1、商品經濟與唐宋社會變革內容提要：唐宋時期，社會消費力的進步導致了商品經濟長足的開展。當時，商品流通的活潑，市場關系的擴大及其影響的加強、商人資本的崛起、貨幣制度的飛躍，種種跡象說明，唐宋社會商品經濟的開展到達了一個新的高度。商品經濟的開展促成了唐宋社會的變革，這種變革主要表現(xiàn)為社會要素的流動及其重要組合。關鍵詞：商品經濟社會變革唐宋時期唐宋時期，社會消費力的開展導致了產品供給的增長；江南的開發(fā)，不僅促進了經濟總量的增加，而且很大程度上推動了經濟構造的調整，并同時擴大了市場的成長空間。在此根底上，商品經濟有了長足的開展。當時，社會上雖然還有像白居易所描繪的徐州古豐縣朱陳村那樣的自然經濟村落和地域

2、，但商品經濟的開展已確實不能漠視。商品流通的活潑、市場關系的擴大及其影響的加強、商人資本的崛起、貨幣制度的飛躍，種種跡象說明，唐宋社會商品經濟的開展確實到達了一個新的高度。商品經濟是一種具有流動性和分化性的經濟形式。它的開展，既引起了各種社會要素的流動及其組合，又沖擊了原有的經濟關系和社會關系，還產生了新的社會力量。所有這些，促成了唐宋社會的變革。一、商品經濟賦予唐宋社會新的時代特征從某種意義上來說，人類社會經濟的開展就是自然經濟與商品經濟的對立運動過程。商品經濟的開展，從另一方面來說就是自然經濟的退步。二者是一種完全對立的關系。列寧指出；“在自然經濟條件下，社會是由許多單一的經濟單位(宗法式

3、的農民家庭、原始村社、封建領地)組成的，每個這樣的單位從事各種經濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制造成消費品。在商品經濟下，各種不同的經濟單位在建立起來，單獨的經濟部門的數(shù)量日益增多，執(zhí)行同一經濟職能的經濟單位的數(shù)量日益減少。有的學者說，中國古代的自然經濟以商品經濟存在為條件，商品經濟以自然經濟存在為前提。初看起來，還比較辯證，但卻混淆了兩者的本質關系。唐宋時期，商品經濟獲得很大開展，到達一個新的歷史高度。在這種歷史條件下，自然經濟必然退縮。?白居易集?卷10，?朱陳村?。?俄國資本主義的開展?，?列寧全集?第3卷，第17頁。自然經濟與商品經濟的這種變化開展，是一種經濟構造的變化

4、。經濟構造的變化必然引起社會關系和上層建筑的變化。以土地所有制的變化來看，雖然自商鞅變法以來，“民得賣買的地權原那么就得以確立，但在自然經濟加強、商品經濟衰退的魏晉南北朝時期，土地所有權關系是高度穩(wěn)定的。這是門閥士族長期維持不衰的根本原因。這時，國家通過占田制、均田制調整土地關系，維持土地占有的穩(wěn)定。在這種制度下，土地更多地是一種等級關系的反映。到了唐代，隨著商品經濟的開展，土地的政治色彩日益蛻化，作為一種財富的經濟意義不斷增強。而作為一種經濟意義上的財富，在商品經濟大開展的背景下，必然按商品經濟的要求，進入交換。所以，從中唐以來，土地買賣日漸頻繁，以致宋代有“千年田換八百主之說。這樣，中古田

5、制再也難以實行，土地擺脫了中古田制的束縛，“田制不立代之而起。商品經濟同時是一種社會環(huán)境。社會環(huán)境的變化必然要求社會關系和相應的法律制度發(fā)生變化。作為社會環(huán)境，商品經濟的每一開展都會使消費朝著交換價值的方向開展。同樣，也會使社會關系更趨于市場化。這樣一種開展方向，在唐宋社會也是極為明顯的。以賦稅的征收為例，這時雖然傳統(tǒng)的兩稅仍占主要地位，但面對商品經濟的開展，統(tǒng)治者不得不推行和買、預買、折買、和糴、博糴等政策措施，通過市場來彌補傳統(tǒng)賦稅征收上的缺陷。賦稅征收呈現(xiàn)出市場化趨勢的特征。在其它很多方面，市場化的趨勢和特征也較為明顯。如在禁榷制度領域，政府推行“官商共利的間接專賣制，從而導致人中法的勃

6、興。又如在民族關系方面，形成了以“互市為內容的民族政策。社會經濟的變化必然引起思想文化的變化。商品經濟開展所賦予唐宋社會的諸多新特征，在思想文化領域也有集中而又明顯的反映。日本學者內藤湖南在20世紀初分析唐宋變革時對學術文藝的性質之變化作了這樣的概括：經學由重師法、疏不破注變?yōu)橐晒牛约阂饨饨洺蔀橐粫r風氣；文學那么文章由重形式改為重自由表達；藝術方面，以五代為分界，以前的壁畫大多強調傳統(tǒng)風格，以后的水墨畫那么采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面，唐代以舞樂為主，樂律重形式。宋代以后，隨著雜劇的流行，通俗藝術較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民興趣為依歸。漆俠先生在?宋學的開展和演變?

7、一文中指出：中唐以來，思想文化領域的一個重大變化，就是宋學的義理之學代替了漢學的章句之學，表達出自由開放和經世致用的特征。深究這些變化的根源，很多實與商品經濟有關。經學、文學及藝術的自由開放，應是商品經濟開放性的一種反映，重經世致用，無疑與商品經濟的求利性有關。至于平民文化和市井文化的興盛，那么更是商品經濟開展的結果。總之，唐宋時期是一個商品經濟開展引起各種原有的社會要素流動組合的時期，同時也是一個經濟關系和社會關系日益呈現(xiàn)市場化趨勢的時期。從商品經濟的視角對待社會要素的變動和經濟關系與社會關系的市場化趨勢，這既是一個資源配置過程，又是一個優(yōu)勝劣汰的競爭過程，還是一個各種關系分化組合的過程。多

8、種過程的交織，賦予唐宋社會開放和流動的特征。唐宋社會之所以出現(xiàn)不同于以往的新相貌，就是這些過程交互作用的結果。參見林文勛：?略論食鹽人中法的產生開展及歷史作用?，?鹽業(yè)史研究?1991年第1期；?宋朝以“互市為內容的民族政策?，?云南民族學院學報?1993年第5期。內藤湖南：?概括的唐宋時代觀?，?日本學者研究中國史論著選譯?第1卷?通論?，中華書局1992年版。刊?文史哲?1995年第1期。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.二、商品經濟孕育了新的社會力量商品經濟是一種富于分化的經濟形式。唐宋商品經濟的迅速開展，引起了財富的兩極分化，而這種分化那么直接導致了財富力量的崛起。中唐，社會上出現(xiàn)“至富敵至貴的說

9、法，唐中后期楊炎推行兩稅法，其根本精神“人無丁中，以貧富為差，宋初“杯酒釋兵權，以土地金錢換取大將的兵權，以及農民起義提出“均貧富，等貴賤的口號，一以貫之地說明了財富的崛起。司馬遷說：“凡編戶之民，富相什那么卑下之，伯那么畏憚之，千那么役，萬那么仆，物之理也。經濟力量的增強自然會要求按照新的經濟關系標準人們的社會地位。這就必然沖擊原有的社會關系。作為其結果，“貴者始富，賤者不富的所謂先王之制受到了嚴重的沖擊和動搖，代之而起的是王應麟所說的“貧富貴賤。離而為四。而征諸唐宋社會，王應麟所說的“貧富貴賤，離而為四至少應包括五個方面的變化：(一)貴者未必富；(二)富者未必貴；(三)貧者未必賤；(四)賤

10、者未必貧：(五)富、貴、貧、賤處于經常性的轉化之中。隨著富貴貧賤的不斷轉化及其別離，舊有的等級制度便再也不能維持下去了。正所謂：“皮之不存，毛將焉附?門閥士族的衰亡是唐宋舊有等級制度崩潰的重要內容。由于富貴貧賤的轉化及別離，過去集富貴于一身的門閥士族，“名雖著于州閶，但已“身未免于貧賤。在這種情況之下，他們雖然仍舊“自號膏梁之胄，卻為生計所迫，“不敦匹敵之儀。問名惟在于竊貲，結縭必歸于富室。乃有新官輩、豐財之家，慕其祖宗，競結婚媾，多納貨賄，有如販鬻。或貶其家門，受屈辱于煙婭；或矜其舊族，行無禮于舅姑。積習成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教這樣，他們與社會其他階層的界限就日趨泯滅。這是唐貞觀十

11、六年六月詔令中說到初唐時的情況。此后，封建統(tǒng)治者雖試圖對此加以懲革，但是，財富的崛起以及富貴貧賤的分化是不依人的意志為轉移的。據(jù)?舊唐書楊炎傳?的記載，中唐以來，社會上已是“田畝轉換，非舊額矣；貧富升降，非舊第矣。人宋以后，“唐朝崔、盧、李、鄭及城南韋、杜二家，蟬聯(lián)圭組，世為顯著，至本朝絕無聞人。門閥士族作為一個歷史產物，在經歷數(shù)百年后，終于消失在財富力量的崛起和富貴貧賤的轉化之中了。門閥士族的衰亡并不是唐宋舊有等級制度崩潰的全部，因為它僅是社會最上層的變動。l.農、工、商等級制的打破無疑才是社會的整體性流變，對整個社會變遷的影響更大。過去，人們議論唐宋舊有等級制度的崩潰，多只談門閥士族的衰亡

12、，這是極不全面的。士、農、工、商既是一種職業(yè)劃分，又是一種社會等級。自管仲“四民分業(yè)定居論提出后，很容易把它單純地看成是種職業(yè)分工，而實際上，它同印度的種姓制一樣，兼具兩種屬性。由于封建社會是一個等級社會，應該說，后者的特點還應更為重要。在士、農、工、商等級制中，雖然各等級之間均有一定的差異，但以士、商兩個等級的差異最大。長期以來，士、商一直有天壤之別，不能混為一區(qū)。直到唐初，情況仍未發(fā)生變化。唐太宗對大臣房玄齡說：“朕設此官，以待賢士，工商雜色之流，假令術逾儕類，止可厚給財物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。但是，擁有財富的商人是不會永遠甘居這種地位的，一旦財富力量的崛起超過一

13、定的限度，他們就要為自己的政治地位和社會地位而抗爭。中唐以后，伴隨著財富力量的崛起，商人越來越多地與權貴交通、與士宦聯(lián)姻以及納財買官和培養(yǎng)子第科舉人仕。另一方面，由于貴者未必富和封建政治構造的調整，官僚士大夫?史記?卷129?貨殖列傳?。王應麟：?困學紀聞?卷2。?唐會要?卷83?嫁娶?。王明清：?揮麈前錄?卷2。?舊唐書?卷177?曹確傳?。階層，出于各種目的，也迫切尋求與商人交結。因此，士商之間從原來對立的關系不斷向兩者混為一體轉變。到了宋代，宋人黃震說，“士、農、工、商，各有一業(yè)，元不相干，但如今“同是一等齊民，士商很大程度上已經混淆。士、農、工、商等級制在貴者貧和賤者富的上下對立運動中

14、被財富力量摧毀了。關于唐宋社會財富力量的崛起及其對等級制度的沖擊，在拙文?唐宋財富力量的崛起與社會變革?中已作了較為詳細的闡述，這里僅只作一個簡單概括，不詳細展開。接下來要分析的是唐宋社會由于商品經濟開展所孕育的又一新的社會力量。唐宋時期，商品經濟的開展使得社會關系松弛，土地買賣頻繁，社會各階層與市場的關系日趨嚴密。這就為人們購置土地和積累貨幣財富提供了可能。據(jù)史料記載，當時，在土地財富的積累方面，有力者可以白占，于是“勢官富姓占田無限，“富者有彌望之田，貧者無立錐之地，以致當時人驚呼“豪強兼并之患，至今日而極。在貨幣財富的積累方面，“兼并豪猾之徒，居物逐利，多蓄緡錢，至三五十萬以上，少者不減

15、三五萬，在北宋都城汴京，“資產百萬者至多，十萬而上比比皆是。雖然由于商品經濟的開展使得人們對財富的占有不如漢晉南北朝那樣穩(wěn)定，個人對財富的占有常有大起大落的情況，但這正是財富力量作用充分顯現(xiàn)的魅力所在，非但沒有影響人們對財富的追逐，反而使人們的財富占有欲望更加強烈。對財富的追逐，導致財富逐漸向一部分人手中集中。這樣一來，就形成了當時人所說的“富者愈富，貧者愈貧的情況。在財富的重新分配和集中過程中，唐宋社會漸漸形成了一個新的“富民階層。自唐代以來，社會上逐漸出現(xiàn)了“多田翁、“足谷翁、“富家翁等記載，在各地那么有所謂“高強戶、“出等戶、“無比戶等稱謂，說明一批“富民正在崛起。漢世樊嘉之輩積錢五千萬

16、，被稱為“高貲而列于史傳。但到了宋代，士大夫認為這根本就缺乏道，說：“中人之家錢以五萬貫計之甚多，何足傳之于史?鄭學檬在論及唐五代太湖地區(qū)經濟開展的新趨向時，指出一個新的趨向就是當?shù)馗粦粼龆唷嵞敲矗@還不單是一個富戶增多的問題，而是一個“富民階層的崛起。包弼德在?斯文：唐宋思想的轉型?一書中分析唐宋社會的轉型變化時，指出一個重要的變化就是出現(xiàn)了一個“地方精英階層。其實，這個“地方精英階層就是當時社會上的“富人階層。漢晉南北朝，對那些巨額財富的占有者，社會上多稱之為“豪強，整個社會從觀念上對之加以拒斥，政府那么對之主要采取抑制的政策。而自北宋開始，政府不僅放棄了傳統(tǒng)的“立田制、“抑兼并的政策，

17、而且將社會上的財富占有者作為國家的根本來對待。宋太祖在立國之初就說：“富室連我阡陌，為國守財耳。社會上也從拒斥轉向認可。當時人曾說：“兼并之有，一歲坐收息至數(shù)萬貫，此輩除侵牟編戶齊民為奢侈之外，于國有何功而享此厚奉?然人情未嘗以為此輩不當享此厚奉者，習所見故也。這說明“富民階層得到了社會的成認。?黃氏日抄?卷78。刊?轉變與定型：宋代歷史文化學術討論文集?，臺灣大學2000年。?宋史?卷173?食貨上?。宋祁：?景文集?卷28?乞損豪強優(yōu)力農札子?。?續(xù)資治通鑒長編?卷85，大中祥符八年十一月。吳箕：?常談?。轉引自漆俠?宋代的商業(yè)資本和高利貸資本?，?宋史研究論文集?，河南人民出版社1984

18、年版。鄭學檬：?唐五代太湖地區(qū)經濟試探?，?學術月刊?1983年第2期。包弼德：?斯文：唐宋思想的轉型?中譯本，江蘇人民出版社2001年版。王明清：?(揮麈后錄余話)卷1。?續(xù)資治通鑒長編?卷240，熙寧五年十一月。“富民與財富占有者是兩個不同的概念。財富占有者除包括“富民階層外，還有大批官僚貴族，他們也占有大量社會財富。而“富民那么是專指那些占有大量社會財富但沒有特權的社會群體。這個群體，有的是靠占有土地致富，有的是靠經營工商業(yè)致富，還有不少是農工商各業(yè)兼營。這個群體，是商品經濟的開展提供了經營工商業(yè)致富的時機，是土地買賣的盛行創(chuàng)造了占有大量土地的條件。這個階層的崛起，完全是財富力量作用的結

19、果。唐宋社會，雖然商品經濟的開展使得“貧富久必易位，?袁氏世范?說“富兒更替做，樓鑰更指出“朝為富室，暮為窮民，“富民處于不穩(wěn)定狀態(tài)，但由于在一部分富者貧的同時，也經常有一部分貧者富，所以，從整個社會來看，“富民階層那么是穩(wěn)定的。因此，唐宋社會的“富人階層，已沒有漢晉南北朝時期的那些特權，更不能象門閥士族那樣把持地方政權，他們所有的主要是對財富的占有。其他權利多由此而派生。袁采的?世范?列有“處富貴不宜驕傲、“富家少蓄金帛免招盜、“富家置產當存仁心等目，顯然這是當時“富民階層的治家之訓。從家訓中可以看出，“子弟不可廢學，通過科舉仕進為官僅只是“富民家庭的一種追求。這種追求是否能成為現(xiàn)實，取決于

20、諸多條件。從整體上看，“富民階層應是沒有特權的平民。因此，在當時人看來，“主戶之于客戶，皆齊民。“富人階層的出現(xiàn)，具有重大的歷史意義。首先，它在很大程度上改變了社會的階級構造和階級關系。商品經濟是一種面向市場的經濟，它以市場為導向。市場交換要求經濟主體對產品具有充分的所有權。因此，商品經濟的開展，必然促成私有制的開展和穩(wěn)固。中唐以后，均田制崩潰，土地私有制不斷排擠土地國有制。宋代，政府推行“田制不立、“不抑兼并政策，對土地私有加以成認。顧炎武曾說：漢唐之間，民間將土地的占有者稱為“豪強或“兼并之徒，而人宋以后，那么“公然號為田主矣。說明土地私有在社會上已得到合法認可。這個過程，也就是產權制度確

21、立的過程。以往，我們注意到了土地私有制主導地位確實立，但沒有上升到產權制度的高度加以分析。不同的產權制度下，經濟利益主體的角色、功能和作用會發(fā)生相應的變化。宋代以來，最大的變化就是擁有大量土地的“富人在經濟中獲得了主導支配地位，成為社會經濟開展中的主角。葉適闡述道：“富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計其勤勞亦略相當矣。北宋人蘇轍也強調：富家大姓，“州縣賴之以為強，國家恃之以為固，非所當擾，亦非所當去也。有鑒于此，宋王朝一改傳統(tǒng)的“抑兼并政策，轉而“不抑兼并。有部分學者過多強調趙宋王朝代表地主階級利益，因此保護富人。其實，這主要還是社會經濟開展的一種

22、大勢使然。樓鑰：?攻媿集?卷88?敷文閣學士宣奉大夫致仕贈特進汪公行狀?。胡宏：?五峰集?卷2?與劉信叔書?。顧炎武：?日知錄?卷2?蘇松二府田賦之重?。葉適：?水心別集?卷2?民事下?。蘇轍：?欒城集三集?卷8?詩病五事?。其次，“富人階層的出現(xiàn)，促進了消費關系的變化和開展。我們知道，中唐以后，租佃契約經濟關系得到廣泛開展，成為整個社會占據(jù)絕對主導地位的消費關系。這是當時消費關系領域重大的新開展和新變化。究其原因，主要就是“富人階層成為社會主要的財富尤其是土地占有者使然。因為，“富人沒有特權，他們所有的主要是財富。這就決定了他們不能靠超經濟強迫去剝削耕種者，而只能主要通過租佃契約實現(xiàn)對耕種者

23、的剝削。以往，我們一想到封建社然要經歷一次重大的變化。傳統(tǒng)的價值觀念強調“貴義賤利，而商品經濟是一種以市場為導向的經濟形式，講求利益是其內在規(guī)定。唐宋時期，隨著商品經濟的開展，言利的思想主張日益抬頭，一批思想家對傳統(tǒng)的價值觀念進展了猛烈的批判。唐代，部分進步思想家已公開言利。如白居易就說：“日出塵埃飛，群動互營營。營營各何求，無非利與名。進人北宋，言利之風更盛，對傳統(tǒng)價值觀的批判更為鋒利。李覯是其重要代表人物。他強調：“利可言乎?曰：人非利不生，曷為不可言。欲可言乎?曰：欲者人之情，曷為不可言。指出利欲為人性之本，不許言利是“賊人之生，反人之情，并將鋒芒指向孔孟，說：“焉有仁義而不利者乎?其書

24、數(shù)稱湯武將以七十里、百里而王天下，利豈小哉?孔子七十，所欲不蹁矩，非無欲也。稍后，蘇洵作有?義者利之和論?，進一步指出：“利亡那么義喪，“義利、利義相為用，而天下運諸掌矣，批評過去將義利完全對立的觀點，闡述義利二者具有統(tǒng)一性。到了北宋中期，王安石繼續(xù)闡發(fā)了義利相統(tǒng)一的思想，說：“利者義之和，義固為利，并以之作為變法的旗幟。可以看出，從中唐以來，言利思想與傳統(tǒng)價值觀的斗爭一直貫穿始終，成為社會思想觀念開展變化的一根主線。價值觀念的這樣一種變化和開展，最終導致了功利主義學派的興起。南宋時期，以陳亮和葉適為代表的功利主義學派，反對道學家空談性命，志存經濟，主張經世致用。葉適曾明確指出：“既無功利，那

25、么道義者乃無用之虛語爾。朱熹斥責他們“專是功利，說：“今浙中人卻是計利害太甚，做成回互耳，其弊至于可以得利者無不為。功利主義學派產生于南宋的浙東地區(qū)，這并非偶然。這里，商品經濟開展，“渤海之民罕傳圣人之學，風俗浮泊，趨利而逐末，故雖有良子弟，或淪于工商釋老之業(yè)，曾不知師儒之道尊而仁義之術勝也。從功利主義學派興起的環(huán)境來說，它強調功利，無疑就是商品經濟注重人性和追求利益的本性在人們思想觀念中的反映。因此，陳亮曾提出“農商相補論，葉適一反千年傳統(tǒng)，從根本上第一次否認重農抑商的思想，功利主義的價值觀與他們的商品經濟思想互為表里。所以，就功利主義思想而言，大談言利是表，商品經濟的開展才是里。以往在研究

26、唐宋社會的變革時，大家往往無視對思想觀念特別是價值取向的考察。實際上，這是一個社會深層次的變化，在很大程度上規(guī)定著社會開展的方向。在討論社會變革問題時，應給予充分重視。美國學者包弼德指出，以往我們主要將思想史作為哲學史的范疇來研究。這種研究，使思想文化脫離了活生生的社會生活，變成一種單純的抽象分析。這是不正確的。包氏所言，極為精到。其實，價值觀念作為全社會的思想活動和精神追求，對人類社會的開展具有持久的推動力，而且其影響是深層次的，它甚至可以將社會導人一個新的開展方向。從整個唐宋思想史來看，義利之辨占有極為重要的核心地位。程灝說：“大凡出?白居易集?卷5?早送舉人人試?。?直講李先生文集?卷2

27、9?原文?。蘇洵：?嘉祐集?卷9?史論?。?續(xù)資治通鑒長編?卷219，熙寧四年正月壬辰。葉適：?習學紀言序目?卷23。?朱子語類?卷122。陳襄：?古靈先生文集?卷19?杭州動學文?。包弼德：?唐宋轉型的反思：以思想的變化為主?，?中國學術?第3輯，商務印書館2000年秋。義那么入利，出利那么入義。天下之事，惟義利而已。朱熹也說：“義利之說，乃儒者第一義。黃履翁說得更為詳細：“學問之道無他，明乎義利而已矣。為人君而不明乎義利，那么其弊至于不仁；為人臣而不明乎義利，那么其弊至于不忠；為人子而不明乎義利，那么其弊至于不孝。雖然，是未可以易言也。茍不致謹于疑似之微，力辯于界分之嚴，其是非得失，蓋有毫

28、厘之差而千里之謬者，可不畏哉。由此可以看出，義利之辨是約束和控制人們思想行為的最重要的思想。唐宋特別是宋代，言利思想與傳統(tǒng)價值觀念的斗爭，是當時一場持久的思想大解放。而思想的大解放必然帶來人們觀念和行為的變化。以宋代官吏經商方面的變化來說，據(jù)北宋蔡襄講：“臣自少人仕，于今三十年矣，當時仕宦之人粗有節(jié)行者，皆以營利為恥，雖有逐錐刀之資者，莫不避人而為之，猶知恥也。今乃不然，紆朱懷金，專為商旅之業(yè)者有之。興販禁物茶鹽香草之類，動以舟車懋遷往來，日取富足。假設沒有言利思想的抬頭和社會思想觀念變化所創(chuàng)造的社會環(huán)境，官吏經商根本不可能從原來的“避人而為之轉為公開化行為。當時，社會價值取向從注重形式轉向注

29、重實效和注重功利，它賦予社會開展以新的動力，整個社會煥發(fā)出一種新的精神生活相貌。同時，還打破了過去沉悶的思想狀態(tài)，使社會具有活力并呈現(xiàn)開放的特征。換個角度來看，按照制度經濟學的觀點，思想和價值觀念的變化，本身就是一種制度安排。作為一種制度安排，價值觀念及取向的變化，首先改變了整個社會對新事物、新現(xiàn)象、新趨勢的看法，從而降低了社會變化開展過程中的阻力，有利于新惹事物的開展。如前面提到的對土地占有者從漢唐時號為“豪強到宋代號為“田主的觀念轉變，對財富占有者財富占有合法性的某種程度的認可，以及對富民階層重要性的認識和由此而來的反對抑兼并的思想與主張，都與價值取向的變化有關。其次，價值觀念及取向的變化，降低了交易本錢，進步了經濟效率。如唐宋得到普遍開展的租佃契約制，雖然是一種剝削制度，但在當時的環(huán)境和條件下，它無疑是一種最具效率的消費方式，是一種最正確的制度安排。再次，價值觀念及取向的變化，使國家的政策和法律制度朝著有利于經濟社會開展的方向調整。北宋太宗末年，茶法弊壞，宋廷命三司使陳恕講究茶法利害，準備調整茶法。陳恕召茶商條陳利弊，分茶法為三等，對副使宋太初說：“吾觀上等之說，取利太深，此可行于商賈，而不可行于朝廷；下等固滅裂無取；唯中等之說，公私兼濟。吾裁損之，可以經久。并最終實行了“公私兼濟的中等之法，即新人中法。過去，政府對商人均采抑制之策，而如今在調整政策時，政府不能只單方