1、PAGE6PAGE6等待戈多節(jié)選(粵教版高二必修) 教案教學設計等待戈多（節(jié)選）(粵教版高二必修)教案教學設計教學目標1、了解需方荒誕戲劇的概況以及等待戈多在戲劇歷史上的重大影響。廖決薩繆爾.貝克特。2、領會全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。本文所體現(xiàn)的深刻人生哲理。3、理解節(jié)選部分中的戲劇語言、環(huán)境妙穴、情節(jié)結構的荒誕特點?；恼Q派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的差別。教學方法了解內(nèi)容，設計問題討論是較合適的教學方法，問題可以是：戈多是誰為什么要等教學過程一、導入語從大話西游中的著名臺詞導入1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚

2、聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語言的無理和荒誕）2、“愛一個人需要理由嗎-不需要嗎-需要嗎.”（語言的無意義）3、“你真的想要嗎如果你真的想要的話，你就說嘛，雖然你深情地看著我，但你不說我怎么知道你想要呢你真的想要嗎那就給你吧，你不是真的想要吧”（語無倫次）其實有很多事情在其表面的荒誕之下，內(nèi)里卻有著令人信服的真實性與合理性。我們就來欣賞一出真正的荒誕劇等待戈多。等待戈多一劇，1959年在巴黎上演，主要是因為此劇作者貝格特獲得了諾貝爾文學獎。但是我們用傳統(tǒng)的審美眼光看待該劇時，它又是那樣的不可理解，甚至是難以卒讀。難怪許多有經(jīng)驗的理論家和觀眾都對此迷惑不解。據(jù)說一個演員在演完等待戈多之后

3、怒氣沖沖地說：我根本不知道演的是什么意思。這真是一個謎，又不是一個謎。讓我們打開書本。二、分角色朗讀課文教師朗讀劇本說明部分，一生扮埃斯特拉岡，一生扮弗拉基米爾。三、歸納與提要1、埃斯特拉岡和弗拉基米爾說了些什么？明確：一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講兩個賊的事情，一會兒說到福音書的地圖，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關于腳疼等，語無倫次，不知所云。2、他們在等待一個叫戈多的人，他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。埃斯特拉岡一出場就是使勁地脫靴子，往靴子內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉基米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽子，戴上又摘下帽子，全是些無聊動作。3、這兩個人物有什么特

4、點，通過這兩個形象你有哪些感受？示例：作為兩個流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、摘帽子的無聊動作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言。第二天見面時頭一天的事情都不記得了，并卻連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征，更不是以往我們在現(xiàn)實主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。示例：從人物形象上看，兩個流浪漢既已成為被社會積壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生

5、活，完全喪失了人性，因此他們毫無可以識別的個性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，他們成了西方工業(yè)社會這部大機器上的一個零件，是西方人在20世紀思想情感的代表符號。他們那瘋瘋癲癲的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強烈，他是現(xiàn)代社會中不少人心理特征的真實寫照。我想西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。四、重點解讀1、劇中有一個重要人物-戈多，你認為他是一個怎樣的人物？示例：戈多究竟指什么？從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中出現(xiàn)的“期望”

6、“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實不是某一個具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無飄渺的不可實現(xiàn)的希望。示例：戈多實際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。示例：戈多與其說是個人，不如說是一種物質(zhì)，一直渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。示例：始終未出現(xiàn)的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說

7、不一。有的人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認為他是上帝，還有的人認為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道，早在戲里說出來了。”戈多給劇作增加了很多神秘色彩。2、研討“等待”教師點撥：有人認為，等待戈多的中心，不在于戈多這個人物，而在于“等待”。英國劇評家馬丁埃斯林在論荒誕派戲劇中曾就此評說道：“這部劇作的主體并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物-它也許是某個時間，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當

8、我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的.流逝，于是我們超越了時間；而當我們純粹被動的等待時，我們將面對時間流逝本身?！彼晕覀冋f，這出戲的主體即“等待”。關于“等待”我們大家可能還有著自己的感悟，老師很希望你能拿出來與大家一起分享。（對學生的討論持鼓勵的態(tài)度，只要有理就行）示例：這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生-這種虛無的等待的積累，距噢無限的日常瑣碎動作的季節(jié)反復，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。示例：為什么要等即人是虛無飄渺的不可實現(xiàn)的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠無休止地等待那虛無飄渺

9、的不可實向的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。擴展開來說，這也是20世紀50年代西方社會不少人心理特征的寫照。劇中人物對于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。這其實是人類所共同具有的一種體驗。示例：我們已經(jīng)知道戈多實際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多似乎能夠給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結束他也沒有出場。他會來嗎他們的等待會有結果嗎顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待，說他無望，是因為戈多根本就不存在，他只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟?；說它無可奈何，是因為處于絕望境地中的人們除了等待，已別無他法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄。但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。五、比較探究教師點撥：我們在此之前看過許多戲，也讀過不少劇本，如雷雨茶館等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語言（包括人物語言和舞臺說明），其中人物的語言要能推動情節(jié)的發(fā)展體現(xiàn)人物的性格。這一類戲劇我們成為傳統(tǒng)戲劇，而對于等待戈多卻是反傳統(tǒng)的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過比較分析其