1、美國(guó)社會(huì)和文化，觀察以及思考獨(dú)立思考，獨(dú)立人格和individualismIndividualism翻譯為中文是個(gè)人主義。但是這個(gè)翻譯相當(dāng)不 確切，弁且有很大的誤導(dǎo)性，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的中國(guó)文化中，個(gè)人主 義基本是貶義詞；而Individualism在西方文化中，基本是褒義詞。 下面我就根據(jù)我所感受了解的美國(guó)社會(huì)和文化，試著來(lái)呈清這個(gè)不確切，以及更正其誤導(dǎo)。我們知道，西方文化西方的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，而中國(guó)文 化和中國(guó)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是集體家庭和國(guó)家。個(gè)性和集體性，個(gè)人和社會(huì)，這是兩個(gè)互相矛盾互相依賴，缺一不可的統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。為什么中西文化會(huì)有如此互相對(duì)立性的差別呢？這是一個(gè)非常有意思的思考題、很

2、是誘人的迷，弄得我思考又琢磨了很 多年頭（倒是沒(méi)有寢食不安），現(xiàn)將思考的初步結(jié)果公布如下。中華文化孕育發(fā)展于黃河流域，我們的祖先很早就在黃河流域開(kāi)始了定居的農(nóng)業(yè)耕作。黃河在不少年代是一條害河 一一洪 水泛濫，吞噬生命和財(cái)產(chǎn)、毀壞住房和耕地。面對(duì)著滔滔洪水， 個(gè)人的力量是太渺小太微不足道了。為了生存，我們的祖先們只能是團(tuán)結(jié)起來(lái)，統(tǒng)一行動(dòng)，抗擊洪水、恢復(fù)家園、修整河道。于是中華民族借助黃河母親的嚴(yán)厲和威望，形成了這種先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的集體主義的文化價(jià)值觀。歐洲的整個(gè)面積和中國(guó)差不多大， 但一直是一群多為從事漁 業(yè)畜牧業(yè)的小國(guó)在那兒互相爭(zhēng)奪打來(lái)殺去（注意畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的不同，以及由此不同

3、而產(chǎn)生的不同的社會(huì)文化和價(jià)值觀念）。歐洲的民族國(guó)家的概念是在工業(yè)革命后才大致形成的。歐洲人沒(méi)有中華民族這種被迫放棄個(gè)人愛(ài)好愿望等等，而必須集體行動(dòng)以求生存的地理環(huán)境和歷史背景，他們有更多的空間和時(shí)間關(guān)注研究發(fā) 展個(gè)人和個(gè)性。以上是說(shuō)這種差別形成的歷史原因。這種差別繼續(xù)存在弁且似乎更鮮明的重要近代現(xiàn)代客觀原因是人口密度的不同。誰(shuí)都明白，人口密度大了，個(gè)人的自由度就要相應(yīng)地減小。如果地球上 沒(méi)有北美洲南美洲和澳洲，就不可能有哥倫布新大陸的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然就沒(méi)有今天的美國(guó)加拿大了。 試想，將現(xiàn)在住在北美洲南美洲 澳大利亞新西蘭的白人全都送回到歐洲去，歐洲人的集體主義怎么也會(huì)多一些的。當(dāng)然還有重要的近幾百年

4、來(lái)的人為因素：西方的帝國(guó)主義國(guó)家在世界各地不斷侵略擴(kuò)張殖民， 為西方文明個(gè)人的各種欲望的 實(shí)現(xiàn)提供了空間和機(jī)會(huì)。而一百多年來(lái)中國(guó)人民受盡了西方東方 帝國(guó)主義的欺壓掠奪侮辱迫害， 中國(guó)人民被迫著用自己的血肉筑 成反抗的長(zhǎng)城，被迫著發(fā)出同一個(gè)吼聲。1949年解放后帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的近三十年的全面封鎖，迫使中國(guó)人民為了生存必須團(tuán)結(jié)一致，艱苦奮斗，克己奉公，為集體為國(guó)家。下面接著說(shuō)Individualism。Individualism原來(lái)的含義定義, 并不是指一定要按照自己個(gè)人的欲望愿望去說(shuō)去做去辦事的個(gè) 人主義，而是指有著獨(dú)立思考的頭腦， 有著獨(dú)立自主的尊嚴(yán)和人格。梭羅(Henry Thoreau

5、)在二十世紀(jì)被譽(yù)為美國(guó)Individualist的典范。梭羅只活了四十四歲(1817-1861),他生活在美國(guó)資本主義 正在上升發(fā)展的階段。梭羅目睹了資本主義的殘酷貪婪和非理 性，他深深痛恨資本主義對(duì)工人、對(duì)自然環(huán)境的無(wú)情剝削和破壞，以及資本主義推崇的貪婪物質(zhì)享受對(duì)人性的異化。梭羅離開(kāi)城市，住進(jìn)樹(shù)林里的木屋中，在 Walden湖旁，寫出了包括 Walden 在內(nèi)的幾本書。這幾本在梭羅生前幾乎賣不出去的書， 在他去世 后成為傳世之作，Walden在美國(guó)大學(xué)文學(xué)閱讀推薦書籍之列。梭羅的Individualism體現(xiàn)的是一種獨(dú)立于權(quán)威，獨(dú)立于社會(huì) 主流意識(shí)，獨(dú)立于有組織的宗教，特別是獨(dú)立于資本主義貪

6、婪物 質(zhì)占有和物質(zhì)享受的誘惑，真正的人的理性思考和追求。這樣的 著名獨(dú)立思考者例如還有：Mark Twain (1835 - 1910),Thorstein Veblen (1857 - 1929),Edward Abbey (1927 - 1989),Noam Chomsky (1928 -),Ralph Nader (1934 -)。從二十世紀(jì)中后期起，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，美國(guó)大 賺了一筆戰(zhàn)爭(zhēng)之財(cái)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)大發(fā)展，老百姓們的生活開(kāi)始了住 有自己的房，出有自己的車，吃有魚和肉的根本性轉(zhuǎn)變。資本主 義生產(chǎn)追求的是最大利潤(rùn)，因而需要的是大量狂熱盲目的購(gòu)買者消費(fèi)者，全社會(huì)永無(wú)止境地追求享受、

7、瘋狂消費(fèi)是支撐著現(xiàn)代資 本主義社會(huì)生存和發(fā)展的根本。美國(guó)的主流社會(huì)、主流媒體、教 育界、宗教界、文化界，當(dāng)然全都是心領(lǐng)神會(huì)，弁且立即付之于 行動(dòng)：潛移默化連續(xù)平滑地轉(zhuǎn)化適應(yīng)了支持著，無(wú)窮享受和極大消費(fèi)，這一順之者昌逆之者亡的資本主義社會(huì)生存的根本性主 題，發(fā)展形成了全權(quán)代表著現(xiàn)代頹廢享受消費(fèi)文化的、極為具有世界影響力的美國(guó)文化。當(dāng)然，Individualism這個(gè)詞的含義，也 就隨著有了表面不動(dòng)聲色的，但是根本實(shí)質(zhì)性的改變。歷史發(fā)展演化到今天的現(xiàn)代化社會(huì)， Individualism這個(gè)詞的 被絕大多數(shù)美國(guó)人實(shí)際所認(rèn)可的現(xiàn)代化定義， 正是中文里個(gè)人主 義的定義：一切思想行動(dòng)從個(gè)人的既得利益出發(fā)

8、。 但是請(qǐng)一定注 意到Individualism 和中文的個(gè)人主義很是不同的一點(diǎn)： Individualism仍然掛著獨(dú)立思考獨(dú)立人格的美麗誘人光環(huán)， 而中 文的個(gè)人主義則是赤裸裸的對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益和個(gè)人權(quán)利的追求。通過(guò)認(rèn)真觀察美國(guó)社會(huì)（天天日常工作生活的交流，有意識(shí) 的對(duì)話），我認(rèn)為現(xiàn)在絕大多數(shù)的美國(guó)人（學(xué)者教授們包括在內(nèi)）, 已經(jīng)沒(méi)有了獨(dú)立思考的能力（學(xué)者教授除了在自己的狹窄專業(yè)領(lǐng) 域之外）。不是人們不愿意獨(dú)立思考、不想去獨(dú)立思考，而是人 們根本不懂什么是獨(dú)立思考，也就是說(shuō)，現(xiàn)代美國(guó)人已經(jīng)沒(méi)有了什么是獨(dú)立思考這樣一個(gè)概念，所以如何能夠談?wù)摢?dú)立思考的能力呢。絕大多數(shù)美國(guó)人民根本沒(méi)有獨(dú)立思考這樣

9、一個(gè)概念，是我思索琢磨了近二十年得出來(lái)的結(jié)論。 這個(gè)結(jié)論的得出，讓我本人也是非常吃驚。但是這個(gè)結(jié)論能夠最好地解釋為什么美國(guó)人民， 尤其是教授們、專家們、博士研究生們、大學(xué)生們不能獨(dú)立思考， 這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于社會(huì)，歷史，國(guó)際事務(wù)，經(jīng)濟(jì)，文化，宗教，政治，資 本主義，社會(huì)主義等問(wèn)題，以及這些問(wèn)題的綜合，絕大多數(shù)美國(guó) 人是根本不關(guān)心，一問(wèn)就搖頭；而能說(shuō)出個(gè)一二三的則都有幾乎 差不多的相同答案，這就是美國(guó)社會(huì)主流的意識(shí)和看法。我的感覺(jué)是美國(guó)人民似乎怎么也鉆不出資本主義劃出的個(gè)人主義這個(gè) 圈兒了。就是比較激進(jìn)的liberal們的很多看法也是拖著一條不細(xì) 的個(gè)人主義的尾巴（liberal翻譯為自由派

10、很是不合適，味兒不對(duì)。 但是翻譯成什么好呢？我不知道）。這無(wú)疑是資本主義洗腦的偉大成果了。對(duì)了，關(guān)于“洗腦”，人民老百姓自覺(jué)自愿地接受被洗腦， 這正是美國(guó)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的 很是特別，相當(dāng)奇怪，極為有意思，非常吸引人去琢磨思考的現(xiàn) 象。咱們以后找機(jī)會(huì)得好好說(shuō)一說(shuō)這個(gè)題目。我試圖和不少教授研究生記者作家交談過(guò)各種不同話題，其結(jié)果一般都是讓我挺喪氣（可能是我的期望太高），例外的也有， 但是不多。在美國(guó)各地，如果你靜下心來(lái)認(rèn)真傾聽(tīng)尋找，會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么 很少的一些美國(guó)人，不隨潮流，不趕時(shí)髦，他們對(duì)很多事物有著 自己的在不同方面不同程度的獨(dú)立的理性的思考。他們往往被大家稱為odd balls,即不合時(shí)宜的人。

11、這些不合時(shí)宜的人們分散在美國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，他們是故意被主流媒體，社會(huì)主流意識(shí)所 忽視和遺忘的人群。很有必要澄清一個(gè)錯(cuò)誤的非常時(shí)髦、相當(dāng)現(xiàn)代化的概念：獨(dú) 立思考、獨(dú)立自主人格是西方文化的特點(diǎn)，是現(xiàn)代性的體現(xiàn)；獨(dú)立思考、獨(dú)立自主人格是和傳統(tǒng)中國(guó)文化的集體主義互相抵觸互 相矛盾的。這是不對(duì)的，舉例：毛澤東就是一個(gè)精通中華傳統(tǒng)文 化，尤其是集體主義的中國(guó)國(guó)家利益，非常具有獨(dú)立自主人格、 極為具有創(chuàng)造性獨(dú)立思考能力的領(lǐng)袖。正是毛澤東的這種獨(dú)立精神，使得中國(guó)有了今天的自主、獨(dú)立，和走向強(qiáng)大的發(fā)展。為著 中國(guó)的強(qiáng)大和自立而努力奮斗著的中國(guó)人，給出了更多生動(dòng)鮮明的獨(dú)立思考和集體主義是相容一致的例子。無(wú)限熱愛(ài)

12、美國(guó)的媚美人士們叫得最響的詞就是獨(dú)立自由，而他們恰恰是沒(méi)有領(lǐng)略早期 Individualism含義中的精華真正理性的獨(dú)立的思考。無(wú)限熱愛(ài)美國(guó)的人士們所謂的獨(dú)立只是獨(dú) 立于中國(guó)人民賴以生存的社會(huì)主義集體主義，而完全符合于美國(guó)主流意識(shí)和文化（要不怎么叫媚美呢）。中國(guó)人（對(duì)入了美國(guó)籍歐洲 籍的應(yīng)該叫華人）大力全力向著中國(guó)人民張揚(yáng)宣傳美國(guó)文化美國(guó) 意識(shí)美國(guó)的政治制度美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度， 這倒是非常地獨(dú)立于中國(guó) 的具體現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立于中國(guó)老百姓的福祉， 獨(dú)立于中國(guó)的最根本的 國(guó)家利益。其目的就是最終顛覆中國(guó)、和平演變中國(guó)，從而美國(guó) 得以獨(dú)霸世界（這也許不是很多天真媚美人士的自身最初愿望）。為著美國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)

13、，這正是媚美人士們?cè)凇蔼?dú)立自由”羊頭下，掩蓋著的要向中國(guó)人民出賣的狗肉給無(wú)限熱愛(ài)美國(guó)西方獨(dú)立自由精神的中國(guó)人華人們出一道 思考題，考核一下你們是否還具有一些不依賴于美國(guó)西方意識(shí)文 化，真正自己的獨(dú)立思考的能力：如果有一天上帝突然把美國(guó)和西方國(guó)家從地球上挪走抹去， 你們?cè)趺崔k？你們還能生存下去嗎？怎樣生存下去呢？最后說(shuō)一說(shuō)，重視個(gè)人的西方美國(guó)文化，確實(shí)有著很好的值 得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的不少方面。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，于是社會(huì)輿論社會(huì)風(fēng)氣在很大程度上和 相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)就比較尊重個(gè)人的意愿和選擇。這里有很多可以討論研究，很是值得中國(guó)學(xué)習(xí)的地方。當(dāng)然，怎么學(xué)，學(xué)得來(lái)學(xué)不 來(lái)，是另一個(gè)相關(guān)的需要探討研究的問(wèn)題。這

14、里，只說(shuō)說(shuō)我自己對(duì)于尊重個(gè)人選擇的一些親身感受。我是教書的，成天和學(xué)生打交道。我深深為中國(guó)的學(xué)生們抱 不平：從小就被期待著一定要上大學(xué)，得成才，于是整天被圈在 教室里拴在書本上埋在作業(yè)中， 沒(méi)有了兒童的天真、少年的活潑、 青年的浪漫，沒(méi)有了自己個(gè)人的選擇。在這點(diǎn)上，美國(guó)的學(xué)生們 要生活得自在輕松來(lái)勁的多。 美國(guó)的家長(zhǎng)們一般很尊重孩子們的 個(gè)人選擇，青年們根據(jù)自己的能力愛(ài)好選擇上不上大學(xué)，學(xué)什么專業(yè)，從事什么工作，住在什么地方，和什么人結(jié)婚，生不生孩 工壁壁在國(guó)內(nèi)，一個(gè)人到了什么年齡應(yīng)該做什么事， 怎么過(guò)日子等等似乎都有不成文的規(guī)定。到了時(shí)候你不照著辦，同事鄰居，更別說(shuō)父母親戚朋友，繞著你周圍的這一圈眼睛可就死死地盯上 了，讓你的日子過(guò)得那叫難受不自在。我?guī)状温?tīng)說(shuō)（至少四、五次）有人到監(jiān)獄里同正在服刑的罪犯 結(jié)婚，這都是