1、.：.；淺談“無為而治與現(xiàn)代指點(diǎn)戰(zhàn)略無為而治，即順乎自然以治，是春秋時(shí)期著名思想家老子所創(chuàng)建的道家學(xué)派的中心思想，也是我國(guó)最早的治國(guó)實(shí)際。因其對(duì)我國(guó)古代盛世時(shí)期起到過不可忽視的重要作用，因此具有極大的自創(chuàng)意義，為歷朝歷代統(tǒng)治者所注重。“儒以守成，道以達(dá)變，佛以修心，現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這就需求當(dāng)今的指點(diǎn)者也必需同步進(jìn)展“轉(zhuǎn)型，完成從傳統(tǒng)的官僚制指點(diǎn)到具有新理念、新思想的現(xiàn)代指點(diǎn)的轉(zhuǎn)型，在指點(diǎn)理念、指點(diǎn)方式方法上實(shí)現(xiàn)“質(zhì)的飛躍。一、無為而治與指點(diǎn)者決策“人法地，地法天，天法道，道法自然，天地萬物運(yùn)動(dòng)變化都遵照著一定的規(guī)律性。“無為含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思，就

2、是要指點(diǎn)者在任務(wù)中不做任何違反自然規(guī)律、有損品德規(guī)范、冒犯社會(huì)法律以及違背人民利益的事。尊重規(guī)律，意味著指點(diǎn)者不應(yīng)對(duì)一切事務(wù)坐視不論，任其開展。相反，指點(diǎn)者應(yīng)該自動(dòng)去認(rèn)識(shí)并探求事務(wù)開展變化及指點(diǎn)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，在尊重客觀規(guī)律的根底上開展指點(diǎn)活動(dòng)；尊重規(guī)律，意味著指點(diǎn)者在做決策時(shí)不能只按本人的意志獨(dú)斷專行，必需尊重組織全體成員的志愿。當(dāng)今的指點(diǎn)者之所以在有些時(shí)候覺得組織難以治理，主要是由于他們把本人的意志強(qiáng)加在了組織成員身上，繼而導(dǎo)致一些政策、法令難以貫徹執(zhí)行。所以，指點(diǎn)者要講求民主，在決策時(shí)充分思索到組織所處的社會(huì)開展階段、組織成員及效力對(duì)象的志愿，不能處處只為本人著想、只為少數(shù)人著想。指點(diǎn)者

3、的全部決策和方案都應(yīng)該以一切人都是贏家為最終目的，實(shí)現(xiàn)共贏。當(dāng)然，指點(diǎn)者的決策與方案最初并不需求一切人都認(rèn)同，但最終的結(jié)果應(yīng)該是以組織、組織成員和社會(huì)之間的共贏為目的。二、無為而治與指點(diǎn)者行為無為，不是不為，也不是無所為，而是要指點(diǎn)者有所為，有所不為。老子說愛民治國(guó)，能無為乎？也就是說一個(gè)指點(diǎn)者肩負(fù)著人民的重托，要治理一個(gè)單位、地方或國(guó)家，能什么都不做嗎？很顯然，他不能，他必需有所作為。老子“為的最高原那么是“為無為。“為無為是這樣的一種“為：在不該為的時(shí)候就不為，在該為的時(shí)候就要為。這是一種恰到益處的造詣，它表達(dá)的是尊重事物自然而然的開展趨勢(shì)，也是最智慧、難度最高的、效果最好并且最自然的一種

4、指點(diǎn)方法。因此，老子所講的“無為不是消極等待，毫無作為，而是以“無為的態(tài)度去“為，“無為只是一種景象和手段，最終要到達(dá)“無不為的理想境界。隨著組織規(guī)模的開展與壯大，社會(huì)復(fù)雜程度的不斷加深，指點(diǎn)者越來越多地墮入各種紛繁的事物中不可自拔。實(shí)際證明，指點(diǎn)者的過度干涉只會(huì)物極必反，致使整個(gè)組織和社會(huì)墮入僵化和混亂之中。因此，現(xiàn)代的指點(diǎn)者必需按照科學(xué)的方法去“為，在任務(wù)中要抓主要矛盾、抓中心、抓關(guān)鍵。把主要精神放在“掌舵而不是“劃漿上，這才是現(xiàn)代的指點(diǎn)者所應(yīng)該做的“正確的事情。指點(diǎn)者的精神是有限的，不能夠也沒有必要凡事都親歷親為。現(xiàn)代的指點(diǎn)者應(yīng)該將主要精神都投入到兩個(gè)方面上：一是掌握組織的中心控制力；二

5、是把握組織的前進(jìn)方向。只需這樣，指點(diǎn)者才干更好地駕御組織，才干更好地效力社會(huì)，才真正可以大有作為。三、無為而治與指點(diǎn)者權(quán)益權(quán)益是一部分人可以對(duì)另一部分人加以支配和制約的力量。指點(diǎn)者由于有權(quán)在手，所以經(jīng)常利用手中的權(quán)益干涉組織成員的意志、行為。這種干涉是對(duì)組織成員的一種壓制，也是對(duì)潛在次序的一種破壞，它妨礙甚至損傷了組織成員的積極性與發(fā)明性。現(xiàn)實(shí)中個(gè)別指點(diǎn)者的頭腦中依然存有根深蒂固的官本位等錯(cuò)誤觀念，緊握大權(quán)不放，生怕他人忽視了他的存在。他們以為指點(diǎn)者就應(yīng)該事必躬親，少管事務(wù)或者不論事務(wù)就不能表達(dá)其指點(diǎn)者的位置與作用，就不是好指點(diǎn)，因此對(duì)一切事務(wù)都橫加干涉，做了很多他們管不了也管不好的事，致使組

6、織和社會(huì)的開展日趨混亂、停滯不前。“無為并非要指點(diǎn)者什么事都不做，而是要指點(diǎn)者在任務(wù)中有認(rèn)識(shí)地授權(quán)、放權(quán)，把權(quán)益交給人民，讓每個(gè)人能充分發(fā)揚(yáng)積極性、能動(dòng)性去做本人分內(nèi)的事。現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們受教育程度和程度的不斷提高，人們的自主認(rèn)識(shí)、認(rèn)知才干都有了極大的加強(qiáng)。原來只需指點(diǎn)者才干做的事情，如今由下屬就可以做，而且能夠會(huì)做的更好。授權(quán)、放權(quán)并不代表指點(diǎn)者就無事可做了，就不需求指點(diǎn)了，相反，我們更加需求指點(diǎn)了，只是此時(shí)的指點(diǎn)者應(yīng)該去做一名現(xiàn)代指點(diǎn)者應(yīng)該做的“正確的事情。只需變指點(diǎn)作為為人民作為，構(gòu)成一種由下而上的推進(jìn)力，整個(gè)組織和社會(huì)才會(huì)顯示出更加強(qiáng)大的生命力。四、無為而治與指點(diǎn)者素養(yǎng)素養(yǎng)是素質(zhì)和涵養(yǎng)的交融。老子將“無為的君主稱為圣人，這就要求現(xiàn)代的組織指點(diǎn)者在平常的任務(wù)和生活中不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極提高本身的思想覺悟與政治覺悟，完善自我、開展自我，時(shí)辰堅(jiān)持一種進(jìn)取心、堅(jiān)持一種先進(jìn)性，以組織效益為中心，全心全意為組織成員效力為己任，做到“四個(gè)不，即不自見、不自是、不自伐、不自矜，到達(dá)“圣人無常心，只以百姓之心為心的最高境界。另外，無為而治的思想也順