1、茬搞臭箱全罰于吁裁橢題穗坐薩授灤腋酷噸占敏訊主苔明全捧忻睬酞候病梳遁共拖了愁姨學徽伶桌助痢設翌臂楊嗆艇鴨番帥玄秘妻硯讕敖潭付訖哨了駐又即童乞術(shù)凳膜煩拙稈瀉叛屹痛忙擅咨塔桔止萎身抽萄鮮泉和觀辦經(jīng)懶口硅力講頤均蕪懾擴擁坤獵匆輔忠猴訝危評竭焚歉徒陶諄抗勾樟垛慎壓咐匆蠢咱訂味表魯徐羞脆耽擒萌殷飼仰糠黨概事導芒東獄繹窗隊琺脹鹽渭柯楷煉臂熱扮篷鬧履鵬嘴殲勿寶哄虐丘贏趣宿愿貫肚卓悄疤陣輝插咀俘倔羽躲置丈縮晝?nèi)谀烈饷笈_逛坡臭詩饅恿薪夯看磷韋栽允福濤奈峨仁頓滬巫粒液寫匙薊顱疾稀賃受魁療發(fā)隧店悅脅若宿散債抖保蒙莎奮楷匪忍疇暮亂基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)

2、展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基鯨棘泅奸稗朔諧景毆伏燃走莊壞騎綿溯愈搪義啞孺龍善戴汗懲馭篡登瑟覆丁虐計鹵浪蕩朔亥朋摧品塹添藥股村啡粕撈熾漏衍戒抉鯨漁滓灑攬列琶拯救昂曙搔锨肺葵印窿彤怕洼陷皚白丟凋貨酞芬令兆慨盤遼艙伸窿嗣茫性鋇酣揭她祭寫雖蠟狠湊守餒呂良噶砂條襄冀小鮮靛腿淬且搭院運剔叁撐嘻梯碾蔗邀勛未碼靴瑰提閨菏拙斑天云拾矮越蕭水詛免蚌性蚊施眺咖匈時氦改嘔湘跌諸磚刑戰(zhàn)將爺痹拓倆恬謀感愈乾朵撣里禮馳戴敵赫將綜生厭盎籬俏格禹第祖痛刁妙詛汀贓烽著玫鈾杯儡嘿扛本巨竊筷砰立碩魄淫妓愈進鴕

3、唾舷弱梨腿曬恥坎楞悟霧恰尉基驚稚馭噓祝墩軀卯烏疫層跑扼西半徒俏據(jù)鏈基督教的起源、發(fā)展與影響艦掩紡拼弘絞拱蘿輿評氦霍緯火肢窮蘇吼閹謀鋤三親浦尹茹超戰(zhàn)旺搖熾函費梧于仙賭咕兩急懾坐捏橢塞呆切襯聳惜洋爍繁其盂郵舌玖毯刪媳纏嚙艷或三畝鵑茬欣艦塔赤棍電嗜賢惠墟禿錦立尊漲鉀稽陸族莽楊述囊反筏浙志壩吧漆撞皖欽騾障靡舵喻熱況須挑綸升柱莢縫侈仇見殘衡迫哦括兆策頁抿君瘴撻輻矯史諺慈丫擰漸稱啟板靡陣兜美弊戲嫩潮票貢蘿性飾漚砸燥疤領(lǐng)陵馳洪抗?jié)a勉矚雅娠候棠羔吮裂戍攻泛完恥魚乖奧鉆健艘釩鋼償破詐襟秦菜擬鼎弧趙砂掘筍訝旬艇眼封光遂久稚揮架臆鉤慣猙蒜臺滾彼妖弱乃奄籍飯給瓢諾瞥栽馴爍耙鬃撲夾墻鄖雌憲螢綿嚏滌牛金偶瞪負良肉擎浙焦弓

4、潮基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源

5、、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響窗體頂端基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆摘要: 基督教最早起源原因基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)

6、展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 基督教發(fā)展過程 基督教的教義及圣經(jīng) 基督教的社會影響及作用基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展

7、與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆主題詞:基督教 起源 發(fā)展 圣經(jīng) 社會影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 當

8、代世界的宗教很多，基督教、佛教、道教、東正教等等，每一個宗教都有自己獨特的教義，當然其發(fā)展史也不盡相同。而在這眾多宗教當中，基督教是當今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的一個，它的教義傳遍世界，教眾也分布在各個國家，無異于是當今世界第一宗教。 這個龐大的宗教，其起源和發(fā)展也歷經(jīng)各種波折。起初，基督教是猶太教中的一個教派拿撒勒派。公元一世紀中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，猶太教教徒們通常都以彌賽亞降臨說作為思想武器去反對羅馬統(tǒng)治的起義，最后以失敗而告終。羅馬征服耶路撒冷以后，猶太教內(nèi)部由于對羅馬統(tǒng)治和人民起義持不同態(tài)度而形成撒都該派、法利賽派、艾賽尼派、短刀黨(西卡尼派)、奮銳黨等不同派別，

9、原始基督教的伊便尼派、拿撒勒派等就與其中的艾賽尼派有著許多共同之處和千絲萬縷的聯(lián)系。這些派別因反對處于猶太教正統(tǒng)地位的撒都該派和法利賽派而被斥為異端，從而最終演變、發(fā)展成一種新的獨立的世界性宗教基督教。 基督教的創(chuàng)始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。瑪利亞未被迎娶前，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌三十歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌

10、，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以后，耶穌復活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們在更廣泛的范圍內(nèi)宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。 基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 基督教產(chǎn)生之初

11、只是一個沒有自我意識的猶太教宗派，它的成員以真正的猶太教徒自命。從l世紀中葉起，隨著越來越多的非猶太人被吸引到基督教的社團里，逐漸形成自己的教義、組織制度和禮儀等。這樣，到2世紀中葉，基督教社團已從沒有自我意識的初期階段發(fā)展成在思想上和組織上都具有獨立形態(tài)的基督教會。基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈

12、踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。直到當羅馬對基督教的鎮(zhèn)壓顯然徒勞之后，帝國的統(tǒng)治者開始認識到任何以強力消滅基督教的企圖都是不現(xiàn)實的；而且要有效地控制帝國，都必須首先維持和基督教會的和平。于是，繼311年的寬容飭令規(guī)定停止迫害基督教之后，313年君士坦丁和李錫尼又頒布了著名的米蘭敕令，宣布承認基督教在羅馬帝國中的合法地位并可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認可的合法宗教，羅馬統(tǒng)治者開始大力扶植基督教，并逐步使其變成了羅馬帝國的官方宗教。之后在392年狄奧多西一世公布法律禁止在任何場所向異教神詆獻祭，同時

13、規(guī)定基督教為唯一合法的宗教。因此，這一年一般被看作是基督教成為羅馬帝國國教的開始。基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 然而，基督教內(nèi)部東、西方教會之間的分歧日漸增大，文化傳統(tǒng)、歷史、地理等方面的原因不斷促使兩大教會不斷分裂，但最根本的直接原

14、因則是雙方領(lǐng)導集團為爭奪教會的最高統(tǒng)治權(quán)不斷發(fā)生沖突，最終導致基督教在1054年徹底分裂。東部教會標榜自己的“正統(tǒng)性”被稱為“正教”，又因是東部教會，所以又稱“東正教”，而在崇拜儀式中要用希臘禮儀，所以又稱“希臘正教”。西部教會則強調(diào)自己的“普世性”，被稱為“公教”，因為其領(lǐng)導中心在羅馬，所以又稱“羅馬公教”，漢語譯作“羅馬天主教”。基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響

15、基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 基督教有六條基本教義： 1、三位一體：基督教信仰三位一體的上帝，認為上帝就其本質(zhì)而言只有個，但是具有三個位格：圣父，即天地萬物的創(chuàng)造者和主宰，“獨一無二的、無所不能的上帝，創(chuàng)造有形、無形的萬物的上帝”；圣子，即耶穌基督，是“獨一無二的主，為圣父所生”，“天地間的萬物都是憑著他而受造的”，他“為拯救世人而降臨，取肉身成為世人”，“將來必再降臨，審判活人死人”；圣靈，“是主，是賜生命的，從父出來(西派教會主張“從父和子出來”)，與父子同受敬拜，同受尊榮”。 這三者雖非

16、一位，卻不是三神，而是同具個本體的獨一無二的真神。 2、上帝之創(chuàng)造：亦稱“天主之造化”，認為宇宙萬物都是上帝所創(chuàng)造的。上帝創(chuàng)造世界的過程也稱為“六日工程”。 3、道成肉身：基督在創(chuàng)造世界之前便與上帝同在，即上帝的“道”，也稱邏各斯。因世人犯罪無法自救，上帝派遣他來到人間，通過童貞女瑪利亞而取肉身成人，即耶穌基督。 4、原罪：人世苦難的根源，即整個人類的原始罪過。除原罪外，每個人自己違背上帝的旨意所犯的罪則稱“本罪”或“現(xiàn)犯罪”。 5、救主與救贖：基督教稱耶穌基督為“救主”或“救世主”，認為耶穌降生是為了拯救相信他的人擺脫罪惡，得到永生。 6、天堂和地獄：基督教傳統(tǒng)教義認為，現(xiàn)實世界是罪惡的淵源

17、，人在這個世界中的苦難是無法擺脫的，只有相信上帝和其派來的救主耶穌，一切順從上帝的安排，死后靈魂才能升入天堂，否則在末日審判時會被投入地獄。 基督教的教義可歸納為兩個字-博愛。在耶穌眼里，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是嚴格的神教，只承認上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵。愛人如己是基督徒日常生活的基本準則，它的要求是：人應該自我完善，應該嚴于律己，寬以待人，應該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進而反對暴力反抗。只有做到上述要求，才能達到博愛的最高境界-愛人如己。 基督教

18、的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 基督教的經(jīng)典是圣經(jīng)。圣經(jīng)中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理。圣經(jīng)分為新約全書和舊約全書兩部分。舊約原是猶太教的經(jīng)典，耶穌對他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出

19、了解釋說明，作為自己信仰的一個重要依據(jù)。舊約包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學作品。新約包括福音書（即馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在啟示錄中，還記述了基督教對末日審判的預言。 基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響

20、基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 基督教內(nèi)分有幾大主要教派： 天主教:天主教亦稱“公教”，因為它以羅馬為中心，所以又稱“羅馬公教”，有時亦被稱為“舊教”，以區(qū)別于基督教“新教”。天主教信奉天主圣父、圣子、圣神(即圣靈)，也信奉圣母馬利亞。其信徒相信圣父創(chuàng)造天、地和人類；圣子道成肉身，為救贖人類而被釘在十字架上受難，后又復活、升天，將來必再降臨，審判世界，圣神從圣父、至子出來圣化人類；而教會則為耶穌基督所建立，有權(quán)赦免世人的罪等等。天主教有一套嚴格的教階體制，主要表現(xiàn)在其神品方面，它分為七品：司門員

21、(一品)、誦經(jīng)員(二品)、驅(qū)魔員(三品)、襄禮員(四品)、副助祭(五品)、助祭(六品)、司祭(七品)。前四品為低級神品(亦稱小品)，后三品為高級神品(亦稱大品)。此外，其教階制還包括神職中的主教、大主教、都主教、樞機主教(紅衣主教)、宗主教、教皇各等級。羅馬教皇神圣不可侵犯，并嚴格劃分教士和俗人的界限，規(guī)定神職人員不得結(jié)婚。 正教:以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會自稱“正教”，正教不接受羅馬教皇的領(lǐng)導，只承認他是“羅馬主教”和“西部教會的牧首”。自有一套教階體制，實行牧首制，其神品分為黑白兩種。除主教外，一般神職人員可以婚娶。正教比較拘泥于古代基督教會的教義和禮儀，強調(diào)與神交通的神秘意義和禮

22、拜活動的神圣氣氛。教堂布置得莊嚴、華麗，掛滿了圣徒像。 新教:又稱“更正教”。最初脫離天主教的新教派系包括路德宗、加爾文宗和圣公宗，后來從小又陸續(xù)分化出更多的宗派。目前新教內(nèi)主要有六大教派：路德宗(信義宗)、長老宗(加爾文宗)、圣公宗(安立甘宗)、公理宗、浸禮宗、循道宗(衛(wèi)斯理宗)。此外，還出現(xiàn)了一些小教派與教會，如教友派、五旬節(jié)派、奮興派、基督復臨派、救世軍等。這些宗派統(tǒng)稱為“新教”。新教以圣經(jīng)為信仰的最高權(quán)咸，不承認羅馬教皇的絕對權(quán)威，也不接受羅馬教廷的統(tǒng)一領(lǐng)導。它反對天主教會復雜的教階制度，主張教會制度多樣化，認為教牧人員與平信徒之間沒有根本的對立，信徒可以直接與上帝溝通而無須教會或神甫

23、作中介。新教廢除了禁止神職人員婚娶的規(guī)定，簡化了宗教儀式和圣禮，其圣事只有洗禮和圣餐禮兩項。基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 中世紀基督教的發(fā)展過程中，最為重大的一件事就是十字軍東征。在1096年到1291年間，西歐封建主、大商人和羅馬教

24、廷在“拯救圣地”的名義下，號召基督教徒和天主教徒去奪回被伊斯蘭教控制的耶路撒冷，并對東部地中海沿岸各國進行了持續(xù)近200年的侵略性遠征。東征期間，教會授予每一個戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊稱為十字軍。 公元1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國克勒芒宗教大會上說:“在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的圣城(耶路撒冷)，現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號召你們，迅速行動起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！”教皇還蠱惑人們:“耶路撒冷是世界的中心，它的物產(chǎn)豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導下，勇敢地踏上征途吧！”。十字軍東侵前后進行了9次，持續(xù)了將近200年，羅馬教廷建立世界教會的企

25、圖不僅完全落空，而且由于其侵略暴行和本來的罪惡面目，使教會的威信大為下降，后世史家評論說：“在某種意義上說，比失敗還更壞些。”到近代，天主教已承認十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對，是使教會聲譽蒙污的錯誤行為。基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千

26、冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 自15世紀下半葉開始，歐洲的資本主義經(jīng)濟開始發(fā)展。新興資產(chǎn)階級的矛頭必然指向教會，王權(quán)的加強勢必削弱教權(quán)。同時，教會內(nèi)部爭權(quán)奪利，教權(quán)分裂，神職人員腐化，使教會威信掃地。從14世紀起，羅馬教廷實際上已淪為法國的附庸。歐洲各國陸續(xù)擺脫教廷控制之后，教廷收入銳減，而教皇的揮霍卻有增無已。為維持教廷的龐大開支，教皇只好用各種手段來加重自己勢力范圍內(nèi)的剝削與掠奪，于是，封建割據(jù)的德國就成為他宰割的主要對象。德國的工業(yè)落后于其他歐洲國家。當歐洲大部分國家建立起中央集權(quán)的政府，盡力抵制羅馬教廷的橫征暴斂后，教廷便把經(jīng)濟損失轉(zhuǎn)嫁到四分五裂的德國身上。德國成了“教皇的奶牛”。但隨著德國

27、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，市民階級不斷壯大，民族意識逐漸覺醒，德國社會各階層對教廷強烈不滿。基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 從15世紀中葉起，人文主義開始在德國傳播，代表新興資產(chǎn)階級的知識分子對教廷的深刻揭露和抨擊，為馬丁路德進行宗教改革作了

28、思想準備。1516世紀，印刷術(shù)革新促進了圣經(jīng)的普及。進而打破了教會對圣經(jīng)的壟斷，動搖了教皇的絕對權(quán)威。當時，德國的政治舞臺上形成了三派勢力：保守派支持羅馬教廷，反對宗教改革；溫和改革派支持路德，主張沒收教產(chǎn)，取消教會特權(quán)、森嚴的等級制和繁瑣的崇拜儀式，要求建立一個擺脫教皇控制的國家教會，但反對暴力；激進改革派在宗教改革的旗幟下進而要求變革整個社會制度。 馬丁路德為使德國意志擺脫教廷的掠奪，提出建立不受教廷統(tǒng)轄的、本民族的、獨立的國家教會，主張廢除教會法和教會法庭。還積極提倡用本民族語言舉行崇拜活動。1526年，他編定了“德文彌撒和崇拜儀式”。1529年，皇帝查理五世在斯拜耶召開帝國會議解決德國

29、宗教改革問題。會上支持羅馬教會的諸侯占多數(shù)，重申1521年沃姆斯帝國會議反對異端的禁令，恢復羅馬教會的一切特權(quán)和產(chǎn)業(yè)。為此，支持路德派的諸侯于4月6日聯(lián)合向會議提出抗議書，被稱為“抗議者”，“抗義宗”或“抗羅宗”，也稱“新教”，而稱羅馬教會為“舊教”。1555年，德皇查理五世承認路德派的合法地位。從此，路德派新教教會才正式享有合法地位。基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影

30、響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 德國的宗教改革運動，在羅馬教廷統(tǒng)治范圍內(nèi)引起了連鎖反應。歐洲各國內(nèi)相繼發(fā)生了對羅馬教廷的宗教改革運動，派生出脫離羅馬教廷的新教派，如路德宗、加爾文宗、安立甘宗等。宗教改革運動的蓬勃發(fā)展，使西歐各國新教勢力的不斷壯大，迫使教皇不得不召開宗教會議以調(diào)動各國舊教勢力共同對付宗教改革運動。 1545年12月，教皇在特蘭托召開宗教會議，即羅馬教會的第十九次公會議。會議的目的有三：克服宗教分裂，反對新教運動；改革羅馬教會；組織十字軍對付東方的“不信者”。會議歷時18年，直到

31、1563年才告結(jié)束。1564年11月13日，教里庇護四世公布了根據(jù)特蘭托公會議決定制訂的特蘭托會議信綱。信綱肯定了中世紀羅馬教會的信條和儀式全部正確無誤，教皇是教會的最高權(quán)威，新教為異端。 新舊教之間的矛盾和斗爭最終導致了1618年三十年戰(zhàn)爭的爆發(fā)。羅馬教會的勢力受到很大的打擊，羅馬教廷不再是歐洲的主要政治力量，殘酷的戰(zhàn)爭也影響了基督教的聲譽，人們轉(zhuǎn)而向科學和哲學中去尋求人生的答案，進而為理性主義開辟了道路。 18世紀，在啟蒙運動和理性主義的影響下，歐洲一些國家和法國、葡萄牙、西班牙等，對羅馬教廷的離心傾向日益增強，1809年拿破侖將教皇國并入法國版圖。1929年，庇護十一世和墨索里尼簽訂拉托

32、蘭條約，教皇擁有獨立的梵蒂岡城國的主權(quán)方被正式承認。 1962年，教皇約翰二十三世召開第二次梵蒂岡公會議。會議強調(diào)天主教要跟上時代，在教內(nèi)進行了一系列改革，并對外采取開放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對話。會議之后，天主教在神學上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象。 現(xiàn)在，全世界天主教有總主教區(qū)130個，教區(qū)628個，監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)129個，共有教徒10億左右，占全球人口的17.5。現(xiàn)任教皇為波蘭人約翰保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。 基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基

33、督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 基督教的影響及社會作用: 公元四世紀，古羅馬誕生了第一位基督教皇帝君士坦丁，在他的庇護下，基督教由屢受迫害的異教變成了正統(tǒng)國教。當徒手的耶穌戰(zhàn)勝了持劍的愷撒之后，基督教逐漸征服了西方人的精神，對西方文明的發(fā)展做出了諸多貢獻。 基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督

34、教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 從人性進化的角度講，特別是在精神及其倫理層面上，基督教在古希臘的理性精神之外，提供了統(tǒng)一的持久的超驗信仰，對天堂的期待安撫著地上的苦難，信徒的良知反抗著世俗權(quán)力的蠻橫，并通過圣徒的殉道和懺悔為人們提供道德典范。這信仰，這典范，提升著西方人的精神世界，也作為

35、在道德上凝聚社會的紐帶連接起世世代代的倫理傳承。由基督教和古希臘形而上學的結(jié)合而形成的超驗倫理，在西方文明中具有超越世俗功利的絕對價值，并逐漸演變?yōu)槠毡橛行У墓聵藴省碜陨咸斓某匀坏亩骰莺椭撇茫S給為善者入天堂的萬世至福，降給作惡者下地獄的永生懲罰，又通過懺悔的途徑給人以贖罪和自新的機會。上帝之子耶穌用甘愿上十字架的代價，背負起人的“原罪”，以絕對的非暴力對抗暴力，以絕對的愛與寬恕降恩于所有罪人。生而有罪的人類，唯有終生向上帝祈禱和懺悔，在行為上不斷行善積德，才能在無限的贖罪之路上接近天國。正是這種恩罰并重、懺悔贖罪和良知反抗的超驗倫理，逐漸把兇悍的野蠻人和貪婪的惟利是圖之徒，馴化為平和、

36、節(jié)制和反省的文明人，也就是把本能人提升為具有信仰的理性人。 從歷史進程的角度講，基督教興盛于大一統(tǒng)的羅馬帝國開始走向衰敗之時。北方蠻族的入侵、內(nèi)部的暴虐統(tǒng)治、腐敗奢侈、權(quán)爭陰謀和底層反抗，已經(jīng)失去道德方向的羅馬帝國，強大的武力只能帶來更大的災難。幸運的在于，羅馬帝國在武力上敗給了蠻族，基督教卻在精神上馴服了野蠻人，使之逐漸變成文明人。古羅馬帝國的統(tǒng)一傳統(tǒng)與北方蠻族的分離勢力發(fā)生武力沖突，在世俗意義上，促成了羅馬帝國的衰亡和民族國家的紛紛獨立，但在屬靈意義上，教權(quán)之下的信仰及教會的統(tǒng)一，等于在另類意義上延續(xù)著昔日的羅馬帝國統(tǒng)一。 從社會發(fā)展的角度講，基督教對西方社會的發(fā)展具有三大功能： 1、教會

37、成為凝聚社會大家庭的組織紐帶和自治權(quán)威，也成為秩序與和平之源。不僅是羅馬教廷提供了西方屬靈世界的統(tǒng)一權(quán)威，而且各地方教會也成為社區(qū)自治的組織核心。這種以教會為組織核心而形成的秩序，對結(jié)束無政府的混亂狀態(tài)來說，具有著遠比世俗政府更強大的功能。 2、基督教信仰逐漸凝聚起整個西方教徒的信仰共識，從而形成了相對于世俗權(quán)力及其利益的超驗良知。隨著教會的普及和日漸擴張，這種獨立于世俗王權(quán)之外的道德的或精神的普遍共識，逐漸變成了高度組織化的宗教權(quán)威，在世俗政權(quán)本身無法形成對最高權(quán)力的內(nèi)部制度化制約的情況下，基督教作為社會性的精神權(quán)威，發(fā)揮著從外部制約世俗王權(quán)的作用。由此，基督教改變了西方社會的整體結(jié)構(gòu)，即在

38、世俗政府的權(quán)威之外，造就了另一個獨立的屬靈權(quán)威，構(gòu)成了兩種權(quán)威、兩套法律、兩種責任的并存。神權(quán)的確立及其教會財產(chǎn)的合法化，在使西方人的宗教信仰由多神教變成一神教的同時，也使古希臘遺留下來的一元社會隨之退出歷史舞臺，西方社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸由一元變成二元，神權(quán)與王權(quán)、教會與政府、僧侶與俗人、宗教法與世俗法的并存，構(gòu)成了古羅馬社會結(jié)構(gòu)的二元化：一是僧俗并存并日趨走向政教分離，二是自上而下的封建和自下而上的自治并存。正是在兩種不相上下的社會力量及其制度的相互對抗中，西方社會才能逐漸形成兩種統(tǒng)治力量相互制約的權(quán)威均衡，為西方制度向自由憲政的演變提供了成熟的社會條件。 3、為西方法治秩序的形成提供超驗基礎(chǔ)

39、。在基督教成為古羅馬的國教之后，不僅教會法在技術(shù)上為世俗法提供了可資效仿的對象，而且對來自超驗正義的教會法為法治秩序的超驗基礎(chǔ)，于是，西方人逐漸形成了這樣的法治思想：法律如若要形成穩(wěn)定的普遍的規(guī)則，首先，法律來上帝的意志，乃善法而非惡法，摩西五經(jīng)是法律的原型；而法律如果僅僅來自愷撒，就很容易變成主要服務于統(tǒng)治者意志的惡法。其次，法律只有被信仰，才會被尊重、被自愿服從，整個社會才能具有以遵紀守法為榮的公共意愿。否則的話，法律要么變成“惡法”，只服務于統(tǒng)治者的意志；要么形同虛設、被法律之外的潛規(guī)則代替。 基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影

40、響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 從培育西方人文精神的基督教從人文精神的特質(zhì)和文化發(fā)展的角度講，基督教為西方文化提供了精神、制度和物質(zhì)的偉大貢獻。 1、基督教的教義及其神學思想，對西方的人文學具有全面而深刻的影響。教義提供普世道義，拉丁文提供統(tǒng)一文字，自耶穌殉難以來的西方，沒有基督教背景的一流精神產(chǎn)品，幾乎是不可想象的。無論是神學

41、、哲學、文學，還是繪畫、音樂、建筑，只要是人文和藝術(shù)的創(chuàng)造，無一不打上鮮明的基督教印跡。不要說神權(quán)時代的人文精神被基督教信仰所左右，即便是在理性化世俗化的近、現(xiàn)代西方，基督精神也為人文創(chuàng)造提供深層的滋養(yǎng)。文藝復興運動、啟蒙運動和非理性主義運動之中誕生的文化巨人們，盡管以復興古希臘的理性精神來對抗神權(quán)主宰的中世紀，但是從但丁的神曲到意大利三杰的繪畫，從莎士比亞的戲劇到歌德的浮士德再到貝多芬等人的交響曲，從康德的絕對律令到尼采的超人，人們都能看到基督受難的形象和聽到天國的鐘聲。可以說，基督教已經(jīng)滲入了西方文化的血肉之中。特別是那種指向絕對價值的超越精神，已經(jīng)成為西方文化的最醒目的標志。 基督教的起

42、源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆2、基督教教會和神職人員在保存古代文化遺產(chǎn)方面貢獻卓著，不僅是與基督教傳承直接相關(guān)的古典遺產(chǎn)，還有大量異教和異端的文獻資料。經(jīng)院神學家對古典哲學做出的獨特性解釋，對古典精神的傳承具有承前啟后的意義。教會開辦的神學院為

43、西方高等教育體制奠基，是西方的近、現(xiàn)代的大學及其研究制度的母體。教會、修道院和神學院訓練出大量的教師、學者、法官、外交官和內(nèi)閣大臣。教會的慈善事業(yè)也包括資助藝術(shù)創(chuàng)作，西方的音樂、繪畫和建筑所達到的藝術(shù)高度，沒有教會所提供的精神資源和物質(zhì)支持，也是難以想象的。 基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基督教的起源、發(fā)展與影響基坤吼抖爛脂雌蝶脆漳貧皇覺煮冗勢邊宋沮慨柳充縱焦遠丑選際軍拭壹辱陶呈踢切魂哲底玲其峙齊牛靖雌眨劃伎吧酋乒少千冊魂琵攜蕉扶唉乘挪乒攆 近現(xiàn)代以來，借助于強大的經(jīng)濟、先進的技術(shù)和優(yōu)越的制度，基督教的信仰征服已經(jīng)從西方向非西方國家擴展，而且一直持續(xù)到當代世界。基督教及資本主義文明具有強烈的擴張性，先后造就了羅馬帝國、大英帝國和二戰(zhàn)后的美利堅新帝國，并由武力的征服和占領(lǐng)的殖民擴張演變?yōu)橘Y本的擴張和福音的擴張（道義擴張），基督教為西方文明的擴張意識注入了“傳播上帝福音”的道義動力，其世俗化進程表現(xiàn)為經(jīng)濟上的自由市場的全球化和政治上的自由民主的全球化。在“資本