1、 . . 12/12“慢慢走，欣賞啊”人生的藝術(shù)化一、教學(xué)要求1.了解藝術(shù)與生活的關(guān)系，把握文章的主題思想。2.體會作者散文化說理的論述方式，理清文章的論述層次。二、學(xué)習(xí)要點1.題解關(guān)鍵詞人生、藝術(shù)、人生的藝術(shù)化、藝術(shù)的生活2.容提示本文是朱光潛談美一書的最后一章，是我國美學(xué)史上的重要文獻。文章提出的口號“慢慢走，欣賞啊”，是對于生活與藝術(shù)關(guān)系的著名格言，被許多人傳誦引用。文章提醒人們在人生的道路上不要匆匆忙忙疾駛而過，要懂得慢慢欣賞人生的風(fēng)景，表達了作者從生活中發(fā)掘藝術(shù)，將藝術(shù)融入生活的美學(xué)思想。三、作者生平朱光潛，筆名孟實、盟石。一八九七年九月十九日生于清代著名文學(xué)流派桐城派發(fā)祥地省桐城縣

2、雙井村。父親朱黼卿是位有較深古典文學(xué)修養(yǎng)的私塾教師，母親是位典型的中國舊式婦女。朱先生兄弟三人，他居長，兩個弟弟一名朱光澄，一名朱光澤。朱先生從六歲時起便在父親督導(dǎo)下接受傳統(tǒng)的封建教育。他讀過并大部背誦過“四書五經(jīng)”、古文觀止、唐詩三百詩，看過史記、通鑒輯覽，寫過科舉制所采用的策論時文。十五歲時被送進官辦小學(xué)，逾半年升入桐城縣中學(xué)。這所中學(xué)是桐城派古文家吳汝綸創(chuàng)辦的，當(dāng)時的校長聞國、國文教師季野在古典經(jīng)文與詩詞方面都很有造詣，朱先生在他們的熏下對中國傳統(tǒng)文化特別是舊詩發(fā)生了濃厚的興趣。一九一七年，朱先生中學(xué)畢業(yè)后，在桐城大關(guān)小學(xué)當(dāng)了半年的小學(xué)教師。此時朱先生十分向往考進大學(xué)，但因家境貧寒，拿不

3、起高昂的學(xué)費，所以只好就近上了不收費的武昌高等師學(xué)校國文系。朱先生發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校師資力量和學(xué)術(shù)氣氛還不如桐城中學(xué)，非常失望，恰好一年之后，遇到教育部選派一批高等師學(xué)校學(xué)生到大學(xué)深造的機會，經(jīng)考試合格遂轉(zhuǎn)至。在大學(xué)近四年，主要學(xué)習(xí)英國語言文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)，此外還學(xué)了點教育學(xué)。通過這些學(xué)習(xí)，朱先生的學(xué)術(shù)視野大大開闊了，并滋生了對英國學(xué)術(shù)文化的欽敬和向往。一九二三年夏天，他在大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)過同班同學(xué)高覺敷的介紹，朱先生結(jié)識了吳淞中國公學(xué)校長東蓀。應(yīng)東蓀之約，到吳淞中國公學(xué)擔(dān)任英文教師兼校刊旬刊主編。這是“五四”運動之后中國政局最為動蕩的年代，左右兩派圍繞著“中國向何處去”的問題展開著激烈的斗爭。朱

4、先生開始從中“嘗到復(fù)雜的階級斗爭的滋味”（注：朱光潛美學(xué)文集第1卷，第6頁）他聽過大釗和惲代英兩位革命先驅(qū)的報告，與左派的振鐸和賢江有過往來，同時與右派的中國青年黨啟天、璜等人也時常交往，在兩派斗爭中保持了不介入的超然的態(tài)度。他以為不問政治才可以做到潔身自好，瀟灑出塵，才算是高人一等。他時常醉于莊子、淵明詩集、世說新語等古典著作里，并且漸漸地在思想上成長了一種“超然物表”、“恬淡自守”、“清虛無為”，獨享靜觀與玄想樂趣的“晉人”的人格理想。一九二四年七月，朱先生在民鐸雜志上發(fā)表了他的美學(xué)處女作無言之美。在這篇文章里，朱先生論述了藝術(shù)“與其盡量流露，不如稍有含蓄”的道理。但這不過是個引子，文章的

5、真正主旨在于討論“美術(shù)的使命”。他說“人類何以有美術(shù)的要求?這個問題非一言可盡。現(xiàn)在我們姑且說，美術(shù)是幫助我們超脫現(xiàn)實而求安慰于理想境界的”（注：朱光潛美學(xué)文集第2卷，第477478頁）“美術(shù)作品的價值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實世界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來。”（注：朱光潛美學(xué)文集第2卷，第479頁）江浙戰(zhàn)爭中吳淞中國公學(xué)被沖垮了，朱先生由作家夏丏尊介紹，轉(zhuǎn)到上虞春暉中學(xué)教英文。在這里結(jié)識了匡互生、豐子愷、朱自清諸人。匡互生當(dāng)時任該校的教務(wù)主任，在朱先生到該校還不到四個月時，因不滿校長的專制作風(fēng)，建議改革而未被采納，辭去職務(wù)憤然離去。朱先生同情他，遂隨同他一起輾轉(zhuǎn)另謀生路。一九二五年

6、初，先后集聚在的匡互生、夏丏尊、章錫琛、豐子愷、周為群、葉圣、胡愈之、周予同、之佛、大白、夏衍以與朱先生等一起組織了一個“立達學(xué)會”，并在江灣籌辦了一所“立達學(xué)園”。朱先生為這個學(xué)園起草了一個宣言，針對當(dāng)時教育方面的專制現(xiàn)象提出了教育獨立自由的口號。與“立達學(xué)園”一起，朱先生等還創(chuàng)辦了開明書店和一般(后改為中學(xué)生)期刊。這是后來朱先生的一塊主要的文字陣地。一九二五年六月，朱先生考取官費留英，九月懷著學(xué)海一搏的心情取道莫斯科進入愛丁堡大學(xué)文學(xué)院。在這里，在谷里生教授的指導(dǎo)下修英國文學(xué)，在侃普斯密斯教授指導(dǎo)下修哲學(xué)，在布朗教授指導(dǎo)下修歐洲藝術(shù)史，此外還兼聽心理學(xué)等方面的課。朱先生一邊讀書，一邊寫作

7、，以寫作方面收入彌補學(xué)習(xí)費用之不足，他連續(xù)在一般雜志上發(fā)表了多篇討論青年修養(yǎng)的文章，這就是后來經(jīng)他收輯在一起，由開明書店出版的給青年的十二封信。一九二八年六月，朱先生獲取愛丁堡大學(xué)的大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。九月轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)學(xué)院進一步研讀英國文學(xué)，同時在英倫海峽對岸的法國巴黎大學(xué)注冊，不時到巴黎聽課。巴黎大學(xué)德拉庫瓦教授的“藝術(shù)心理學(xué)”課對朱先生啟發(fā)很大，他決心以自己學(xué)習(xí)心得寫一部文藝心理學(xué)。一九三一年九月，朱先生離開英國，進入介于法德交界處的斯特拉斯堡大學(xué)文學(xué)院研究所，繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。在心理系主任夏爾布隆代爾教授、文學(xué)院科緒爾教授的指導(dǎo)下，將在愛丁堡大學(xué)時寫的論悲劇的喜感充實擴展為一篇長達十八萬字

8、的博士論文悲劇心理學(xué)。與此同時，朱先生還寫了談美與文藝心理學(xué)、詩論的初稿。這樣，當(dāng)一九三三年，朱先生結(jié)束國外八年的學(xué)業(yè)返回中國的時候，已經(jīng)是一位在文學(xué)與心理學(xué)方面頗有影響的年輕學(xué)者了。一九三七年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，朱先生應(yīng)大學(xué)代理校長頤之約，到該校任文學(xué)院長。第二年因反對國民黨當(dāng)局撤換頤代理校長職務(wù)，參加了“易長風(fēng)潮”，并辭去了文學(xué)院長職務(wù)。這一舉動受到了中國共產(chǎn)黨的鼓勵，沙汀、周文轉(zhuǎn)來周揚同志的信，邀請他去訪問。朱先生當(dāng)即回信表示接受邀請（這封信至今還保存在周揚同志手中，在北大紀念朱先生從事教學(xué)五十周年時，周揚同志托人將此信帶到會上宣讀，表示對朱先生那段經(jīng)歷的肯定），但后來由于種種原因，朱先生未

9、能毅然成行。朱先生在自傳中曾提到這件事，認為這是自己革命意志不堅定的表現(xiàn)，“是一次慘痛的教訓(xùn)”。這以后，朱先生走上了一條并非所愿的路。一九三八年底，大學(xué)校長、現(xiàn)代評論派的王星拱與西瀅邀請朱先生到大學(xué)任外文系教授，接著一九四二年任命他兼任教務(wù)長，并把他拉入國民黨。朱先生開始違背初衷地為國民黨的中央周刊寫稿，這就是一九四六年前后出版的談文學(xué)與談修養(yǎng)。一九四七年，朱先生參加了以胡適為中心的“獨立時論社”。第二年又參加了雷海宗主持的周刊編委會，成為他們的經(jīng)常撰稿人之一。但是，國民黨的迅速敗亡，使他終于清醒過來。一九四九年，當(dāng)介石派飛機接他與另外一些人逃往的時候，他斷然拒絕了，而與北平市四百萬人民一起，

10、迎來了和平解放。一九五年底到一九五一年初，教育部組織部分大專院校教師去西北地區(qū)參觀土地改革運動，朱先生隨同一些人到了長安縣東大村，在那里經(jīng)受了一次生動的階級斗爭的洗禮。隨之，朱先生又投入了大學(xué)的知識分子思想改造運動，在黨組織幫助下，對過去一套舊的思想觀念進行了認真清理，并初步接觸了馬克思主義。以后，朱先生被吸收參加了全國文聯(lián)和全國政協(xié)，有機會更多了解中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所發(fā)生的天翻地覆的變化，于是思想立場漸漸有了更大轉(zhuǎn)變，“社會主義是中國所能走的唯一道路”的信念逐步樹立起來了。（注：朱光潛美學(xué)文集第1卷，第11頁）從一九五六年開始，掀起了全國性的美學(xué)論爭。報刊上首先發(fā)表了黃藥眠、蔡儀、賀麟

11、、敏澤等批評朱先生美學(xué)觀點的文章。朱先生在周揚、胡喬木諸領(lǐng)導(dǎo)同志的鼓勵下，于一九五六年六月寫了一篇題名為我的文藝思想的反動性的檢討文章。在這篇文章里，朱先生抱著徹底清除思想上“年病菌”的決心，對自己美學(xué)方面的主觀唯心主義錯誤做了深入剖析。他沉痛地說：“在很長的時期，我替自己造成了一個幻想，以為自己實在是超政治的，并且覺得自己是清高的。但是客觀事實的發(fā)展就把我自己作了一個活生生的例子，對這種幻想和我所鼓吹的那套美學(xué)，給了一個強烈的諷刺和無情的否定。”（注：朱光潛美學(xué)文集第3卷，第29頁）通過美學(xué)論爭，朱先生一方面更清醒地認識了自己、感到需要認真地學(xué)習(xí)馬克思主義，另一方面也更明白地了解了美學(xué)研究現(xiàn)

12、狀，意識到缺少馬克思主義的理論準備在美學(xué)界是一個普遍性的問題。因此，他邊學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作（為了學(xué)懂馬克思主義，甚至在年近花甲時學(xué)會了俄語），邊著文參加美學(xué)討論，在短短五、六年中先后撰寫了數(shù)十篇文章，在闡述馬克思主義實踐觀點的基礎(chǔ)上，逐步形成了有自己獨特視野和獨特見地的美學(xué)理論，成為最有影響的美學(xué)派別之一。美學(xué)論爭是全國圍的一次美學(xué)啟蒙。這以后，美學(xué)的地位和價值在整個學(xué)術(shù)界與教育界得到了公認。一九六年，大學(xué)確定逐步創(chuàng)設(shè)條件，建立美學(xué)專業(yè)，并為此在哲學(xué)系設(shè)立了美學(xué)教研室。朱光潛先生由西語系暫時調(diào)到哲學(xué)系，負責(zé)培養(yǎng)青年教師和開設(shè)“西方美學(xué)史”課。一九六二年，在一次會議上，胡喬木同志就美學(xué)論爭問

13、題做了長篇講話，此后中共中央黨校約請朱先生到校講授“西方美學(xué)史”，同時，高教部文科教材會議委托朱先生編寫一部西方美學(xué)史教材與相應(yīng)的一套資料。于是，朱先生步入了他一生中最繁忙也是最有開拓性的時期。僅僅過了一年，他的上下兩卷西方美學(xué)史出版了，受到了學(xué)術(shù)界的一致好評，只可惜他翻譯的資料，除了柏拉圖的文藝對話集、萊辛的拉奧孔與黑格爾的美學(xué)第一卷外，大部分在“文化大革命”中散佚了。“文化大革命”中，朱先生被戴上“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”之類的帽子，遭到了殘酷迫害。有一段時間他宿病齊發(fā)，加上腰肢勞損，幾乎不能站立，但是他還是硬挺過來了。到了一九七年，當(dāng)他恢復(fù)了執(zhí)筆的自由的時候，就又埋頭書案，繼續(xù)翻譯他未完成的黑格爾

14、美學(xué)了。粉碎“四人幫”之后，年逾八旬的朱先生更加精神抖擻，差不多是日夜兼程地進行工作，除了指導(dǎo)兩名美學(xué)研究生外，還要參加一系列會議和學(xué)術(shù)討論，完成若干書稿的寫作任務(wù)。從一九七七年到一九八三年，先后出版了譯作拉奧孔、歌德與愛克曼談話錄、黑格爾美學(xué)第二、三卷，新作談美書簡、美學(xué)拾穗集以與西方美學(xué)史校改本。此外還發(fā)表了數(shù)十萬字的論文。朱先生晚年主要致力于馬克思主義美學(xué)的研究。他重新翻譯了費爾巴哈論綱與1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿、資本論的一些章節(jié)，對舊譯本中若干關(guān)鍵性的錯誤做了校正。在此基礎(chǔ)上，還寫出了馬克思的中的美學(xué)問題等多篇文章，闡述馬克思主義關(guān)于人，關(guān)于美的創(chuàng)造、關(guān)于形象思維、藝術(shù)典型、現(xiàn)實主義與

15、浪漫主義創(chuàng)作方法等方面的觀點，并且由此構(gòu)成了他自己全部美學(xué)網(wǎng)絡(luò)的核心。朱先生堅信，馬克思主義實踐觀點的提出是美學(xué)史上的一個根本性變革，它使美學(xué)由“觀照者”的美學(xué)轉(zhuǎn)變成為“實踐者”的美學(xué)、“創(chuàng)造者”的美學(xué)；而且他堅信，馬克思主義美學(xué)是完整的，有在聯(lián)系的，它在美學(xué)上造成了變革不只是個別觀點上的變革，而是整個體系的變革。一九八年秋天，全國美學(xué)工作者集于，討論成立全國美學(xué)學(xué)會問題。朱先生應(yīng)邀參加了這次會議，并在會上被推選為全國美學(xué)學(xué)會會長。一九八三年十月，全國美學(xué)學(xué)會召開第二屆年會，朱先生因身體虛弱未能出席，又被推選為全國美學(xué)學(xué)會名譽會長。同年，中文大學(xué)邀請朱先生去講學(xué)，朱先生應(yīng)邀前往，在那里系統(tǒng)講授

16、了維科的新科學(xué)。以后不久，在美國的一個世界性研究維科的學(xué)術(shù)機構(gòu)來函邀請他去參加一個討論會，他躍躍欲試，但終因身體不支被勸阻了。一九八四年以后，朱先生因病多次住院，但只要有可能，就堅持通常作息時間，準時伏在書案上，鋪開稿紙，信筆寫去，時常三個小時過去了，紙上只留下十余個不相連貫的字。文藝將朱先生一生主要著作編輯成五卷本的朱光潛美學(xué)文集。朱先生在第一卷“作者說明”中寫道：“是不是我從此就和讀者們告別呢?王朝聞同志在一篇書評里替我作了回答。他說我是春蠶到死絲方盡可以說是善頌善禱。做一天和尚就要撞一天鐘。只要我還在世一日，就要多吐絲一日。但愿我吐的絲湊上旁人吐的絲，能替人間增加哪怕一絲絲的溫暖，使春意

17、更濃也好。”1986年，朱先生病逝。四、作者作品1.作品概述三四十年代是朱光潛美學(xué)研究的第一個豐產(chǎn)期。他接連完成并出版了悲劇心理學(xué)（19721933）、文藝心理學(xué)（19311936）、談美（1932）、詩論（19321942）與克羅齊哲學(xué)述評（19471948）等一系列著作，其中，文藝心理學(xué)是其當(dāng)之無愧的美學(xué)代表作。而從文藝心理學(xué)的初稿到定稿以與克羅齊哲學(xué)述評的完成，朱光潛實現(xiàn)了美學(xué)探索的第一次超越，這是對克羅齊美學(xué)思想由尾隨到懷疑、再到超越的過程。五六十年代的美學(xué)大討論，朱光潛美學(xué)實現(xiàn)了第二次超越，這可以說是從審美直覺論轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R論和審美實踐論的超越，側(cè)重于哲學(xué)美學(xué)或美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)。

18、發(fā)表于1950年初的答辯性短文關(guān)于美感問題，表達了朱光潛新的學(xué)術(shù)意愿，并正確指出：“建立新美學(xué)是一件重大的工作，我們需要更謙虛的學(xué)習(xí)和更嚴謹?shù)呐小Ｎ覀冃枰獙W(xué)習(xí)馬列主義，學(xué)習(xí)新時代的現(xiàn)實情況，也需要學(xué)習(xí)美學(xué)古典和美學(xué)史的發(fā)展，認清我們所應(yīng)該否定的和所應(yīng)該接受的。”（注：朱光潛全集，第10卷，23頁，教育，1993）“批判的綜合”的基本主不變，而“哲人的學(xué)說”則由前期康德到克羅齊一派的形式主義轉(zhuǎn)向了“馬列主義”。此后，朱光潛用數(shù)年時間學(xué)習(xí)鉆研馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)。在新的“哲人的學(xué)說”的基礎(chǔ)上，其美學(xué)探索的自我超越表現(xiàn)在“破”和“立”兩大方面。“破”的方面，繼文藝心理學(xué)定稿、克羅齊哲學(xué)述評（194

19、8年）完成之后，他在克羅齊美學(xué)的批判（1958年）一文中，對克羅齊唯心主義哲學(xué)美學(xué)進行了第三次批判。朱光潛以馬克思主義觀點從三個方面對克羅齊哲學(xué)美學(xué)的根本問題作了批判。關(guān)于認識論問題，批判克羅齊以感受、情感取代物質(zhì)，以直覺取代感覺，把直覺看作不假外物的心靈活動的觀點；關(guān)于方法論問題，批判克羅齊從概念出發(fā)，把直覺活動從完整的人生活動中抽取孤立起來的形而上學(xué)方法；在美學(xué)問題上，再次批判了克羅齊過分看重藝術(shù)表現(xiàn)的心靈性和整一性，抹煞藝術(shù)傳達和藝術(shù)價值的形式主義觀點。但朱光潛仍堅持克羅齊的美學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤否定，認為克羅齊一方面對歐洲美學(xué)思想有淵博的知識并進行了中肯的批判，另一方面克羅齊的藝術(shù)的整一性、意

20、象表現(xiàn)情感說和創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一有其合理性。總之，在朱光潛看來，在馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立新美學(xué)，仍“需要學(xué)習(xí)古典美學(xué)和美學(xué)史的發(fā)展”。“立”的方面，他超越了審美直覺論而轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R論和審美實踐論，力求使美學(xué)確立一個新的哲學(xué)基礎(chǔ)。在論美是客觀與主觀的統(tǒng)一（1957）一文中，朱光潛指出：“我認為馬克思主義的美學(xué)必須建立在四個基本原則的基礎(chǔ)上，這就是：一、感覺反映客觀現(xiàn)實，二、藝術(shù)是一種意識形態(tài)，三、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，四、客觀與主觀的對立和統(tǒng)一。”朱光潛美學(xué)的第二次超越正始于根據(jù)“藝術(shù)是一種意識形態(tài)”和“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動”這兩條馬克思主義原理去研究美感和美。從審美意識論出發(fā)，朱光潛認為：“所謂美感

21、就是發(fā)現(xiàn)客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種快感。”所謂美，“則是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”，“美是既經(jīng)過美感影響又經(jīng)過美感察覺的一種特質(zhì)”（注：朱光潛全集第5卷，74頁，教育，1993）。總之在朱光潛看來，美是屬于意識形態(tài)的，只有這個意義的美才是美學(xué)意義的美。不過，細心的讀者可以發(fā)現(xiàn)朱光潛這種“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”的觀點，可以說是其30年代借克羅齊表述的美學(xué)觀的變形。他又據(jù)此解釋自然美，認為自然美就是自然物的某些屬性投合主觀意識，二者霎時契合成一體而呈現(xiàn)的具體形象。朱光

22、潛的美學(xué)探索并未就此止步，不久他又從審美意識論向?qū)徝缹嵺`論急劇轉(zhuǎn)變，對美的本質(zhì)的研究取得重大進展和突破。生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握馬克思主義美學(xué)的實踐觀點（1960）這篇重要論文是這一轉(zhuǎn)變的標志。朱光潛認為“藝術(shù)掌握方式”與“實踐精神掌握方式”的聯(lián)系，是馬克思的美學(xué)觀點的中心思想；堅信“實踐觀點就是唯物辯證觀點，它要求把藝術(shù)擺在人類文化發(fā)展史的大輪廓里去看，要求把藝術(shù)看作人改造自然。也改造自己的這種生產(chǎn)實踐活動中的一個必然的組成部分”（注：同上書，第10卷，213頁）。隨之，朱光潛發(fā)表了美感問題（1962）一文，根據(jù)馬克思主義實踐觀對美和審美所做的歷史發(fā)生學(xué)的論證，并結(jié)合自己對西方美學(xué)史的系

23、統(tǒng)考察和總結(jié)，提出了一個新的美學(xué)體系的構(gòu)架。美感問題可視為朱光潛經(jīng)過美學(xué)大討論后，在審美實踐論基礎(chǔ)上的一個學(xué)術(shù)總結(jié)，特別值得重視。從70年代末開始，朱光潛更潛心鉆研馬克思主義，尤其是與美學(xué)有關(guān)的經(jīng)典著作，從而實現(xiàn)了美學(xué)思想的第三次超越。如果說早期朱光潛美學(xué)重在心理學(xué)建構(gòu)，中期重在哲學(xué)建構(gòu)，那么晚期的朱光潛美學(xué)重在深化和完善哲學(xué)和心理學(xué)雙重建構(gòu)。談美書簡和美學(xué)拾穗集是這位美學(xué)老人留贈20世紀中國美學(xué)的最后的重要美學(xué)遺產(chǎn)。他在這兩部著作中以精深的思辨和淵博的學(xué)識，對實踐觀點作為美學(xué)的方法論基礎(chǔ)、勞動生產(chǎn)與“美的規(guī)律”、美感與藝術(shù)起源于勞動、形象思維作為美感的特征，以與實踐觀點作為歷史發(fā)展觀點與人道

24、主義理想等問題作了進一步的闡發(fā)。2.重點作品談美談美是作者建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一，滲透了其對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。全書從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么與美的特點這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了作者的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標，即“人生的藝術(shù)化”。五、創(chuàng)作背景談美一書是朱先生早期的作品。二十世紀二十年代，朱先生由文學(xué)走向心理學(xué)，又由心理學(xué)走向哲學(xué)，從而為美學(xué)的研究奠立了雄厚的根基。在剛剛到達英國的數(shù)年中，他大量接觸的是浪漫主義文學(xué)，并深深地為它們那種被稱為“世紀病”的憂郁感傷的情調(diào)所感染。他感到從華茲華斯、夏托白里安

25、、施萊格爾兄弟身上找到了知音。后來，為了探尋浪漫主義文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對諸如想象與情感、創(chuàng)作與鑒賞、文藝與自然、審美與人生等問題做出合理的解釋，進一步接觸了許多文藝批評、心理學(xué)與哲學(xué)方面的書，于是發(fā)現(xiàn)，“在基本的世界觀上，文藝上的浪漫主義與德國唯心主義的哲學(xué)是一致的”，浪漫主義作家相信有所謂超自然的力量，或多或少帶有“泛神主義的色彩”；德國唯心主義也或明或暗地維護神權(quán)信仰，因而也都帶有一些“神秘主義”。他讀了尼采的悲劇的誕生，尤其產(chǎn)生了深深的共鳴。他深信尼采講的以酒神精神融合于日神精神之中，以審美的解釋代替道德的解釋是達到自己過去的“晉人”理想的方便法門。尼采成了他的奧林普斯神。他按照尼采學(xué)說的

26、精神將康德克羅齊派形式主義美學(xué)，英國經(jīng)驗派聯(lián)想主義美學(xué)以與黑格爾、席勒、斯賓塞、托爾斯泰等的道德論美學(xué)貫通在一起，為自己構(gòu)想了一個廣大的理論網(wǎng)絡(luò)。為了構(gòu)筑這個理論網(wǎng)絡(luò)，朱先生花費了艱苦的努力。他的生活是清苦的。官方費用往往接濟不上，因此不得不因陋就簡，節(jié)衣縮食。但是這絲毫沒有影響他求學(xué)的志向。他把全副心思用在讀書和寫作上。除了在大學(xué)聽課、寫論文之外，其余的時間幾乎全消耗在大英博物館或?qū)W校圖書館里。也許只是到了斯特拉斯堡之后，生活的節(jié)奏和基調(diào)才為之一新。在這里，他與正在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的奚今吾女士相識并結(jié)了婚。奚今吾女士是人，小朱先生十歲，對文學(xué)頗具素養(yǎng)，從此之后成了朱先生身邊必不可少的助手。朱先生返歸

27、祖國不久，就接到了大學(xué)文學(xué)院院長胡適的聘書。胡適是聽了朱先生好友徐中舒的介紹，并看了他的詩論初稿后做出這一決定的。朱先生到北大后，除了給西語系講授西方名著選讀和文學(xué)批評史之外，還先后在清華大學(xué)、輔仁大學(xué)、女子文理學(xué)院與中央藝術(shù)學(xué)院兼講文藝心理學(xué)與詩論。從一九三三年到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，他邊講課邊修改講稿，終于完成了文藝心理學(xué)、詩論兩部書稿，同時也完成了談美的寫作。當(dāng)時國由于新文藝運動的興起，面臨著許多重大的理論問題，而一部分作家中卻滋蔓著輕視理論的傾向。朱先生感到有必要通過這兩部書的寫作向人們申明，忽視理論對于文藝是一種不幸。文藝要繼續(xù)前進就必須從理論上搞清這樣的問題：一、固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可

28、以沿襲；二、外來的影響究竟有幾分可以接收。朱先生的書成了中國真正系統(tǒng)介紹和研究美學(xué)理論的開始。按照朱先生的美學(xué)與文藝思想傾向，他是屬于與左聯(lián)對立的“京派”的。事實上，朱先生到北大后也很快成了“京派”的重要成員。當(dāng)時胡適、振聲等人籌辦了一個文學(xué)雜志，設(shè)立了八人編委會，其中除了朱先生之外，有振聲、從文、周作人、俞平伯、朱自清、林徽音等，朱先生被推作主編。朱先生主編了兩期，因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)就被迫停刊了。當(dāng)時為這個雜志撰稿的除了“京派”人物外，尚有聞一多、至、廣田、何其芳等人。六、課文講解課文朗讀有感情地朗讀課文。2.課文分析本文第一自然段就開宗明義提出了“藝術(shù)和人生的關(guān)系”這一主題，并在第二自然段回顧

29、了自己以前的論述，說明“美感態(tài)度和實用態(tài)度的區(qū)別以與藝術(shù)和實際人生之中所應(yīng)有的距離”并不意味著藝術(shù)和人生是漠不相關(guān)的兩件事。第三自然段則可以看作對藝術(shù)和人生關(guān)系的綜合論述，提出了“離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動”，并在第四自然段進一步提出“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。接下來，進入具體論述的層面，作者把生活與藝術(shù)放在一起對比，將藝術(shù)的特點于生活中一一印證。他提出了幾個藝術(shù)上的特點與生活相對照：第一，一篇好文章必須是

30、一個完整的有機體，而這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。第二，“修辭立其誠”是文章的要訣，一個好的藝術(shù)品一定是至性深情的流露，而這種至性深情流露于人的言行，就是一個美滿的人生。第三，文章忌俗濫，生活也忌俗濫，和諧自然才是藝術(shù)，生活也如此。第四，藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)要有現(xiàn)實的根源，人生也需要真實，拒絕虛偽。第五，藝術(shù)的創(chuàng)造之中必寓有欣賞，生活也是如此，我們也主人生的藝術(shù)化。第六，藝術(shù)家評估事物的價值，全以能否納入和諧的整體為標準，而藝術(shù)化的人生也是如此。接下來，作者又進一步深入思考，探討了善惡與美丑的關(guān)系、美感與實用、人生的限制與最高自由等藝術(shù)領(lǐng)域的終極

31、問題，雖然著墨不多，但卻精辟獨到。在從哲學(xué)角度看待藝術(shù)之后，作者最后提出了自己的理論：藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活，人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。作者用阿爾卑斯山口的路標作為格言奉贈給讀者：“慢慢走，欣賞啊！”寓意深刻，發(fā)人深思。3.課文難點討論結(jié)合你對藝術(shù)、人生的體驗，談?wù)勀銓λ囆g(shù)與人生的看法。2討論“慢慢走，欣賞啊”這句格言所蘊含的哲理，談?wù)勊o予你的人生啟示。4.相關(guān)評論網(wǎng)友的談美筆記談美一書的主體部分共分為十五個章節(jié)，以下是我從每篇中摘得的筆記。其實，任何“看書”的動作，都不只是看書上的字，看“書”的背后一定是看“人生”，“書”和“人生”理應(yīng)是貫通的；雖然此刻我能貼

32、上Blog的，只是這些平面的“字”而已1、美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。我們對于一棵古松的三種態(tài)度實用的、科學(xué)的、美感的2、美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”藝術(shù)和實際人生的距離3、所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見物者亦深，淺人所見于物者亦淺。各人的世界都由各人的自我伸而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。美感經(jīng)驗的直接目的雖不在冶性情，而卻有冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。“子非魚，安知魚之

33、樂？”宇宙的人情化4、美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們既忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，我便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感5、美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。“記得綠羅裙，處處憐芳草”美感與聯(lián)想6、遇

34、到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠得不到真正的美感的經(jīng)驗。“靈魂在杰作中的冒險”考證、批評與欣賞7、（戀愛時）你在理想中先醞釀成一個盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛人身上去，所以你的愛人其實不過是寄托精靈的軀骸。你只見到精靈，所以覺得無瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見到軀骸，所以往往詫異道：“他愛上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，戀愛中的對象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然。“情人眼里出西施”美與自然8、法國畫家德拉庫瓦說得好：“自然只是一部字典而不是一部書。”人人盡管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來做出詩文，則全憑各人的情趣和才學(xué)。“依樣畫葫蘆”寫實

35、主義和理想主義的錯誤9、欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠。讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠，令游戲望塵莫與了。“大人者不失其赤子之心”藝術(shù)與游戲10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來慰情遣興。空中樓閣創(chuàng)造的想象11、凡是文藝作品都不能拆開來看，說某一筆平凡，某一句警辟，因為完整的全體中各部分都是相依為命的。功夫雖從點睛見出，卻

36、從畫龍做起。晉以后的詩和晉以后的詞大半都是細節(jié)勝于印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象。“超以象外，得其環(huán)中”創(chuàng)造與情感12、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)律，再由規(guī)律變而為死板的形式。一部藝術(shù)史全是這些推翻新、翻新為的軌跡。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。“從心所欲，不逾矩”創(chuàng)造與格律13、凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”創(chuàng)造與模仿14、凡是藝

37、術(shù)家都不宜只在本行小圍之用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時我們雖不自覺其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運斤時，它們都會涌到手腕上來，在無形中驅(qū)遣它，左右它。“讀書破萬卷，下筆如有神”天才與靈感15、人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。“慢慢走，欣賞啊！”人生的藝術(shù)化最后想說的是，在與一本好書廝磨之際，閱讀過程中總有些許微妙的、獨特的體驗，是我在事后覺得難以以文字化的方式來反芻、來紀念，以與來

38、分享的。除了文字功力到底有限之外，也因閱讀體驗的本身實在有難以言傳的部分。盡管如此，自己寫“散漫讀書”的心得，也還是兼帶有一點推薦的意思在。朱光潛先生的這本談美書，可貴處在于“下決心寫得讓大家都能看懂”，同時根基很深、品位很正，言近而旨遠，有心者可找來一看。七、練習(xí)1.選擇題（1） “慢慢走，欣賞啊！”一文，其主題是講()的關(guān)系。A.文學(xué)與藝術(shù)B.藝術(shù)與人生 C.善惡與美丑D.美感與實用 答案：B （2）我國現(xiàn)當(dāng)代齊名的兩位美學(xué)大家分別是 ()。A. 朱光潛、宗白華B.朱自清、宗白華 C. 豐子愷、朱光潛D.豐子愷、宗白華 答案：A （3）“慢慢走，欣賞啊！”一文，是談美一書的()A.序B.前

39、言 C.中間一章D.終章 答案：D2.填空題（1）“慢慢走，欣賞啊！”一文，節(jié)選于（ ）一書。答案：談美（2）晚年的朱光潛先生任教于（ ）大學(xué)。答案：3簡答題（1）請簡要談一下藝術(shù)與人生之間的相似點。答案要點：請參考課文分析里的六點。（2）請談一下你對“慢慢走，欣賞啊”這句格言的理解。答案倡導(dǎo)自由開放，只要言之合理就可得分。八、研習(xí)與思考理解美學(xué)家所說的“一篇生命史就是一種作品”。答：藝術(shù)和“實際人生”隔了一層，但卻關(guān)乎整個人生，“每個人的生命史就是他自己的作品”。因此，完美的生活、藝術(shù)化的人生應(yīng)該像“上品文章”一樣具有和諧、至情、本色和情趣的“美點”。結(jié)合作品，規(guī)劃自己實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”的

40、道路。答：要實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”必須做“生活上的藝術(shù)家”。按照美學(xué)家所說的，“生活上的藝術(shù)家不但能認真而且能擺脫。在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。”在談美的首篇開場白中，朱光潛先生寫到：“在這個危急存亡的年頭，我還有心肝來談風(fēng)月么？是的，我現(xiàn)在講美，正因為時機實在是太緊迫了。我緊信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我緊信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家所可了事，一定要從怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等等之外，另有較高較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。”這一段話使我們了悟美學(xué)家“談美”的用心，回過頭，“慢慢”“欣賞”美學(xué)家的美文

41、，而去設(shè)想自己“藝術(shù)化的人生”。答：略。九、相關(guān)藝術(shù)作品展示朱光潛故居，位于桐城中學(xué)西隅，原有磚石結(jié)構(gòu)房屋三間，兩坡屋頂，青磚墻壁。抗戰(zhàn)期間，美學(xué)宗師朱光潛曾在此居住。十、延伸閱讀1葉朗：大樹拾穗者永恒悼念朱光潛先生朱光潛先生離我們而去了。近十年，在我的心目中，朱先生的形象是和三幅畫聯(lián)系在一起的。我現(xiàn)在就借這三幅面，略抒我對朱先生的懷念與崇敬之情。1978年，朱先生翻譯的歌德談話錄出版。1979年，朱先生翻譯的黑格爾美學(xué)第二卷、第三卷和萊辛拉奧孔又相繼出版。真是盛大的節(jié)日啊！我們的高興是無法形容的。“文革”動亂的初期，我沒有機會見到朱先生。我擔(dān)心他的身體經(jīng)不住那種野蠻的折磨。我也惦記著他的譯稿

42、。我知道朱先生已把黑格爾美學(xué)二、三卷全部譯完，但譯稿在“文革”初期被人抄走了。我碰到西語系的同志就打聽朱先生的譯稿找回來沒有，回答都說還沒有找到。朱先生翻譯這部巨著化了大量的時間和精力。如果真的找不回來，其損失是無法彌補的。1975年有一天吃晚飯后，我在學(xué)校圖書館前的廣場上遇見正在散步的朱先生。我們都為這次偶然的見面感到高興。我問他身體怎么樣，他說很好。我又問起黑格爾美學(xué)的譯稿，他說已找到了。我聽了真是喜出望外。但我沒有想到，粉碎“四人幫”不到三年，朱先生就連續(xù)翻譯、整理出版了黑格爾美學(xué)兩大卷，還有歌德談話錄和萊辛拉奧孔，加起來有一百二十萬字。朱先生的生命力和創(chuàng)造力是多么驚人！我忽然想起童年時

43、代看到的豐子愷先生的一幅畫。畫面上是一棵極大的樹，被攔腰砍斷，但從樹的四周抽出很多枝條，枝條上萌發(fā)了嫩葉。樹旁站有一位小姑娘，正把這棵大樹指給她的小弟弟看。畫的右上方題了一首詩，我至今記得很清楚：大樹被砍伐，生機并不息。春來怒抽條，氣象何蓬勃！我想，朱先生的生命力和創(chuàng)造力，朱先生的人生態(tài)度，朱先生的獻身精神，這幅畫（連同畫上的詩）不正是極好的寫照嗎？1980年8月，朱先生出版了談美書簡。同年10月，朱先生又出版了美學(xué)拾穗集（八十歲以后的論文集）。我讀了這兩本書后，寫了一篇感想，題為美學(xué)研究和學(xué)風(fēng)問題，發(fā)表在北大的大學(xué)生叢刊上。我在文章中談到朱先生多年來以極其嚴肅認真的態(tài)度鉆研馬克思主義的經(jīng)典著

44、作，接著說：現(xiàn)在我們的報刊幾乎每天都在發(fā)表各種研究和論述馬克思主義的文章，但是像朱先生這樣對馬克思主義經(jīng)典著作進行嚴肅、刻苦鉆研的，恐怕還是鳳毛麟角。五十年代國展開美學(xué)問題討論的時候，朱先生曾表示決心要學(xué)馬列主義，有人就說：“朱某某不配學(xué)馬列主義！”說這句話的同志當(dāng)然并無惡意，不過是受了流行的極左觀念的影響。但是這句話激發(fā)了朱先生的自尊心，他暗地里答復(fù)說，我就學(xué)給你看看！二十多年來，朱先生確實這樣做了。這是很了不起的。一個人，如果沒有這種追求真理的精神，如果沒有這種追求真理的勇氣，還搞什么學(xué)問呢？說到底，這也就是朱先生說的人生態(tài)度問題：“是敷敷衍衍，蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有

45、益于人類文化的工作呢？”這兩種人生態(tài)度是根本不同的。我認為，在樹立嚴肅的，科學(xué)的學(xué)風(fēng)方面，也就是在正確對待馬克思主義這個問題上，朱先生這兩本書的意義，遠遠超出了美學(xué)學(xué)科的圍，它將在我們整個理論界、學(xué)術(shù)界，以與在廣大青年中，發(fā)生深遠的影響。朱先生的美學(xué)拾穗集的書名取自法國大畫家米勒的名畫拾穗者。我在文章中說：夕陽微靄中彎腰拾穗的形象，確實很能體現(xiàn)朱先生的人生態(tài)度：為了對祖國的文化建設(shè)作出盡可能多的貢獻，從不停止自己的辛勤的勞作。多年來，朱先生就是抱著這種“拾穗者”的心情，寫了一篇又一篇的美學(xué)論文，同時又精心翻譯了好幾部西方古典美學(xué)的名著。其中特別是黑格爾三大卷美學(xué)的翻譯，別人很難勝任。這是朱先生

46、對我國美學(xué)學(xué)科建設(shè)的不可磨滅的貢獻。1981年10月18日，朱先生讀了我這篇文章，當(dāng)即給我寫了一封信。信中說：“近兩年來見到評介我的論著的文章，有十多篇，您的這篇算是抓住要害，最中肯最得體的一篇。所以我讀到特別欽佩和高興。特寫幾句話向您表示感！”朱先生很高興，我想是因為從我這篇文章中，他看到他的人生態(tài)度和人生追求得到了人們的理解。這使他感到欣慰。1984年的春節(jié)，我和北大的江溶同志一起去看望朱先生，給他帶去了北大“文藝美學(xué)叢書”中四本新出的書，其中有我寫的中國小說美學(xué)。朱先生是這套“叢書”編委會的顧問，一直很關(guān)心這套叢書的出版。我在寫中國小說美學(xué)時，曾對朱先生談過自己的想法。我說，學(xué)術(shù)界很多人

47、向來認為明清小說評點毫無價值。其實這是一種偏見。明清小說評點中有很多很有價值的美學(xué)思想。朱先生贊同我的想法。他說：“把注意力集中到小說評點，很對。你這本書可以定名為中國小說美學(xué)，也可以定名為小說評點研究。”現(xiàn)在這本書出版了，朱先生很高興。他問了這本書出版后學(xué)術(shù)界的反應(yīng)。接著我們隨便聊起天來。我談到最近報刊上出現(xiàn)了一些談中西美學(xué)不同特點的文章，其中有的文章一開口就說中國美學(xué)的根本特點是什么，西方美學(xué)的根本特點是什么，一二三四一大套，片面性很大。這種文章的作者給人一個印象，就是他既可以不下工夫系統(tǒng)地研究中國美學(xué)，又可以不下工夫系統(tǒng)地研究西方美學(xué)，但是他卻可以搞中西美學(xué)的比較研究。而且可以很快做出一

48、個又一個的結(jié)論，似乎這是一條“捷徑”。朱先生聽了我的話，沉思了一會，說：“我同意你的意見。我認為，我們現(xiàn)在搞中國美學(xué)的比較研究還不具備條件。”我接著談到，現(xiàn)在有些美學(xué)文章，寫得十分晦澀，讀了半天，也不知道他說的什么意思，簡直是深奧莫測。朱先生笑了，他擺擺手說：“很簡單，就是他自己根本沒有搞清楚。自己搞清楚的，怎么會說不清楚！”接著我又問起朱先生翻譯維柯新科學(xué)的情況，朱先生告訴我，這部書翻成中文約40萬字。已譯完，正在做掃尾工作。朱先生還說，這部書在他翻譯的書中是最難譯的一部，朱師母曾對他說：“這部書把你的精力耗盡了！”從朱先生家里出來，我想起了青年畫家宏圖的一幅題為永恒的油畫。那幅畫的畫面形象

49、十分簡潔。一位古代工匠完成了霍去病墓前的巨型石獸的雕刻，精疲力竭，撲倒在這件偉大藝術(shù)品的面前。石刻巨獸是這樣的雄偉，鮮潔，光輝四溢，充滿生命活力，而它的創(chuàng)造者卻是這樣的瘦小，黝黑，生命力顯然快要消耗盡了。這個簡單的，然而是驚心動魄的對比，啟示著很深的人生哲理。人的生命是有限的、短暫的、易逝的。你看畫上那位工匠，他的藝術(shù)品完成了。他的生命力也耗盡了。但是他用他的生命所創(chuàng)造的藝術(shù)品卻是永恒的。他在他創(chuàng)造的藝術(shù)品中也就得到了永恒。歷史經(jīng)過了兩千多年，我們在這件石刻石獸面前仍然驚嘆它的美，因為我們在它身上看到了我們祖先的不朽的生命力和創(chuàng)造力。美，藝術(shù)，不就是人類的生命力和創(chuàng)造力的結(jié)晶嗎？我們每個人的生

50、命都是短暫的，但是中華民族的文化卻是永恒的長河。我們理應(yīng)像我們偉大勤勞的祖先一樣，用獻身精神來從事我們的創(chuàng)造，用我們的全部生命來創(chuàng)造我們中華民族的新的文化，在中華民族燦爛文化的長河中來求得我們生命的永恒。朱先生就是這樣做的。對于朱先生的生命力和創(chuàng)造力，對于朱先生的人生態(tài)度，對于朱先生的獻身精神，這幅畫正是極好的寫照。在這之后，朱先生因病重幾次住院。我很想去看望他，但又怕打擾他。一直到前不久，我聽說朱先生用了一種什么新的藥。病情有所好轉(zhuǎn)。正好我寫的中國美學(xué)史太綱已由人民出版。我要把這本書送給他。我知道他的病情已不允許他再讀書，但是我想他看到這本書出版，一定會很高興的。這才下了決心。到朱先生家里去

51、看他。那是3月2日，星期天。我進到客廳，朱先生用緩慢的步子從里屋出來，聽說我把新出的書給他送來，果然十分高興。他在藤椅上坐下，雙手撫摩著這本書的封面，又翻動著書頁，不住地說：“！”他還問我這本書是哪個出的。我怕時間長了會影響他的身體，交談了幾句，就起身告辭。臨別時我對朱先生說：“朱先生多保重身體，過些時候您身體恢復(fù)了我再來看您！”朱先生笑容滿面，握住我的手，又不住地說，“！”。想不到這竟是最后一面！離我去看望他不過兩天，朱先生的病情突然惡化。搶救無效，終于在3月6日清晨辭世。我又想到了那幅油畫：永恒！人的精神確產(chǎn)可以永恒。朱先生勞作一生，一直到八十八歲的高齡，仍然每天握筆，沒有片刻的停頓，現(xiàn)在

52、離開我們走了。但是那“春來怒抽條”的大樹的形象，那夕陽微靄中彎著腰的拾穗者的形象，那耗盡生命撲倒在他自己創(chuàng)造的偉大藝術(shù)品面前的工匠的形象，在我心中永遠不會磨滅。在我今后的生命途程中，它們將伴隨著我，照亮我的心，激勵我去追求更高的人生價值和人生境界。原載群言1986年第8期2美學(xué)領(lǐng)域中的中國學(xué)人（節(jié)選）有一種看法：朱光潛的美學(xué)理論，“缺乏美育部分，即缺乏一種效應(yīng)落實”（注：恩寰主編：美學(xué)引論，31頁，大學(xué)，1992）。這是一種誤解，從文藝心理學(xué)體現(xiàn)的早期美學(xué)體系看，他對文藝與道德關(guān)系的精辟論述已涉到藝術(shù)功能和美感效應(yīng)問題；從朱光潛的整個美學(xué)思想看，他關(guān)于“人生藝術(shù)化”的學(xué)說，即是其美學(xué)精神的閃光

53、之處，更是淵源幽深、境界高遠的審美人生理論。何謂“人生的藝術(shù)化”？“人生的藝術(shù)化”，“這是孟實先生自己最重要的理論。”朱自清在序中接著寫道：“他分人生為廣狹兩義：藝術(shù)雖與實際人生有距離，與整個人生卻并無隔閡；因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生；因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動。他說：生活上的藝術(shù)家不但能認真而且能擺脫。在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。又引西方哲人之說：至高的善在無所為而為的玩索，以為這還是一種美。又說：一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。又說：真理在離開實用而成為情趣中心時，就已經(jīng)是美感的對象；所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動。這樣真善美便成了三位一體了。孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種宏遠的眼界和豁達的胸襟，值得學(xué)者深