1、.：.；職業經理人十大心態修煉指南修身心態心靈之旅職業經理人十大心態修煉指南第十一章：棲息之谷修身心態買賣不是知識的學習，買賣永遠是修煉場，人性的一切弱點在這里暴露無遺。勝利的買賣者是技巧、心態和德行的一致，三者不可分別。買賣的最高境界是無我，無欲、無喜、無憂、無恐懼。勝利的買賣者總是張著兩只眼，一只望著市場，一只永遠望著本人。任何時候，最大的敵人，就是他本人。校正本人，永遠比察看市場重要。摘自一位股市網友的帖子華爾街有句名言：“平庸的買賣者用技術買賣，頂尖的買賣者用信心買賣。精典，讓他們記往這句話，不斷去反復加深或許會有好的結果。是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到表

2、達。相對來說性格理性的較易勝利，性格感性的要困難的多。期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場所，知行合一是吾輩的最高境界.我置信只需是有自控才干并勇于抑制弱點的人，就可以最終經過不同的方式：長線或短線，來到達此一境界。期貨只是生活的一部分，它不應是生活的全部。別被迅速致富沖昏頭腦，他們真正該關切的是一切“真實的事物，包括事業，親人，好友和愉快的光陰等，在生活中，努力地堅持內心的一份安靜。這些都遠比投資獲利更重要，人生短暫，生命只需一次，時間才是他們最大的財富。最重要的是控制本人，一個人要想獲得勝利，首先必需可以控制本人的行為，可以控制本人按正確的思緒、正確的方法、正確的原那么、正確的手段、最正

3、確的心里情況參與投資活動。大道至簡,道理好懂,知識也好掌握.難就難在怎樣控制本人，有的人為此走了一輩子。關鍵的是堅持不懈一向執行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。摘自一位期貨網友的網頁是啊，身在職場的職業經理人，與身在股票市場、期貨市場的職業人士是何等的類似！假設他們每個人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。富貴、錢財、功名不貪，而淡然處之。來那么受之，去那么聽之，逆事至而識以為魔，美事至而認以為幻。外不自矜，內不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。仔細理路，勇往直前，拋開鼎爐之說，純從心性動靜中下功夫，這將是他們職業經理人身心修煉的最高境界。“一個人最幸福的

4、事是什么？一是能把本人的興趣喜好變成職業；二是經過對職業規律的掌握、控制而實現人生的理想。這兩點他們都擁有了，他們就是最幸福的人。本文是的最后一篇。寫到這里，筆者喜憂參半，心境復雜，不知本人的付出，對風雨兼程之中的各位職業經理人朋友能否有所協助 。一陣茫然之際，冥冥之中，仿佛豁然開朗。先人的智慧之光透過深邃的天穹翩翩而來。現整理于此，與各位共享共勉。這些人生修煉大法，有些看起來似乎有些矛盾，但仔細品味，他們又能夠體悟出另外一些道理來。一、的修煉之道一曰“大人之學，二曰為政之學。有三種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需求知書明理，知曉人生之道；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會

5、上表現品德芳表，修己治人，風動草偃，以平天下為最高目的；三是指為政之人，“孰為大？政為大。因此，“大學之道也可以說是為政之道。這三種含義并不沖突。所以主張：“自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本。、之道內圣外王之道著重論述了個人涵養與社會政治的關系，提出了宋儒稱作“三綱領和“八條目的實際思想。三綱領和八條目是儒家實現“內圣外王的根本方法。“內圣意即“內求于己，也就是“八條目所說的“格物、致知、誠意、正心、修身；“外王表示 “外用于世，指的是“八條目中的“齊家、治國、平天下。孟子說：“窮那么獨善其身，達那么兼善天下，正是表達了“內圣外王的精義所在。、修身的“三大綱領修身的根本原那么“大學之道在明明

6、德，在親民，在止於至善。其意義簡釋如下：明德是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它可以與天地相溝通。“明明德是一定人類與生具有靈明的德性，如今要加以彰明，使之自覺。人之行善避惡，并非社會規范所外加的義務，卻有內在本然的根底。品德實際的價值是由內而發的，人性是向善的。親民是在明曉本身本性的善德之后，協助 其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣可以到達與本人同樣心靈純真的境界。覺悟“明明德 此一天生才干之后，就須 “親民，親者新也，日新又新，使本人無時無刻不在行善之途上前進。人生的一切變化生滅，唯有在遵照內心向善的要求、日新其德方面，可以永遠做個新人。至善是指心靈獲得最大程度的自在，到達自然與事

7、物開展相一致的境界。“明明德和“親民的一切方向是“止于至善。以“止于至善為方向或目的，等于是永無盡頭的期許。、修身的“八大條目修身的方法步驟“八條目是所說的涵養方法，它是有順序的，相互為條件的序列。每一個條目，都以前一個條目為條件，而它們本身都是以“修身為根本，前四條是 “修身的方法，后四條是“修身的必然社會結果。是如此論述“八條目的：“古之欲明明德於天下姐先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。其意義簡釋如下：【

8、】格物格，就是確實研討清楚。“格物就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實際中求知，而后明辯事物，盡事物之理。【】致知就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體透明，只被事物昏蔽，暗淡不清，如今逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指品德認識而言，知既至，那么能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。物格而后知至。【】誠意就是要意念老實。知既盡，那么意可得而實，發于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨上下功夫，嚴厲要求本人，涵養德性，知至而后意誠。【】正心就是要除去各種不安的心情，不為物欲所蔽，堅持心靈的安靜。意不

9、自欺，那么心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，那么公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而后心正。【】修身就是要不斷提高本人的品德涵養。只需本身的品德端正，無偏見，無邪念，才干為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。心正而后身修，身修而后家齊。【】齊家就是要運營管理好本人的家庭，只需教育好本人的家庭成員，才干教化人民。【】治國就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。君主要像維護初生的小孩那樣維護人民，以致善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。統治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充溢全國，國治而后天下平。【】平天下就是要布仁政于天下，使天下

10、太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道，即以度己之心度人的高尚崇高質量，作為人民的典范。由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。君主要實行恕道己所不欲，勿施于人，坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節流，以義為利，如此那么能臻天下太平的境界。說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。此八條目中，“修身是根本。前四者是“修身的根底和方法，后三者是“修身的目的。格物在于明辨事物，只需明辨事物才干得到正確的認識，有了認識才干意念老實，然后才干思想端正。只需具備了以上的條件，本身的涵養才干提

11、高。本身的涵養又是治理國家的必要條件和前提，由此才干治理好本人的家庭，也才干治理好本人的國家，最后到達天下大治。作為儒家思想的總綱領，培育了后代儒家對社會的關懷和參與精神以及本身品德涵養的提高，即“內圣與“外王之道。、心安理得的“六大過程科學決策與心思修煉的程序說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。其意義簡釋如下：知止明確原那么，理清期許“止指“歸宿、“立場。“知止即對目的、歸宿和本人的原那么立場有明確了解。對佛教而言，“止為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂、“禪定，指經過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，到達沉寂的境界。與“止相對的范疇為“觀，為梵文毗婆舍那的意譯，也被

12、譯為“智慧，是在“止的根底上發生的，指集中詳細察看思想預定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。有定站穩立場，堅決不移“定是定向。朱子解“定字說：“知之，那么有定向。知止指對歸宿有明確了解，那么曾經是“志有定向的。所以，“定字應指堅決不移。“知止而后有定即是說，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅守不移。能靜動機純粹，心不妄動“靜是靜心。朱子釋“靜字說：“靜，謂心不妄動。對于“靜，云：“人生而靜，天之性也。也說：“仁者靜。道教的北派全真道以為清靜是修道的根底，故奉為玄門日誦課之首，經云：“人能常清靜，天地悉皆歸。能安身心安詳，從容有度“安是隨處而安穩。朱子釋“安字為“安，謂隨處而安。進一步談到“安和“

13、靜、 “定的親密關聯：“天主正，地主平，人主安靜。又曰：“圣人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。再曰：“正心在中，萬物得度。最后那么是“德成而智出。能慮思慮周到，驅除偏見“慮是思索精審。朱子釋“慮字為“慮，謂處事精詳。能得合理選擇，心安理得“得有完成、達成的意思。朱子釋“得字為：“得，謂得其所止。、“慎獨自我修煉的最高境界何謂“慎獨？解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，那么何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。“慎獨所要闡明的是在閑居獨處、沒有他人監視的情況下更要謹慎地反省自我，進展實際性品德修為，由于誠與不誠、欺與

14、不欺，雖發于內心，但必然會表現出來。朱熹對此解釋說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，那么當適用其力，而制止其自欺不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。這實踐上是提倡一種品德自律，把修己作為自我客觀認識較強的一種涵養行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給他人看，釣名沽譽，這些都是個體修為中的大忌。這一點完全表達了的實際特點，注重內心品德的嚴厲自律，調理自我情感，堅持所選擇的涵養之道。后世大儒對“慎獨都是非常看重的，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解。在現代競爭日益猛烈的社會

15、關系中，“慎獨仍是一條非常重要的品德要求和人生涵養原那么。從修身過程和步驟而言，知道“德、“行都應該“止于至善的程度上，就要凝神定志。能做到堅決心神志向，才干靜下心來，排除雜念的干擾。能靜下來，才干安于所處環境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。做到了安，才干專心思索問題，經過思索而有所理悟，清楚是非，也就是有所獲得了。依是而行，有非即去，到達完善自我的涵養目的。任何事物的發生、開展、結局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先后。修身的“知止定靜安慮得的依次也是不可不知的，循序漸進，才干有成。對于儒家的修身學問，梁啟超先生有著高度而準確的概括：“儒家哲學，范圍廣博，概括起來，其功用所

16、在，可以修己安人一語括之，其學問最高目的，可以內圣外王一語括之。做修己的功夫做到極處，就是內圣。做安人的功夫做到極處，就是外王。至于條理次第，以上說得最簡明；所謂格物、致知、誠意、正心、修身，就是修己及內圣的功夫；所謂齊家、治國、平天下，就是安人及外王的功夫。曾仕強先生對此也有高論：“修己、安人都可以日新又新，這是個人品德涵養的最高目的。管理者以修己為第一綱領，從本身內部的修治做起，由格、致、誠、正，然后層層擴展，齊家、立業、治國，推到平天下。一切決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時辰不忘安人為第二綱領。秉持光明正大的理念，執經達權，以不停滯的精神，適時調整而權宜應變，是第三綱領。這種管理

17、之道，就是中國管理哲學的精義。綜觀一書，以簡練而內涵豐富的言語涵蓋了早期儒家人學思想的精神內涵，提示了儒家理想人格修為的普經過程。“三綱領引導人們注重修為目的；“八條目指示人們修為應該怎樣做。“八條目的內容是一個由內到外、相互關聯、不能恣意顛倒的一致的整體，是一個窮盡內圣外王之道的思想實際體系。它以“格物為起點，以“平天下作為其斗爭目的。雖然中運用的這些范疇都帶有濃重的倫理顏色，但在詳細的品德涵養和社會品德實際中卻發揚了積極有效的作用，對調適人們的心態、穩定社會關系、堅持思想上的銜接性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇正是看到了它對穩定社會、重塑品德人格所具有的重要價值潛力。職業競爭歸根究竟

18、是個人品格和才干的競爭，也就是職業經理人個性品牌的競爭。才干可以經過學習與實際獲得，而品格那么必需經過伴隨終生的個人修煉方能至真至美至善。職業經理人只需內修品格，外練才干，內外兼修，知行合一，才干到達內圣外王的境界，才干達成經天緯地的事業。二、的修煉之道“中庸之道，中國古代儒家所提倡的一種品德實際的原那么和處世待人的方法。最早提出“中庸概念的是孔子。“中庸一詞承載著世人對處世原那么的遵守降臨在兩界凡宇。孔子“中庸思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。也就是去除偏激，選擇正確的道路。它表達的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄，廣大胸襟，和“一以貫之的堅決信心，是具有永久的真理性和現實主義的偉大思想

19、。然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個詞語以貶義。“中庸之道害他們國人不淺。，“世風日下，中庸橫行。諸如此句不絕于耳。中庸之道成了老好好、無原那么、無主意和隨波逐流的代名詞，真實是他們的先人所沒有想到的。這恐怕與他們這些年來，忙于學習和引進西方的巨匠圣經，而對先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關。、中庸之道概述中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。不偏的前提是手持兩端，就是最激進和最保守的意見都要顧及到，然后到達不偏不倚的最正確效果。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中是中庸的邏輯起點，“時中是中庸的內在本質，“中正是中庸的規范準那么，“中和是中庸的理想目的。“尚中的根本內涵是“無過

20、無不及，“時中的根本內涵是“無可無不可，“中正的根本內涵是“禮義，“中和的根本內涵是天人調和之美。其中，“尚中觀念為傳統所固有，為孔子所承繼。“時中、“中正及“中和的觀念是孔子對傳統“尚中觀念的豐富和開展，也是孔子中庸思想的中心之所在、尚中不偏不倚，無過無不及宋代著名理學家朱熹又給加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平常也。從中他們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。庸，就是堅持一顆平常心。中，就是要人們做什么事情，都要有個度，不要偏激，堅持一顆平常心，人心才會平穩，社會才會穩定。中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要

21、專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移。聯絡他們目前浮躁的現實社會，難道他們不需求這樣的“中嗎？、時中審時度勢，與時俱進“與時偕行，“動靜不失其時，也就是“時中。“時中，即“中而因其“時，“時而得其“中。得其“中，所謂經也；因其“時，所謂權也。有經有權，故能變通。此所謂“變通者，趣時者也。變通趣時，即變化日新。能趨時變通，即是“識時務。而識時務，能日新，就可以常保通泰。此所謂“日新之謂盛德系辭傳。也就是識時務者為豪杰。、中正遵守規范，正心正身孔子說：“恭而無禮那么勞，慎而無禮那么葸，勇而無禮那么亂，直而無禮那么絞。就是說，過分恭敬，而不約之以

22、禮，就不免勞倦；過分謹慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹慎、英勇、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子以為，假設發揚不當，或不用禮來約束，其結果往往適得其反。很明顯，在這里，“禮是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規范原那么。也就是他們如今的職業品德規范和職場游戲規那么。同時，孔子很強調“正，如說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？“身正就是行為合于禮。由“正身，孔子進一步提出了“正名的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子，也就是要以禮為規范，

23、衡量人們的等級名分，以使人們的等級與其名分相當。名分相當，就符合禮，也就是“正，就是名正言順，以身作那么，不越位，不缺位。、中和求同存異，和而不同“君子和而不同，小人同而不和。“和而不同，就是求同存異，恰到益處。孔子說：“政寬那么民慢，慢那么糾之以猛。猛那么民殘，殘那么施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。昭公二十年這是孔子評論鄭國著名政治家子產的“臨終遺言時所說的一段話。據記載，子產臨死前，曾通知他的接班人子大叔說，為政的關鍵，在于針對不同的對象，或寬或猛，寬猛適中。孔子稱這種寬猛相濟所到達的適中形狀為“和。、控制心情，調和共贏小不忍那么亂大謀“喜怒哀樂之末發。謂之中；發而皆中節，謂之和。

24、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天位置焉，萬物育焉。人們的喜怒哀樂沒有表現出來，這叫做“中，流顯露來但符合常理，這叫做“和。“中是天下的根本；“和是天下共同遵照的道理。到達了“中和，天地便在本人的位置上運動了，而萬物都開場生長發育了。為人處世的過程中，作為履行職業責任的職業經理人，在一些特殊場所和一些特殊的人與事上，必需做到隱忍不發，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。否那么，小不忍那么亂大謀，不僅能夠會禍及公司的艱苦利益，也能夠會危及本人的職業生涯和錦繡前程。曾國藩的“忍功世人皆知。“吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也，這是他的心得。在收斂低調中做人，在波折屈辱中

25、做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國藩。但是，他的“忍并不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當忍那么忍，不該忍那么不忍。對皇上、太后，以及滿蒙親貴的猜疑、排斥、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國藩一忍再忍，一忍究竟，但對誤國誤軍、貪婪無度而又加害于他的人，那么“是可忍，孰不可忍，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢不兩立。他的終身有起有落、有榮有辱，但沒有摶扶搖直上九霄，也沒有一失足掉進深淵。雖然沒有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動平抑機能，在高潮時削去波峰，在低潮時填平谷底。、誠信為本至誠誠己，厚德載物說：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不

26、誠無物，是故君子誠之為貴。又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。與天地參就是與天地并列為三，闡明是人的思想品德智能的無比高尚。這種無比高尚的境界是逐漸到達的，而關鍵的一步，就是要“至誠，由于只需至誠，才干充分發揚本人固有的天性，也就是天地無私之性，能盡本人之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。當然這僅是作者的推理，不一定全是現實，作者據此立論而已，但它闡明了至誠的作用過程。“誠人必先“誠己，就是說，要想讓他人“誠，必需本人先做到“誠，而且永遠

27、做到“誠。接著說：“故至誠無息，不息那么久，久那么征，征那么悠遠，悠遠那么博厚，博厚那么高明。隨著“誠的不斷深化，隨著“成物的不斷擴展，誠的主體的品德涵養也日益增進，由博而厚，由博厚而高明。“博厚配地，高明配天，于是“與天地參的境界到達了，也就是乾坤二卦所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。的君子風度和魅力所在。、擇善固執，金石為開“誠的修煉過程那么，誠的涵養主要有哪些過程呢?說:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。提出了學、問、思、辨、行五字，而且分別提出學必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個態度問題，只需仔細、刻苦，也就不難做到。但博學和明辨不

28、光是態度，主要是個下功夫的問題了，所以說：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。就是說，他人下一個功夫，他下上百個功夫，他人下十個功夫，他下上千個功夫，雖然人的資質，膂力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。這就一定每一個人都可以“致中和，只需有心，功夫不愧有心人，功到自然成。說：“誠之者，擇善而固執之者也。于是，“擇善固執一詞成為儒家的處世原那么。但是，有些人誤解了“固執的意思，以為那是頑固而不知變通；同時又以為“擇善是選擇本人所認定的善，由此構成封鎖而自大的心態。幸好孟子及時出現，以他的言行做為“擇善固執的見證。擇善需求靈敏的智能，固執

29、有賴過人的勇氣；智能加上勇氣，同時還以“仁義為其中心，然后才有能夠走向至善的境界。作為職業指點者都講究“擇善固執和“從善如流的指點藝術。所謂“擇善固執，就是指認定目的不予放棄，堅持不懈。它是圣人涵養的最高境界，也是真知睿智的勇氣。所謂“從善如流，就是指待人虛懷假設谷，擅長聽取各方意見，并及時消化。指點假設無“擇善固執，決策必將動搖不定，前瞻后顧；指點假設無“從善如流，必將處事執迷不悟，剛愎自用。晚清權臣李鴻章的誤國就是由于他在“擇善固執上出現了心誤，墮入了思想誤區而沒有警醒。他錯就錯在“擇善固執選錯了對象，錯在對敵人講“誠。李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛敢恨，敢作敢為。例如，他曾由于恩師曾國

30、藩待友李元度不公而決然脫離曾府，也曾因常勝軍統領戈登不服控制而除其軍權。面對外國列強，李鴻章疾呼：“吾輩假設不迅速求富求強，那么中國將以什么立呢！李鴻章之所以后來越活越窩囊，主要是由于他誤信了曾國藩的一席話。一次，曾國藩問李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不論洋人說什么，只同他打“痞子腔。曾沉默了很久說：“依我看來，還是在于一個誠字。洋人也是人，只需以誠相待，一定會受感化的。李鴻章悵然接受，以后與洋人交往無不以“誠字領先。心誤導致政誤。李鴻章一味強調對洋人講誠信，卻不力求洋人對他講誠信，這是他最大的心誤！所以，李鴻章在主持晚清外交的多年中，凡事以妥協為目的。例如，在處置年至年的“馬嘉理事件中，李鴻章

31、明知英國理虧，卻為了“了事而簽署了。在處置年的中法沖突時，李鴻章又不顧中國軍隊在越南大敗法軍的現實，簽署了。而在年簽署的，更是丟掉了臺灣！對于朝野批判，李鴻章既不退縮，也不辯駁，由于他認定這是必要的妥協。由于不能“從善如流，他由“擇善固執變成了一意孤行！假設能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執，他就有能夠像林那么徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛國者。、見機行事，實事求是認清環境，認清自我強調的一種重要原那么是從實踐出發，從本人所處的境地出發，從日常生活的瑣事出發。說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素的本來之意指的是什么呢?朱熹解釋說：“素，猶如今也。“君子行事，必需從現實的情況出發，不能有

32、外慕之心：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。就是說人處在富貴的位置就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實踐出發，不外求，不夢想，不眼高手低，這樣才“無入而不自得。在有階級的社會里，人們所處的位置是不能夠同等的，所以又說：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，那么無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。 所謂從實踐出發就是從本人所處的實踐環境出發，不作人為的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附

33、勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的小人那么不是這樣，不思索本人的實踐情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾到達目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。中庸之道是一種精深的生存智慧和生命境界。林語堂說：“我像一切中國人一樣，置信中庸之道。并且在一九三七年出版的中，林語堂還把“中庸生活作為一種“生活的最高典型而大加稱譽。他說：“這種學說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活酌乎其中學說，這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的平衡，。三、的修煉之道的哲學，博大精深，內涵豐厚。在此，僅掛一漏萬地簡單引見一下。有興趣的經理人朋友可抽時間專門研讀品味相關著作。、

34、相生相伴，清醒處世說：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們的關系都是相互對立、相互依存、相互轉化的。假設不能辯證地對待它們，矛盾就不能夠得到很好地處理。世人無不追求有、易、長、高、聲名聲、前，而厭惡其反面，其結果往往因追求的方式不科學，呵斥求而不得的苦楚。老子所要向世人指明的是，求“有須向“無中求；求“易必需注重“難；欲“長必先始“短；欲“高必先為于“下；欲播聲于“外，必先發音于“內；欲處人之“前，必先居人之“后。總之，要以辯證法的觀念，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到量變向正面轉化。到達“否極泰來。同理，他們

35、在勝利、擁有之后，要堅持清醒頭腦，否那么，就會“亢龍有悔，“物極必反，盛極而衰。聽說，奉行“財聚人散，財散人聚的蒙牛總裁牛根生在作出捐出他在蒙牛的全部股份，成立“蒙牛開展基金會，實現從“大有到“大無的轉變時，就在看，是不是這一部分內容，他們就不得而之了。、為而不恃，功成弗居。“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。萬物涌現而不躲避矛盾、推脫責任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正由于不居功自傲，功勛才永不磨滅。“夫唯弗居，是以不去，是說圣人有功而不居功，人民卻把功績記在了圣人身上。范蠡協助 勾踐政治勝利以后，他就引身而退，“功成身退

36、。歷史上最不勝利的人，能夠韓信就是一個，他舍不得“功成身退，結果被殺。其實，功成之后，他并不一定要身退，關鍵是要可以把握本人，不擺老資歷，不功高蓋主，這也叫“功成身退，人家也就尊重他了。萬明堅從TCL下課，能否與不聽老子的話有關，只需他本人知道了。正如泰戈爾所說：“他從不尋求名聲和崇敬，可是愛之神卻發現了他。相反，假設是居功自傲，他能夠會有功而無功。、上善假設水，擅長示弱“上善假設水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動善時。夫唯不爭，故無尤。上善之人圣人具有近似于水的特性。水的行為表現為利于萬物而不與萬物爭寵，一直停留在眾人所厭惡的低

37、下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。居善地水停留的地方都是眾人厭惡的低洼之地；圣人選擇的住宅那么是不引人注目的地方，這樣可以給生活帶來安定并有利于修道。心善淵水淵那么藏，含而不露；圣人襟懷假設谷，從不自我夸耀。與善仁水利萬物而不害萬物；圣人處世仁慈，無私奉獻而不圖報答。言善信水雖不言，卻避高趨洼，平衡高低，有著至誠不移的規律性；圣人言行一致，以誠信為本。政善治水可以沖洗污垢，刷新世界；圣人為政，清正廉潔，擅長消除腐敗。事善能水能靜能動，能急能緩，能柔能剛，能內能外，能升能隱；圣人做事，“處無為之事，行不言之教，一切遵照客觀規律。動善時水，冬雪夏雨，隨著季節的變化而變化，不違天時；圣人做事

38、審時度勢，伺機而動。由此，他們可以看出，固執斗爭，并能推進他人的，是水；經常探求本人方向的，是水；遇到妨礙物時，能發揚百倍力量的，是水；以本人的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水；汪洋大海，能蒸發為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。下面是一篇詠水的詩詞：有物名曰水，至柔有大能。山泉露頭角，立志向海行。坎坷等閑過，奔騰步不停。固執不固執，無往而不勝。巨石阻前路，轉頭繞道行。懸崖臨絕壁，吼叫跳澗中。遇沙滲地下，暗行不逞能。驕陽似火蒸，變云學龍騰。聚團化作雨，遇冷凝作冰。春融入江河，滔滔仍向東。萬難終歸海，浩瀚波濤涌。世人

39、嘆偉大，一笑又升空。轉身歸山去，泉聲常叮咚、寵辱不驚，褒貶由人“何謂寵辱假設驚？寵為下。得之假設驚，失之假設驚。是謂寵辱假設驚。什么是“寵辱假設驚呢？在有些人看來，人得寵那么榮，榮那么名利雙收；受辱那么賤，賤那么無名利可圖。這種觀念都是社會認識形狀呵斥的。在老子看來，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴本身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人“寵為下。因得寵而驚喜，因失寵而驚慌，全是名利之心在作祟。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內。目光在外的人，近名利而遠眾人；目光在內的人，近眾人而遠名利。遠眾人的人必有禍害，近眾人的人必然獲得眾人的敬愛。中有這樣一幅對聯：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留

40、無意，望天空云卷云舒。這句話的意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才干不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才干無意。為什么社會在不斷提高，而人的負荷卻更重，精神越發空虛，思想異常浮躁。金錢的誘惑、權益的紛爭、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實現，一旦所想難以勝利，一旦希望落空成了幻影，就會失落、失意乃至失志。失落是一種心思失衡，自然要靠失落的精神景象來調理；失意是一種心思傾斜，是失落的心情化與深化化；失志那么是一種心思失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現。而要抑制這種失落、失意、失志就需求寵辱不驚、去留無意。一幅對聯，寥寥

41、數語，卻深化道出了人生對事對物、對名對利應有的態度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣才能夠心境平和、淡泊自然。一個看庭前三字，大有躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬之意，而望天上三字那么又顯示了放大目光，不與他人普通見識的博大情懷；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。與范仲淹的不以物喜、不以己悲真實是異曲同工，更頗有魏晉人物的曠達風流。寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻非常困難。首先，要明確本人的生存價值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。假設心中無過多的私欲，又怎會患得患失呢？其次，認清本人所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎他人對他

42、的看法。只需本人努力過，只需本人曾經斗爭過，做本人喜歡做的事，按本人的路去走，外界的評說又算得了什么呢？陶淵明式的魏晉人物之所以有如此豁達風流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用安靜平和的心境寫出那瀟灑飄逸的詩篇。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。而將這一精神發揚到極致的是唐朝的武那么天。死后立一塊無字碑，千秋功過，留與后人評說。一字不著，盡得風流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚、去留無意。只需做到了寵辱不驚、去留無意方能心態平和，恬然自得，方能達觀進取，笑看人生。著名的社會活動家、出色的愛國宗教領袖趙樸初同志遺作中寫道：生亦悵然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。

43、明月清風，不勞牽掛。這正充分表達了一種寵辱不驚、去留無意的達觀、崇高的精神境界。一句話，寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。是真英雄自瀟灑，是真名士自風流！、不正之爭，心誠那么靈“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲那么全者，其虛言哉？誠，全而歸之。誠：真實無欺、守信無妄、言行一致、表里如一、以誠待人。總之，誠是做人處世的根本。正由于圣人不爭功，不爭名，不爭利，不爭位，由此所培育的圣人籠統，是那些一心貪爭功名利祿的人永遠無法與之相比的。古人所說的“曲那么全，哪里是假話呢？只需心誠，一切都會歸屬于他。“曲那么全這一說法，本是古人的見解，老子對它作了全面的論述，并強調了“誠是“

44、曲那么全的必要條件。大道至真，求道必需心誠，心誠那么靈。只需具備了誠心，就一定可以翻開道的大門。君子心誠于眾人，所以成為眾望所歸、人心所向的指點者。這就是“無私而成其私，“不爭，天下莫能與之爭的道理。、損益結合，不斷提高，無為而無不為“為學日益，為道日損，損之又損，以致于無為，無為而無不為。 假設他想“新想“益，那么首先就要“損，要會“損，要持之以恒地“損。這個“損就是反省本人，矯正本人的過錯，檢討本人的缺陷，滌除本人的私心雜念和貪欲，沖洗本人身上不良的習氣。尼采說過：“一個人智慧的增長以什么規范來衡量呢？就是看他的不良品性減少了多少，他的智慧就能增長多少。這就是會損的意思。必需會損才會益。在

45、損的同時才干受害，總不能夠搬一個新家，而一些舊東西和渣滓也舍不得丟掉。所以有些東西當損那么損，這損還要自動地去損，積極地去損，樂觀地去損。而不是被動地損，消極地損，盲目地損。假設是被動地損就不知如何損，還能夠將優的東西也“損掉了；消極地去損是很無法的，不得不損，不是出自內心的，很不情愿的；盲目地損，那更不好，那樣連本人的優點、缺陷也分不清了，好與壞、新與舊都不能辨明了。假設他們積極地去損，那么就會積極地報答社會。“為學日益，為道日損。為學那么讀書明理，為道那么一切放下，這是一種事物的陰陽兩面，是調和的一致。道放下自我，象把杯子中的水倒掉，為學那么是手捧千卷，做人做事，往這個杯子里裝水。不倒水那么無法裝水，故為道是為學的根底；不裝水，那么無從知道如何倒水，亦無水可倒，故為學可助為道。人之終身，裝裝倒倒，去去留留，加加減減，看似做無為之功，其真實行大為之事。其實，老子的“損、“益過程也就是人生的揚棄提高過程。一定、否認、再否認，這就是人生是自我開展的途徑和取向。從無我到有我，從對自我的否認，進而對自我否認的否認，自我便從幼稚走向了成熟，真正的把握了本人。正是成熟的自我，它諳熟社會而不圓滑，駕御人生而不放縱。平凡中飽以斟酌，進退中猶有分寸；愛與恨情深意切，生與死俱顯從容。這時人生才更顯珍貴，它有著現實的根底，又有著使命的未來