1、精品文檔就在這里-各類專業(yè)好文檔，值得你下載，教育，管理，論文，制度，方案手冊(cè)，應(yīng)有盡有-精品 文檔-道悟老子 老子的“法自然”與西方的“自然法”比較前言 老子在后世遠(yuǎn)播西方，為西方人所迷戀.據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，在被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最大的世界文化名著中,道德經(jīng)排名第二，僅次于圣經(jīng).馮布蘭切勒的老子道德經(jīng)：美德之道一書說(shuō)老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神;新教神學(xué)家尤利烏斯格里爾則列舉了道德經(jīng)與新約的相似點(diǎn)80處他們都宣稱從老子那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。并將老子與圣經(jīng)相比較。 那么老子及老子的道和圣經(jīng)及其歌頌思想，究竟有什么異同點(diǎn)，讓古今中外哲人，尤其是西方神哲學(xué)研究人員，對(duì)

2、這兩本不同文化背景及時(shí)代背景下產(chǎn)生出的本應(yīng)不同的理論體系相互比較吸取、共題并論，給予高度統(tǒng)一的贊嘆和歌頌,并一同為后世傳揚(yáng).本文就“老子的法自然與西方的自然法比較”為題,通過(guò)比較老子的道與西方神哲學(xué)來(lái)探討老子、圣經(jīng)及其一系列理論體系的異同點(diǎn)。 需要說(shuō)明的是,本文副標(biāo)題中的“法自然”不僅指明老子學(xué)說(shuō)中的一項(xiàng)重要思想,同時(shí)也作為借體借代了老子及其道等一系列思想理論；同樣西方的“自然法”也代表了整個(gè)西方神哲學(xué)的理論體系。(二）老子的道“道”被學(xué)者稱為無(wú)極，“一”被稱為“太極”，道生一，是宇宙變化的程序，是由無(wú)極而生太極，無(wú)極是無(wú)形無(wú)象的，太極是一個(gè)大混沌，由混沌的變動(dòng)中產(chǎn)生了陰陽(yáng)二氣或二體，然經(jīng)由陰

3、陽(yáng)的配合，產(chǎn)生了第三者物體。故“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物.”（第四十二章）物體在陰陽(yáng)相配與其他物種的相互利用中產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物。追根逐源,宇宙萬(wàn)物皆是由道而來(lái)。因此，老子在道德經(jīng)第二十一章又說(shuō)： “道之為物，惟恍惟惚,惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去,以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此。”（第二十二章） 道是生天地而存有，不生不長(zhǎng)，不死不滅，獨(dú)立永存而不改變。道又可周行天下，不會(huì)停止；道可貫通萬(wàn)物，而不被萬(wàn)物所限制；宇宙萬(wàn)物是因著道而生存,故道可被稱為天下的母親，諸事萬(wàn)物的根由；此“道”沒(méi)有名,人也不知其名，若勉強(qiáng)稱謂之，

4、只可名為“道”， 只有以消極性的“無(wú)”來(lái)稱謂之，此“無(wú)”非空虛而是“有”，乃宇宙萬(wàn)物之原始根源，實(shí)乃無(wú)上之“無(wú)。 如：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”(第四十章） （三)西方哲學(xué)家的意見老子的道德經(jīng)最早由西方的傳教士譯成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等數(shù)種不同的版本，足見西方學(xué)者對(duì)老子學(xué)說(shuō)的重視與興趣,如節(jié)選語(yǔ)句注解如下：“道之為物,惟恍惟惚，惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精.其精甚真，其中有信.”（第廿一章） 西洋哲學(xué)家也有相似的詮釋,所言如下： 惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本體實(shí)在不容易講明白，因?yàn)榈朗且粋€(gè)無(wú)象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是確實(shí)無(wú)疑的，

5、所以老子才說(shuō)“道是惚兮恍兮，其中有象，”此“象乃指出道的存在性. 就宇宙論哲學(xué)言，一事物之存有，有兩種基本要素，一是物質(zhì)要素(Materia），一是形式要素(Forma）;形式的象是決定物質(zhì)者，物質(zhì)材料是被決定者,二者相合才是一具體的實(shí)有物。但最高的實(shí)有則不然，如宗教學(xué)言的最高之神其存在是存有與本質(zhì)合一(ExistentiaetEsentia),沒(méi)有象形與質(zhì)的區(qū)分，老子所言之道便是宗教所言的最上神，其存有亦無(wú)質(zhì)與形(象）之分，而是一個(gè)高超的實(shí)有物. 洸兮惚兮，其中有物:道雖然是洸惚不清,但其存有確實(shí)是一個(gè)高超之物,因?yàn)榈烙衅浯嬗兄举|(zhì)要素(Essentia），否則,空虛之道不可能生出萬(wàn)物。道之

6、為物，與一般事物不同，已如上述，一般宇宙萬(wàn)物是質(zhì)與形（象）的結(jié)合，道是本質(zhì)與存有之統(tǒng)一體。窈兮冥兮，其中有精：道雖然在窈冥中看不見、聽不到、摸不著,但他在窈冥恍惚中確實(shí)有精微的東西存在，此乃化生宇宙萬(wàn)物之源。因此老子又言:其精甚真，其中有信:因?yàn)榈朗且粋€(gè)最高超的確實(shí)體，藉此，我們略可明白一點(diǎn)道的本體。可產(chǎn)生萬(wàn)物，主管萬(wàn)物。 (四)西方神學(xué)家的意見 西方有些神學(xué)家認(rèn)為老子的道便是西方所講的神，或者道的本質(zhì)性等便是西方神(天主、上帝)的屬性，因?yàn)樘熘?上帝）是宇宙間最高的神、無(wú)形無(wú)像、無(wú)始無(wú)終、宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者,這一切皆適合老子所言的道。 老子第一章所言的“道可道,非常道”；宗教神學(xué)家亦言,最高的

7、至上神是不能以肯定式的言明“神是什么”，若只是積極性的界說(shuō)“神是什么，便否定了神的其他功能；因此對(duì)神的界說(shuō)只能以否定式的言明，神是無(wú)所不知的（全知)，無(wú)所不能的（全能），無(wú)所不在的(處處皆在)，無(wú)限量的實(shí)有，也因此肯定神沒(méi)有名字。 “道生一，一生二,二生三，三生萬(wàn)物”（第四十二章）與“道之為物其中有象其中有物其中有精其中有信”等創(chuàng)造歷程，也適合圣經(jīng)中創(chuàng)造萬(wàn)物的講述。圣經(jīng)創(chuàng)世記講述了宇宙萬(wàn)物形成的過(guò)程與秩序，其七天的區(qū)分是就宇宙的形成分為七個(gè)節(jié)段.而非現(xiàn)在每天有二十四小時(shí)的日子，作者由混沌的宇宙，到有光明、陸地、海洋、生物、人等過(guò)程，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，換言之，第一天與第二天之間，可能有數(shù)百千萬(wàn)年

8、.作者的目的言明宇宙間有神的力量創(chuàng)造出來(lái)。正如老子所言的:“道生一,一生二，二生三，三生萬(wàn)物.”（第四十二章），及“道之為物,惟恍惟惚,其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”等道理相似處。（五)老子的道與西方神的差異。以老子的道講述宗教的神，雖有很多相合處,如道是自有的、永久的、無(wú)限的、超越一切，無(wú)所不在的,萬(wàn)物的起始與根源,但老子的道對(duì)神的位格,則無(wú)講述。神的位格是神學(xué)中講神最基本的課題，位格(Persondlitas）的意義是指一個(gè)“理性的自立體，其將微是有理智與意志的兩項(xiàng)特別功能.理智的功能是認(rèn)識(shí)真理與判斷是非，意志的功能是向善的意向與決定的實(shí)行,此二者皆與外在的事物相關(guān)連著.神是一個(gè)

9、有位格的精神性最高實(shí)有，故能是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，管理者，也是萬(wàn)物的審判者與人善惡行為的處罰者。老子的道在此點(diǎn)上未言明之,使人感受到老子的道只是宇宙間的一個(gè)抽象性的公理，或者是宇宙間之自然之理，其存有是宇宙間的精神性主宰。（六) 總結(jié)論總結(jié)以上老子的道不足以講明西方神學(xué)中的神。但同樣，西方的神哲學(xué)也不一定完全反應(yīng)“道”的本身。而他們之間共同對(duì)宇宙及人的認(rèn)知,最終促使了“老子”在西方流行。他們的相似或許是巧合，或許是歷史上的思想者每每會(huì)有不同的因緣際遇卻產(chǎn)生相近的思想感慨.由此可見，老子不是因?yàn)椤跋瘛笔ソ?jīng)而備受歡迎,老子在西方盛行，從內(nèi)在看是源于老子本身，言簡(jiǎn)意深，哲理宏富,詩(shī)化的話語(yǔ)寓意隱晦，言有盡而意無(wú)窮,給后人解讀的廣闊空間；從外在看，老子的精神特質(zhì)系反對(duì)文明的異化，它的自然無(wú)為、去偽存真、知足不爭(zhēng)和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)面問(wèn)題愈發(fā)顯現(xiàn)的西方社會(huì)，自然會(huì)受到人們?cè)絹?lái)越多的認(rèn)同。而西方學(xué)者推崇老子及其理論是可能會(huì)將二者相提并論，以求同存異，以此教化西方社會(huì)中一些因文明高度