1、第 PAGE75 頁 共 NUMPAGES75 頁2023年最新的齊桓晉文之事的原文閱讀18篇齊桓晉文之事譯文 齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧。” 齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？” 孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。” 齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？” 孟子說：“可以。” 齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答說：“我聽您的近臣胡龁說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：牽牛上哪兒去？他回答

2、說：要殺了它祭鐘。您說：放了它!我不忍心看它那恐懼發抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送。那人問：那就廢除祭鐘的儀式吧？您說：怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧。不知有沒有這回事？” 齊宣王說：“有這回事。” 孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!” 齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。” 孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區別呢

3、？” 齊宣王笑道：“這真個是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應該的。” 孟子說：“沒有關系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的。” 齊宣王高興地說：“詩里面講過：別人有想法，我能猜中它。這話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？” 孟子說：“有人向大王稟白道：我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根

4、羽毛；（我的）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。您會同意（這種說法）嗎？” 齊宣王說：“不，不會。” （孟子緊接上去說：）“現在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。” 齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？” 孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：我不能做。這的確是不能做。叫一個人為長輩按摩，他對人說：我不能做。這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰

5、山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于為長輩按摩一類的事情。尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那么容易了。詩里面說過：給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。這不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠遠 超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了。現在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有

6、不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧! “難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結下深仇大恨，然后才快活嗎？” 齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西。” 孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？” 齊宣王笑而不答。 孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？” 齊宣王說：“不，我不是為這些。” 孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領土，使秦、楚等大國

7、北面朝見您，然后統治整個中原地帶，安撫四方邊遠部族地區。憑您現在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣。” 齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災禍在后頭。” 齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？” 孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰，大王您認為誰會得勝呢？” 齊宣王回答道：“當然楚國勝。” 孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數少的本來就不可以抵擋人數多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的。現在天下擁有千里見

8、方土地的國家一共只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？現在大王您如果發布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？” 齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看。” 孟子道：“沒有可以長久維持生計的產業，卻

9、有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設下網羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母，下足夠養活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。現在所規定的老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。

10、這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統一天下的大業，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發花白的老人就不會再肩挑背負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道， 。” 齊桓晉文之事的原文閱讀(2) 齊桓晉文之事導學案（1）（2023-10-16）

11、1.孟子與孟子 孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。 孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。 孟子繼承并發展了孔子的仁政思想，其主要內容包括：民本主義思想。邦國的主權在民。對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。政事以民為歸宿。用人以民意為準。國家應以保民為職責。國君施行仁政以使百姓安居樂業。孟子反對不義的戰爭。 孟子善辯，在論辯時又善設機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。 孟子共七篇，分別

12、為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學、中庸兩篇以及論語合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。 2.時代背景 戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，致使廣大人民過著苦難的生活。 而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王野心勃勃，擴置學官，招攬學士，任其講學議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。 于是孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的“發政施仁”、

13、改革政治，實行王道的主張，這就是著名的齊桓晉文之事。 二、預習，完成文言知識梳理。 (一)給下列加點的字注音胡龁 觳觫 釁 不識有諸 褊小 忖度 輿薪 挾太山 便嬖 蒞臨 商賈 赴愬 惛 贍 彘 豚 庠序 畜養(二)指出通假字并解釋1.無以,則王乎 2.王說,曰 3.獨何與 頒白者不負戴于道路矣 4.為長者折枝 5.刑于寡妻,至于兄弟 6.蓋亦反其本矣7.行旅皆欲出于王之途 8.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王9.放辟邪侈,無不為已 10.是罔民也探究案 1.孟子提出了哪些“保民而王”的具體措施？ 2.文中體現了孟子的哪些政治主張？ 課后鞏固案 1下面加點的字解釋錯誤的一項是（ ） A若無罪而就死

14、地 就：走近B則王許之乎 許：相信，認可 C刑于寡妻，至于兄弟刑：同“型”，做榜樣。D猶緣木而求魚也緣：沿著 2下列各組句子中加點的虛詞，意義和用法相同的一組是（ ） A 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽。 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 B 王見之，曰：“牛何之？” 師道之不傳也久矣。 C 焉有仁人在位罔民而可為也？ 于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。 D 王坐于堂上 于其身也，則恥師焉。 3與“甚矣，汝之不惠”句式相同的兩項是（ ） A保民而王，莫之能御也。 B宜乎百姓之謂我愛也。 C王無異于百姓之以王為愛也。 D若是其甚與？ 4、指出下列句子中加點詞語的活用現象，并試加解釋 A、朝秦楚，蒞中

15、國，而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也 C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣 齊桓晉文之事導學案（2） 學習目標：1、理解孟子的“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷； 2、領會孟子耐心細致的說理態度和巧妙靈活的論辯方法，并對此有個人認識。 預習案 一、指出古今異義詞并解釋1.無傷也 2.明足以察秋毫之末3.不能進于是矣 4.然后從而刑之5.宜乎百姓之以王為愛也 6.兇年免于死亡 二、指出活用詞并解釋1.德何如,則可以王矣 2.是心足以王矣3.老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼4.然則小固不可以敵大,寡固不可敵眾,弱固不可以敵強5.欲辟土地,朝秦楚 6.五畝之宅,樹之

16、以桑7.五十者可以衣帛矣 8.謹庠序之教9.是以君子遠庖廚也三、解釋下列實詞含義 1.保民而王 2.若無罪而就死地 3.以羊易之 4.宜乎百姓之以王為愛也 5.挾太山以超北海 6.蒞中國而撫四夷 7.猶緣木求魚也 8.使天下仕者皆欲立于王之朝 9.天下之欲疾其君者 10.是故明君制民之產 11.俯足以畜妻子 12.然后驅而之善 13.故民之從之也輕 14.奚暇治禮義哉 15.百畝之田,勿奪其時 16.申之以孝悌之義四、解釋下列虛詞含義 1.然則廢釁鐘與 2.誠有百姓者 3.即不忍其觳觫 4.以小易大,彼惡知之 5.臣固知王之不忍也 6.物皆然,心為甚（若是其甚與） 7.夫我乃行之 8.抑王興甲

17、兵五、一詞多義。 1諸：不識有諸 言舉斯心加諸彼而已 婉貞于是率諸少年結束而出 2.若：王若隱其無罪而就死地 以若所為 若毒之乎 3.愛：齊國雖褊小吾何愛一牛 吳廣素愛人 予獨愛蓮之出淤泥而不染 4.明：舉頭望明月 愿夫子輔吾志,明以教我 明君治民之產 明足以察秋毫之末 5.道：仲尼之徒無道桓文之事者 不足為外人道也 失道者寡助 任重道遠 探究案 一、閱讀“王說王請度之。” （1）明足以察秋毫之末而不見輿薪，則王許乎？ （2）百姓之不見保，為不用恩焉。 二、閱讀“抑王興甲兵其若是,孰能御之。” （1）抑王興甲兵，危士臣。構怨于諸侯，然后快于心與？ (2)欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若

18、所為，求若所欲，猶緣木求魚也。 練習案 1下列劃線詞的古今意義相同的一項是（ ） A不推恩無以保妻子 B古之學者必有師 C臣之進退，實為狼狽。 D被發行吟澤畔，顏色憔悴 2對下列句子中加點詞語活用情況的歸類正確的一項是（ ） 德何如，則可以王矣 吾從而師之 欲辟土地，朝秦楚 余自齊安舟行適臨汝 老吾老，以及人之老 范增數目項王 君為我呼入，吾得兄事之 巫醫樂師百工之人，不恥相師 A B C D 3下列文言語句句式的類型與例句相同的一項是（ ） 例句：然而不王者，未之有也。 A石之鏗然有聲者 B生乎吾前，其聞道也固先乎吾 C古之人不余欺也 D蚓無爪牙之利，筋骨之強 齊桓晉文之事導學案（3） 學習

19、目標：1、積累文言文的重要詞語和重要句式。 2、感受孟子論辯的藝術魅力，并學有所用。 預習案 齊宣王問孟子道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事跡，您可以講給我聽嗎？” 孟子答道：“孔子的學生們沒有談到齊桓公、晉文公的事跡的，所以也沒有傳到后代來，我也不曾聽到過。王如果定要我說，便講講用道德的力量來統一天下的王道吧！” 宣王問道：“要有怎樣的道德就能夠統一天下了呢？” 孟子說：“一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋的。” 宣王說：“像我這樣的人，能夠使百姓的生活安定嗎？” 孟子說：“能夠。” 宣王說：“憑什么知道我能夠呢？” 孟子說：“我曾聽到胡龁告訴我一件事：王坐在

20、大殿之上，有人牽著牛從殿下走過，王看到了，便問道：牽著牛往哪兒去？那人答道：準備宰了祭鐘。王便道：放了它吧！看它那哆嗦可憐的樣子，毫無罪過，卻被送進屠場，我實在不忍。那人便道：那么，便廢除祭鐘這一儀節嗎？王又道：怎樣可以廢除呢？用只羊來代替吧！不曉得果真有這樣一回事嗎？” 宣王說：“有的。” 孟子說：“憑這種好心就可以統一天下了。老百姓都以為王是吝嗇，我早就知道王是不忍。” 宣王說：“對呀，竟然有這樣的百姓。齊國雖然不大，我也何至于連一只牛都舍不得？我就是不忍看它那種哆嗦可憐的樣子，毫無罪過而被送進屠場，才用羊來代替它。” 孟子說：“百姓說王吝嗇，王也不必奇怪。羊小牛大，用小的代替大的，他們哪

21、能體會到王的深意呢？如果說可憐它毫無罪過卻被送進屠場，那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？” 宣王笑看說：“這個我真連自己也不懂是什么心理了。我的確不是吝惜錢財才去用羊來代替牛。您這么一說，百姓說我吝嗇真是理所當然的了。” 孟子說：“百姓這種誤解沒有什么關系。王這種不忍之心正是仁愛。道理就在于：王親眼看見了那只牛，卻沒有看見那只羊。君子對于飛禽走獸，看見它們活看，便不忍心再看到它們死去；聽到它們悲鳴哀號，便不忍心再吃它們的肉。君子把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。” 宣王很高興地說：“有兩句詩歌：別人存啥心，我能揣摩到。您就是這樣的。我只是這樣做了，再問問自己，為什么要這樣做呢？卻說不出所以然

22、來。您老人家這么一說，我的心便豁然明亮了。但我這種心情和王道相合，又是什么道理呢？” 孟子說：“假定有一個人向王報告：我的膂力能夠舉重三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。您肯相信這種話嗎？” 宣王說：“不。” 孟子便馬上接著說：“如今王的好心好意足以使動物沾光，卻不能使百姓得到好處，卻是為什么呢？這樣看來，一根羽毛的拿不起，只是不肯用力氣的緣故；一車子柴火都瞧不見，只是不肯用眼睛的緣故；老百姓得不到安定的生活，只是不肯施恩的緣故。所以王的不行仁德的政治來統一天下，只是不肯干，不是不能干。” 宣王說：“不肯干和不能干在現象上有什么不同呢？”

23、孟子說：“把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說：這個我辦不到。這真是不能。替老年人折取樹枝，告訴人說：這個我辦不到。這是不肯干，不是不能干。王的不行仁政不是屬于把泰山夾在胳臂底下跳過北海一類，而是屬于替老年人折取樹枝一類的。 “尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護我家里的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女。一切政治措施都由這一原則出發，要統一天下就像在手心里轉動東西那么容易了。詩經上說：先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再進而推廣到封邑和國家。這就是說把這樣的好心好意擴大到其他方面去就行了。所以由近及遠地把恩惠推廣開去，便足以安定天下；不這樣，甚至連自己的妻子都保護不了。古代的圣賢

24、之所以遠遠地超越于一般人，沒有別的訣竅，只是他們善于推行他們的好行為罷了。如今您的好心好意足以使動物沾光，百姓卻得不看好處，這是為什么呢？ “秤一秤，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。什么東西都如此，人的心更需要這樣。王，您考慮一下吧！ “難道說，動員全國軍隊，使將士冒著危險，去和別的國家結仇構怨，這樣做您心里才痛快嗎？” 宣王說：“不，我為什么定要這么做才痛快呢？我之所以這樣做，不過是要求滿足我的最大欲望啊。” 孟子說：“王的最大欲望是什么呢？可以講給我聽聽嗎？” 宣王笑了笑，卻不說話。 孟子便說：“是為了肥美的食物不夠吃呢？是為了輕暖的衣服不夠穿呢？是為了艷麗的彩色不夠看呢？是為了美妙的音樂

25、不夠聽呢？還是為了伺候的人不夠您使喚呢？這些，您手下的人員都能夠盡量供給，難道您真是為了它們嗎？” 宣王說：“不，我不是為了這些。” 孟子說：“那末，您的最大的欲望便可以知道了。您是想要擴張國土，使秦楚大國都來朝貢，自己作天下的盟主，同時安撫四周圍的落后外族。不過，以您這樣的作法想滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。” 宣王說：“竟然有這樣嚴重嗎？” 孟子說：“恐怕比這更嚴重呢。爬上樹去捉魚，雖然捉不到，卻沒有禍害。以您這樣的作法想滿足您這樣的欲望，如果費盡心力去干，不但達不到目的，而且一定會有禍害在后頭。” 宣王說：“這是什么道理呢？可以講給我聽聽嗎？” 孟子說：“假定鄒國和楚國打仗，

26、您以為哪一國會打勝呢？” 宣王說：“楚國會勝。” 孟子說：“從這里便可以看出：小國不可以跟大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。現在中國土地總面積約九百萬平方里，齊國全部土地不過一百萬平方里。以九分之一的力量跟其馀的九分之八為敵，這和鄒國跟楚國為敵有什么分別呢？這條道路是走不通的，那么，為什么不從根本著手呢？ “現在王如果能改革政治，施行仁德，便會使天下的士大夫都想到齊國來做官，莊稼漢都想到齊國來種地，行商坐賈都想到齊國來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨本國君主的人們也都想到您這專來控訴。果然做到這樣，又有誰能抵擋得住呢？” 宣王說：“我頭腦昏亂，

27、對您的理想不能再有進一層的體會，希望您輔佐我達到目的，明明白白地教導我。我雖然不行，也無妨試它一試。” 孟子說：“沒有固定的產業收入卻有一定的道德觀念和行為準則的，只有士人才能夠做到。至于一般人，如果沒有一定的產業收入，便也沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后去加以處罰，這等于陷害。哪有仁愛的人坐了朝廷卻做出陷害老百姓的事的呢？所以英明的君主規定人們的產業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫養妻兒；好年成，豐衣足食；壞年成，也不致餓死。然后再去誘導他們走上善良的道路，老百姓也就很容易地聽從了。 “現在呢，規定人們的產業，上不足以贍

28、養父母，下不足以撫養妻兒；好年成，也是艱難困苦；壞年成，只有死路一條。這樣，每個人用全力救活自己生命都怕來不及，哪有閑工夫學習禮義呢？ “王如果要施行仁政，為什么不從根本著手呢？每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那末，五十歲以上的人都可以有絲綿襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量和工夫去飼養、蕃殖，那末，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝田地，并且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反覆地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那末，須發花白的人便會有人代勞，不致頭頂看、背負看物件在路上行走了。老年人個個穿綿吃肉，一般人不凍不餓，這樣還不能使天下歸服

29、的，那是從來沒有的事。” 齊宣王威王之子，名辟疆。據推測，孟子在見了梁襄王之后便離開魏國到了齊國，這時齊宣王即位也不過兩年。 齊桓、晉文齊桓公名小白，晉文公名重耳，在春秋時候先后稱霸，為“五霸”之首。 以同“已”。“無以”猶言“不得已”。 保安也。 龁音核，（he）。 之動詞，往也，適也。 釁鐘釁，（xin），王夫之孟子稗疏云：“釁，祭名，血祭也。凡落成之祭曰釁。”這是古代的一種禮節儀式，當國家的一件新的重要器物以至宗廟開始使用的時候，便要宰殺一件活物來祭它。 舍同“舍”。 觳觫音斛速（hu）（su），楊慎丹鉛總錄云：“言牛將就屠而體縮恐懼也。”俞樾孟子平義把下句“若”字屬此句讀。楊樹達古書句

30、讀釋例以“吾不忍其觳觫若無罪而就死地”十三字作一句讀。皆不可信。 諸“之乎”的合音。 愛吝嗇之意。 褊（bin），小也。 異動詞，奇怪，疑怪。 隱趙岐注：“痛也。”哀痛，可憐。 君子遠庖廚君子，有時指有德之人，有時指有位（官職）之人，這里兩者都可解。遠，這里作動詞，使動用法，使他遠離的意思。舊讀去聲。 說同“悅”，高興，喜歡。 詩云詩句見于詩經小雅巧言篇。 忖度忖（cn），度音咄（duo），揣想。 鈞三十斤為一鈞。 秋毫之末有人說是鳥尾之細毛，有人說是禾穗上之白毛，總之是極細小的東西。 （21）許聽信。 （22）今字前省去“曰”字，便是表示孟子的話是緊接宣王的話的。 （23）挾太山以超北海太山

31、即泰山，北海即渤海。墨子兼愛篇云：“譬若挈泰山越河濟也。”可見此是當時常用譬喻。 （24）折枝古來有三種解釋：甲、折取樹枝，乙、彎腰行禮，丙、按摩搔癢。譯文取第一義。 （25）天下可運于掌列子湯問篇：“大王治國誠能若此，則天下可運于一握。”即此意。 （26）刑于寡妻詩云以下三句見于詩經大雅思齊篇。“刑”同“型”，猶言示范。寡妻，嫡妻也。這“寡”字和尚書康誥的“寡兄”、康王之誥的“寡命”諸“寡”字同義，大也。可參考俞正燮癸巳類稿寡兄解。 （27）家指卿大夫之有采邑者。 （28）抑選擇連詞，相當于現代漢語的“還是”。 （29）采色就是“彩色”。 （30）便嬖便（pian）嬖（bi），在王左右親近之

32、有寵幸者。 （31）辟同“辟”，開辟。 （32）朝使動用法，使其朝覲。 （33）蒞音利（li），臨也。 （34）若如此，后來寫作“偌”。 （35）殆副詞，表示不肯定。可譯為“可能”、“大概”、“幾乎”、“或者”。 （36）有同“又”。 （37）鄒國名，就是邾國，公羊又作邾婁，國土極小。今山東鄒縣東南有邾城，當是古邾國之地。 （38）楚春秋和戰國時的大國。 （39）蓋同“盍”，“何不”的合音。 （40）愬同“訴”。 （41）惛同“昏”。 （42）若轉折連詞，他轉，“至于”之意。 （43）則假設連詞，假若。 （44）罔同“網”，此處用作動詞，張網羅以捕捉之意，猶言“陷害”。 （45）輕輕易，容易。

33、 （46）制訂立制度。 （47）贍（shan），足夠。 （48）奚何。 （49）盍“何不”的合音。 （50）申趙岐注以“申重”解“申”，是也。荀子仲尼篇云：“疾力以申重之。”楊倞注云：“申重猶再三也。”此“申”用法正與禮記檀弓“申之以子夏”同。譯文故以“反覆開導”表達之。 齊桓晉文之事的原文閱讀(6) 齊桓晉文之事原文及翻譯 各位讀友大家好，此文檔由網絡收集而來，歡迎您下載，謝謝 文言文齊桓晉文之事選自高中文言文大全其詩文如下： qi ho zh m b jin y xn yun m qi y 木()縁()魚()求() qi ho zh m b jin y xn yun m qi y 木()縁

34、()魚()求() 【教學同步】緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。 孟子齊桓晉文之事 高中五冊課文18 【成語故事】戰國時期，梁惠王企圖通過戰爭來擴張領土，稱霸諸侯。孟子不贊同他的這種思想，問他擴張的企圖是為了什么，梁惠王說想滿足自己最大的欲望。孟子說通過打仗而結下仇恨，諸侯們不可能服從于你，你這樣做只能像爬到樹上去找魚一樣 【成語示列】若想善出此關，大王乃緣木求魚，非徒無益，而又害之也。 明許仲琳封神演義第三十三回 【成語例句】 例如緣木求魚、杯水車薪、水深火熱、簞食壺漿、事半功倍、一暴十寒、知人論世、出類拔萃、天時地利人和、生于憂患死于安樂等等名言佳句，

35、可謂婦孺皆知，耳熟能詳。齊桓晉文之事 這些不合理的現象，要靠學徒自己起來爭取改善，無異緣木求魚；因為學徒不僅多屬年幼無知，而且又不如技工的有團結組織能力。 發政施仁(發政施仁) 查看漢語詞典中“發政施仁”的解釋 齊桓晉文之事的原文閱讀(15) 齊桓晉文之事教案 第一課時 授課時間：月日 課型：新授 教學目標： 積累文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點； 了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施； 3學習孟子的論辯技巧； 教學重點 1、積累文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點； 2、了解孟子“保民而王”的仁政思想 教學難點 孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現； 孟子的論

36、辯技巧； 教材簡析 齊桓晉文之事是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄，它較為系統地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。而且在論證的過程中又富有邏輯的力量。學習時，須用心體會。 教學方法 ：點撥 講練結合 學法指導： 誦讀 討論 教學過程 一、 檢查預習 落實字音 胡龁 釁鐘 觳觫 褊小 庖廚 無以，則王乎？ 彼惡知之？ 二、了解孟子 、學生介紹孟子 、教師補充 強調其行仁政的思想 三、熟讀文本，把握大意 、學生朗讀 、學生評價 、教師評價 、學生再讀 四、翻譯重點語段 如第、段 五、落實詞義 仲尼之徒 無以，則王

37、乎 臣未之聞也 保民而王 莫之能御也 牛何之 將以釁鐘 若無罪而就死地也 有之 不識有諸 皆以王為愛也 臣固知王之不忍 誠有百姓者 即不忍其觳觫 王無異于百姓 彼惡知之 王若隱其無罪 則牛羊何擇焉 無傷也 是乃仁術也 君子之于禽獸也 是以君子遠庖廚也 六、總結特殊句式 臣未之聞也。 德何如，則可以王矣？ 莫之能御也。 何由知吾可也？ 牛何之？ 將以釁鐘 王無異于百姓之以王為愛也。 彼惡知之？ 宜乎百姓之謂我愛也。 無傷也，是乃仁術也。 七、深入探究 齊宣王欲王天下，孟子欲推行仁政思想，孟子如何展開勸說？ 簡說：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉”但是他的真正目的是想

38、“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經孟子這樣一解釋，當然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。 八、課堂小結 孟子論辯的技巧就在于能抓住對方的心理并因勢利導，利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的

39、歡心，大大縮短了彼此的思想距離。 九、布置作業：梳理知識點，預習文本第二部分。 十、板書設計 齊桓晉文之事 齊宣王 行霸道 建霸業 重點虛詞 之 于 以 孟子 行王道 施仁政 重點實詞 王 保 傷 愛 擇 誠 十一、教后記 齊桓晉文之事教案 第二課時 授課時間：月日 課 型：新授 教學目標： 1、 積累文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點； 2、 了解孟子“保民而王”的仁政思想。 教學重點 1、積累文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點； 2、了解孟子“保民而王”的仁政思想 教學難點 孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現； 孟子的論辯技巧； 教材分析： 在文本的第二部分，孟子采用了一組

40、形象而生動的比喻進行說理。如“百鈞”“輿薪”“挾泰山以超北海”“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。 教學方法： 點撥 講練結合 學法指導： 誦讀 討論 教學過程： 一、 檢查上節課所學知識。 二、 檢查預習情況，落實字音。 忖度 輿薪 百鈞 三、熟讀文本，把握大意 、學生朗讀 、學生評價 、教師評價 、學生再讀 四、翻譯重點語段 、吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。 、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。 五、重點的實詞、虛詞 、夫我乃行之 、于我心有戚戚焉 、明足以察秋毫之末 、則王許之乎 、不為者與不能者之

41、形 、老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 、以御于家邦 、權，然后知輕重 、獨何與 、為長者折枝 、刑于寡妻 六、特殊句式 、夫子之謂也 、百姓之不見得 、何以異 、天下可運于掌 、王之不王，是折枝之類也 七、探究問題，讀懂文意。 “此心所以合于王者，何也？”孟子給出的答案是什么？ 等到齊宣王發出“此心所以合于王者，何也？”的問題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？ 八、課堂小結： 在文本的第二部分，孟子采用了一組形象而生動的比喻進行說理。如“百鈞”“輿薪”“挾泰山以超北海”“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有

42、能力保民而王，只是沒有認真去做罷了，進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。 九、布置作業： 預習第三部分，梳理知識點 十、板書設計： 不為者與不能者的區別 引譬取喻 分析推恩德意義 環環相扣 指出不推恩德惡果 步步深入 十一、教后記 齊桓晉文之事教案 第三課時 授課時間：月日 課 型：新授 教學目標 1分析文章第二部分，積累文言基礎知識，文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點； 2學習孟子的論辯技巧； 3了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施； 4理清文章思路，了解具體內容 教學重點 1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施； 2理清文章思路，了解具體

43、內容； 3分析文章第二部分，積累文言基礎知識，文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點； 教學難點 1孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現； 2孟子的論辯技巧； 教材簡析 孟子以選言推理，逼出齊宣王的“大欲”，從而多方論證說明此大欲是完全沒有可能實現的。有破有立，這幾段文字是文章層次上的第三個波折。 教學方法： 點撥 講練結合 學法指導： 誦讀 討論 教學過程 一、 檢查復習，翻譯重點語句： 1、 老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼：天下可運于掌。 2、 古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。 3、 權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。 二、 學習新課： （一） 生讀

44、課文“抑王興甲兵”到“其若是，孰能御之” 第一遍讀準字音，第二遍讀出語氣 （二）學生熟讀課文，借助工具書，小組交流疏通文本大意。 1、重點字詞： 抑：A抑王興甲兵 B抑為采色 C不足視于目與 若：A 以若所為 B若是其甚與 C以若所為 ，求若所欲 D其若是，孰能御之 辟：欲辟土地 疾：天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 2、注意劃橫線詞的詞類活用： A 抑王興甲兵，危士臣 B 為肥甘不足于口與輕暖不足于體與 C 欲辟土地，朝秦楚 D 然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強 E 以一服八 3、特殊句式： A 構怨于諸侯 B 若是其甚與 C 何以異于鄒敵楚哉。 4、通假字 蓋亦反其本矣 行旅

45、皆欲出于王之涂 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 (三)探究文本： 難易問題解決后，孟子發出了“老吾老”至：王請度之的一段議論，說明能不能王天下，關鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒有說出“請嘗試之”的話，孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰爭來稱霸天下的“大欲”。這個“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽不進去的。經孟子“抑王興甲兵，危士臣”一激，宣王不得不承認自己所懷著的“大欲”，但還是不肯說出它的具體內容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”等內容，旁敲側擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚”的稱霸天下的“大欲”。接著用“緣木求魚”的比喻，小不

46、敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能實現的。能破才能立，于是“發政施仁”“制民之產”，便能得到宣王的接受了。這番話，是本文層次上的第三個波折 （四）生再讀課文感受孟子的論辯之道 三、小結： 這幾段是本文層次上的第三個波折，孟子運用多種手段來論證觀點，使宣王心悅誠服。 四、 布置作業： 處理非常學案相應練習題。熟讀文本，預習課文 五、 板書設計: 保民而王，莫之能御 王道可為 王之大欲 發政施仁 六、教后記： 齊桓晉文之事的原文閱讀(16) 齊桓晉文之事譯文 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我

47、聽聽嗎？” 孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么就說說行王道吧！” 曰：“德何如則可以王矣？” 說：“德行怎樣，才可以稱王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 說：“安撫老百姓稱王，沒有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？” 說：“可以。” 曰：“何由知吾可也？” 說：“從哪知道我可以呢？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之

48、？” 說：“我從胡龁那聽說：大王坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人。您看見他問道：牛到哪里去？” 對曰：“將以釁鐘。” （那人）回答說：“將用牛來釁鐘。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。” 大王說：“放了它！我不忍看到它恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。” 對曰：“然則廢釁鐘與？” （那人問）道：“這樣那么廢棄釁鐘嗎？” 曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”曰：“有之。” 您說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。”不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。” 曰：“是心足以王矣。 （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了. 百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 百姓

49、都認為大王吝嗇。我本來知道您于心不忍。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？ （齊宣王）說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。” 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？ （孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？ 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？” 王笑曰：“是誠何心哉！我

50、非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇那些錢財才以羊換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當的了。” 曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。 （孟子）說：“沒有妨害，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。 君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房。” 王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。 齊宣王高興了，說：“詩經說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得

51、吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出為什么。先生您說的這些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也？” 這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” （孟子）說：“有人給大王報告說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” 曰：“否！” （齊宣王）說：“不相信。” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，但功德卻不到老百姓身上，

52、究竟是為什么呢？ 然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。 既然這樣那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力；老百姓沒有被愛護，是沒有布施恩德。 故王之不王，不為也，非不能也。” 所以，大王您不能統一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不為者與不能者之形，何以異？” （齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現，有什么區別？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。 （孟子）說：“挾著泰山跳過北海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不到。 為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。 向長輩彎腰作揖，告訴別人說：我做不到。這

53、是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。” 大王不能統一天下，不屬于挾泰山跳過北海這一類的事；大王不能統一天下，是向長輩彎腰作揖這類的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到別人家的老人；愛護自己的孩子，把它推及到別人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上轉動。 詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。 詩經說：（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。 故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。 所以，如今（您推廣恩德

54、足以安撫四海，不推廣恩德沒有辦法安撫妻子兒女。 古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！ 古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了的！ 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ 恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻推廣不到老百姓處，究竟是什么原因呢？ 權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。 用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ ” 抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 還是說（大王）您發動戰爭，使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！將

55、以求吾所大欲也。” 齊宣王說：“不是的，我怎么對這樣做才痛快呢？（我）打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。” 曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。 （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王笑卻不說話。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？ （孟子）說：“是肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？ 抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？ 還是穿著華麗衣服的美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠在您面前使用呢？ 王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！” 您的大臣們都足能夠提供這些，難道大王真是為了這些嗎？” 曰：“否，吾不

56、為是也。” （齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。 （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國楚國朝見，統治整個中原，安撫四方。 以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” （但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上抓魚一樣。” 王曰：“若是其甚與？” 齊宣王說：“像這樣嚴重嗎？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。” （孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，盡心

57、盡力地去干，以后必然有災禍。” 曰：“可得聞與？” （齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？” 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。” （孟子）說：“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 （孟子）說：“那么，小國本來不可以敵擋大國，人少的國家本來不可以敵當人多的國家，弱國本來不可以敵擋強國。 海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！ 天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國占有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來

58、吧。 今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想在您的朝廷中做官，種田的都想到您的田野來耕作， 商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！” 齊宣王說：“我糊涂，不能進到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。” 曰：

59、“無恒產而有恒心者，惟士為能。 （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有士人能做到， 若民，則無恒產，因無恒心。 至于老百姓，如果沒有長久的產業，因而就沒有長久的善心。 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 如果沒有長久不變的善心，不守法度，越出常規的事沒有不做的了。 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 等到（他們）犯了罪，這之后緊接著處罰他們，這是陷害人民。 焉有仁人在位，罔民而可為也！ 哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡； 所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能侍奉父母，下能養活妻子

60、兒女；年成好時能終年吃飽，年成不好也不致于餓死。 然后驅而之善，故民之從之也輕。 這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。 今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡； 如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景終年困苦，壞年景免不了要餓死。 此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！ 這樣只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講究禮義呢？ 王欲行之，則盍反其本矣！ 大王真想施行仁政，那么為什么不回到根本上來呢？ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣； 五畝地的田地，把桑樹種上，（那么）五