛的時(shí)代，故又稱青銅時(shí)代。中國的青銅時(shí)代是以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為基本特點(diǎn)的。中國自新石器時(shí)代后期已開始使用天然銅制造小件工具和裝飾品。從夏朝開始鍛造青銅器，在商朝后期和西周早期，青銅器的設(shè)計(jì)鍛造達(dá)到了頂峰。青銅器設(shè)計(jì)，是我們的先人繼彩陶和黑陶今后，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的又一偉大創(chuàng)立。奴隸社會(huì)不一

42、樣于原始社會(huì)，殘忍的階級(jí)統(tǒng)治是青銅器設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)。青銅器的設(shè)計(jì)都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治需要、生活方式與審美情味，對(duì)青銅器的設(shè)計(jì)施加著決定性的影響。又因?yàn)樯坛慕y(tǒng)治著尊神重鬼、敬重先人，青銅器的設(shè)計(jì)又充滿了神奇和威嚴(yán)的色彩。如人面方尊、虎食人鹵、四羊方尊。商朝和西周早期的青銅禮器是這一種類的代表，它們平常以抽象和半抽象的動(dòng)物紋樣為主要裝飾。最突出的是，又稱獸面紋，采納抽象和夸張的手法，造成猙獰恐懼的視覺成效，充分表現(xiàn)著奴隸社會(huì)的精神意義。商朝后期的司母戊方鼎是這一時(shí)期的典型作品，是目前所見世界上最大的青銅鑄鼎。青銅器的裝飾紋樣：主要采納紋，即獸面紋，采納抽象和夸張的手法，造成猙

43、獰恐懼的視覺成效。其余還有夔紋、鳥紋、象紋、魚紋等，一般采納主紋和地紋相結(jié)合的表現(xiàn)方法，即以獸面紋為主題，以回紋為襯托，形成逐次成效。圖案組織多用單獨(dú)紋樣，并用對(duì)稱式，顯出威嚴(yán)工整的藝術(shù)氛圍。青銅器的冶鑄方法：陶范法和失蠟法，用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精良認(rèn)真，擁有特文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案殊的立體裝飾成效。尊侯乙尊盤就是采納失蠟法鍛造。青銅器的加工方法：焊接、刻畫、鑲嵌、金銀錯(cuò)、鎏金等。比方春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器宴樂水陸攻戰(zhàn)壺。青銅器設(shè)計(jì)企圖的實(shí)現(xiàn)，離不開高水平的青銅冶煉和鍛造技術(shù)。用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精良認(rèn)真，擁有特別的立體裝飾成效。本來簡單的木構(gòu)架，經(jīng)過商周以來不停地改進(jìn)，逐漸發(fā)

44、展成為中國古代建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，同時(shí)還出現(xiàn)了亙古未有的院落集體組合。儒家孔子主張“文質(zhì)兼顧”。反響著功能與形式并重的設(shè)計(jì)思想。墨子主張“先質(zhì)今后文”，這是功能第一的看法。老莊關(guān)于“有之認(rèn)為利，無之認(rèn)為用”之說，其“有”與“無”的概念，豐富了我們的空間設(shè)計(jì)思想。韓非子主張“好質(zhì)而惡飾”，反對(duì)“以文害用”，這與墨子的看法近似。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的考工記，是我國最早關(guān)于設(shè)計(jì)與制作的專著，其所謂“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者而后可認(rèn)為良”是一重要的設(shè)計(jì)看法。第三節(jié)封建社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)一、建筑設(shè)計(jì)秦漢時(shí)期是我國古代建筑史上的第一個(gè)GC。中國建筑設(shè)計(jì)到了漢代，因?yàn)槔鄯e了豐富的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)齊

45、備的系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已漸趨成熟，后輩常有的抬梁式和穿斗式兩種主要木結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，并且可以建筑多層木建筑，斗拱已廣泛使用。磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也成長起來，拱劵技術(shù)有了較大的進(jìn)步，中國建筑獨(dú)有的布局形式已經(jīng)形成，成為今后兩千年文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案中國建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教建筑達(dá)到了極盛。隋唐時(shí)期是中國古代建筑設(shè)計(jì)的成熟時(shí)期。隋代已經(jīng)采納圖紙和模型相結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)方法。李春設(shè)計(jì)修建的趙州橋，迄今為止1300多年還基本完滿。這一時(shí)期成就最為突出的是城市與宮殿的設(shè)計(jì)。唐都長安是當(dāng)時(shí)世界上最弘大繁榮的城市。隋唐建筑設(shè)計(jì)重申藝術(shù)與結(jié)構(gòu)的一致，沒有華而不實(shí)的構(gòu)件，建筑色彩簡潔明快，屋頂伸展平遠(yuǎn)，門

46、窗樸實(shí)無華，給人以盛大、大方的印象，這時(shí)今后宋元明清建筑少見的特點(diǎn)。12世紀(jì)初由北宋李誡編著、政府宣告的創(chuàng)立法式，是我國和世界建筑史上的寶貴文件。明清建筑是繼秦漢建筑和唐宋建筑以后，中國古代建筑的最后一個(gè)頂峰。在宮殿、壇廟、宗教建筑和園林設(shè)計(jì)等方面的成就特別突出，許多建筑完滿地保存到此刻，北京故宮是明清兩代不停創(chuàng)立的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。明清建筑設(shè)計(jì)的成就不在于對(duì)前代建筑設(shè)計(jì)的改革性發(fā)展，而是對(duì)中國古代建筑設(shè)計(jì)的一次全面總結(jié)。中國古代建筑設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，中國古代建筑在外觀、結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計(jì)諸方面，都形成了自己鮮亮的民族特點(diǎn)。在外觀設(shè)計(jì)上，中國古代建筑由屋頂、屋

47、身和臺(tái)基構(gòu)成。屋頂?shù)奶攸c(diǎn)最明顯，主要有硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多各種類。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，中國古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。斗拱是我國古代建筑獨(dú)有的構(gòu)件，唐宋時(shí)期斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，到明清時(shí)演變?yōu)橐匝b飾構(gòu)件為主。在布局設(shè)計(jì)上，中國古代建筑有一種簡單的組織規(guī)律，就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案再以單座建筑構(gòu)成“庭院”，從而以庭院為單位，構(gòu)成各種形式的組合。在裝飾和色彩設(shè)計(jì)上，中國古代建筑也別開生面。裝飾主要幾種在梁枋、斗拱和部分，綜合運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕琢、繪畫、書法等藝術(shù)加工手法。在色彩設(shè)計(jì)上，運(yùn)用比較激烈的原色設(shè)計(jì)，也是中國

48、古代建筑明顯的特點(diǎn)之一。中國古代建筑設(shè)計(jì)以其獨(dú)到的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，在世界建筑設(shè)計(jì)史上獨(dú)樹一幟。這一系統(tǒng)不但在我國各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用，歷史上還影響到日本、朝鮮和東南亞的一些國家；是世界古代建筑中連續(xù)時(shí)間最久的系統(tǒng)，也是傳播范圍廣泛的系統(tǒng)之一。中國古代建筑設(shè)計(jì)的有名作品：天壇的設(shè)計(jì)藝術(shù)、西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)：中國古代城市規(guī)劃所表現(xiàn)的中軸線對(duì)稱平面布局，即一致又富裕變化的空間辦理，是中國古代城市布局的傳統(tǒng)特點(diǎn)?中國古代橋梁設(shè)計(jì)：(1）漢朝時(shí)的梁橋，是我國古代最廣泛出現(xiàn)的橋梁，故是稱作平橋。它的結(jié)構(gòu)簡單，外形平直。(2）種類眾多的拱橋。如盧溝橋(3）有名的橋梁設(shè)計(jì)：萬安橋、

49、趙州橋中國住所設(shè)計(jì)實(shí)例：于闌式住所、北京四合院住所、閩南土樓住所、河南窯洞住所。二、園林設(shè)計(jì)1、中國園林設(shè)計(jì)發(fā)展簡介：我國古代園林的出現(xiàn)可以上溯至公元前16世紀(jì)的商周。漢代在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式苑。魏晉南北朝時(shí)期，私人園林設(shè)計(jì)形成追求自然野逸的風(fēng)氣，是中國園林設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是山川園林的確馬上期。唐宋時(shí)期，中國文學(xué)和藝術(shù)達(dá)到了亙古未有的轉(zhuǎn)折時(shí)期，園林設(shè)計(jì)也被推向更高的審美層次，“詩情畫意”逐漸文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案成為中國園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。明清兩代是中國古代園林設(shè)計(jì)的頂峰時(shí)期，無論在理論上和實(shí)踐上都有超出前代的燦爛創(chuàng)立。保存到現(xiàn)在的園林尤以清朝最多，設(shè)計(jì)成就也最高，代表了古典園林設(shè)計(jì)

50、的頂峰期水平。明末清初的計(jì)成在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著成園冶一書。這是我國古代最系統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)論著，在設(shè)計(jì)史和美學(xué)史上都有極其難得的價(jià)值。、中國古代的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)：第一，中國園林設(shè)計(jì)側(cè)重自然美，其次，中國園林設(shè)計(jì)十分重申曲折多變。園林風(fēng)景設(shè)計(jì)上的復(fù)雜多變，同時(shí)達(dá)到了“體宜”的成效，而無絲毫紛亂無章之感。再者，中國園林設(shè)計(jì)崇尚境界。設(shè)計(jì)不僅滿足于對(duì)自然美景的仿造，更追求詩情畫境界地的創(chuàng)立，借以寄望游園者的思想情懷。中國園林設(shè)計(jì)以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計(jì)史上享有崇高的地位。中國園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國古代設(shè)計(jì)文化的優(yōu)異代表之一。四、家具設(shè)計(jì)中國古代的家具設(shè)計(jì)有著特別悠長的

51、歷史。商周的青銅器中有許多雕飾精良的姐、禁之類的家具。春秋戰(zhàn)國時(shí)期銅制和漆木家具的設(shè)計(jì)也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，這些遺存的早期家具造型古拙，裝飾繁縟，平常運(yùn)用漆、繪、雕等多種裝飾手法，色彩華麗，紋飾豐富，雕飾雅致，是擁有很高藝術(shù)性、技巧性與適用性的設(shè)計(jì)佳作。家具設(shè)計(jì)主若是隨人們的生活方式、起居習(xí)慣的變化而逐漸發(fā)展變化的。商、周至三國時(shí)期，跪坐令人們主要的起居方式，因此相應(yīng)性形成了矮型的家具設(shè)計(jì)，席與床（塌）是當(dāng)時(shí)室內(nèi)陳設(shè)的最主要家具。漢代今后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。中國家具形式大改革的時(shí)期是唐到五代。隋唐時(shí)期，垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時(shí)存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的場面，總的趨勢(shì)是由上層階級(jí)帶動(dòng)

52、民間向垂足而坐和高型家具過渡。這一時(shí)期的高型家擁有各種桌、案、凳、椅和床。后輩所用家具種類已基本具備。家具的造型簡潔適用、樸實(shí)大方，結(jié)構(gòu)趨于合理的簡化，嵌細(xì)及各種裝飾工藝被進(jìn)一步應(yīng)用到家具上。高型家具經(jīng)五代至宋朝己日益文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案定型化，并且衍化出了高幾、琴桌和床上小炕桌等新的家具式樣。宋朝家具的結(jié)構(gòu)與造型得到了很大的改進(jìn)，為明清家具的發(fā)展確定了優(yōu)異的基礎(chǔ)。明朝家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度一致，種類眾多，用材考究，設(shè)計(jì)奇妙、制作精良，形成別開生面的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，被稱作“明式家具”。明式家具的設(shè)計(jì)特點(diǎn)：1、側(cè)重結(jié)構(gòu)美；2、側(cè)重材質(zhì)美；3、側(cè)重造型美；4、側(cè)重裝飾美.明式家具不僅是中國家具民族形

53、式的典范和代表，在世界家具設(shè)計(jì)史上也獨(dú)樹一幟，自成系統(tǒng)，擁有顯赫的地位。清朝家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體重顯得更加宏大厚重，出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計(jì)上為了追求華麗堂皇、華貴魄力的效果，對(duì)家具進(jìn)行不勝其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作、廣作和京作為代表。被稱為清朝家具三大名作，造型與裝飾設(shè)計(jì)各具地方特點(diǎn)，并且向來保持到此刻。四、陶瓷設(shè)計(jì)瓷器和陶器的主要差別:胎質(zhì)不一樣、用釉不一樣、火候不一樣。從陶器發(fā)展到瓷器，經(jīng)歷了漫長的過渡階段，那就是半瓷質(zhì)陶器，瓷質(zhì)陶器遠(yuǎn)在殷商時(shí)代己經(jīng)出現(xiàn)，至漢代漸趨成熟原始瓷器施有釉料，釉色青黃，故稱“原始青瓷”。到了六朝，青瓷己經(jīng)完好成熟代替了銅器和漆器的地位。六朝的青瓷產(chǎn)地以浙江地區(qū)為中心，并且逐漸形成“南秀北雄”的不一樣風(fēng)格，正式確定了南北瓷器兩大系統(tǒng)。六朝青瓷以青瓷雞頭壺和仰覆蓮花尊最負(fù)盛名。到了唐朝，青瓷以南方浙江的“越窯”為代表，越窯的特點(diǎn)是，胎骨較薄，施釉均勻，釉色翠綠瑩潤。白瓷以北方河北的“邢窯”為最正確，邢窯與越窯齊名，因此有“南青北白”之說。唐朝瓷器裝飾以花卉紋為主，裝飾方法眾多。此中釉下彩是先在素胎上畫彩，而后上釉，這是邁向彩繪裝飾的開創(chuàng)性的一步。文檔大全適用標(biāo)準(zhǔn)文案唐朝最具特點(diǎn)的陶瓷器還數(shù)被稱為“唐三彩”的三彩釉陶器。它主要采納黃