1、從自戀到中西社會的自戀“人的最大的卑劣就是追求榮耀，然而這一點本身又正是他的優異性的最大的標志，因為無論他在世上享有多少東西，享有多少安康和最重大的安閑，但假設他不是受人尊敬，他就不會滿足。他把人的理智尊崇得那么偉大，以致無論他在世上享有多大的優勢，但假設他并沒有在別人的理智中也占有優勢地位，他就不會愜意的。那是世界上最美妙的地位，無論什么都不能轉移他的這種愿望；而這就是人心之中不可磨滅的品質。帕斯卡自戀最初來源于古希臘的神話，指美少年那喀索斯narissis迷戀自己的水中倒影，最終不能自拔而落水溺死，并幻化為一朵美麗的水仙花narissis，從此，人們就開場用自戀narissis來形容這種非

2、正常的自我專注。1898年，性心理學家靄理士開場在自己的論文中討論自戀的病理現象，自戀這一概念從文學形象引申入心理病態的臨床描繪，使自戀開場作為精神病學、心理病理學等相關學科的研究對象。首次比擬系統地闡述自戀問題的是弗洛伊德。他在1914年出版的?論自戀?一文中認為自戀可以分為兩種類型，幼童最初都是將愛的力比多傾注在自己自己身上，這種力比多的自我投注即為原始自戀；而當幼童開場識別除了自我以外的客體后，作為第一撫養者的女性總是被幼童認為是可以投注愛的對象，但是當這種投射遭遇到了挫折，力比多就折返回自身，這種狀況即為繼發性自戀，也就是臨床所研究的病理性自戀。弗洛伊德一貫看重人的生物本能在開展過程中

3、的重要性，他對自戀的態度也秉承了他的內驅力形式，但是在主流心理分析學的內部，對自戀的研究并沒有停留在這一程度上。1921年至1960年期間，出生于維也納的兒童心理分析師梅蘭妮克萊因elanieklein擴展了弗洛伊德客體和客體關系概念的內容，使心理分析進入了一個逐步脫離經典驅力形式的階段，自戀在客體關系理論中也由弗洛伊德本能概念的無客體或客體特殊性不分的狀態下釋放了出來。正是克萊因的追隨者開展了第一個關于病態自戀的現代理論，自戀者將自己的自身完全投射到他所關注的客體，否認自己與客體分開；他們具有極其理想化的自身形象并否認任何對這一形象的詆毀；自戀的客體關系是一種自我情感保護的機制，因此自戀是死

4、亡本能的最初在精神的表達。童俊，20011978年，美國心理分析師海因茲科胡特heinzkhut的自體心理學步入成熟時期蔡飛，2000，自戀作為自體心理學的主要研究對象得到了全新的定義。自戀型人格障礙在科胡特的臨床描繪中有主要有以下幾個表現：一體化的自我客體關系，即不能區分自身與客體，把客體當作自身的一局部來經歷；無所不能的自身；對贊美有無限需要；缺乏共情才能?？坪赝耆撾x了弗洛伊德的經典驅力形式，他認為心理發育是從自戀與客體關系這兩條線索開場的。母親對幼兒的照顧首先表現為允許幼兒原始的無所不能的自我，隨后，孩子的自尊與自信逐漸增長，并區分出哪些是幻想哪些可以成為真實。“病態的自戀來自于共情

5、的母親功能的創傷性失敗，以及正常理想化過程發展的失敗。童俊，2001成人以后，殘留的未滿足的原始需要開場蠶食正常的自我來補償早年的不滿。從主流心理分析的研究范式的變化來看，后天的環境因素越來越受重視，這一點也非常明顯地表達在了對自戀病理描繪的差異上，一旦單維的心理病理研究納入了關系與環境因素，它的解釋性就開場具備了廣義化的條件。早在弗洛伊德時代，心理分析的社會文化學派就已經注意到了社會文化因素對人的作用，卡倫荷妮、弗羅姆在他們的著作中都表達了對自戀問題的變相關注。荷妮在?我們時代的病態人格?中通過神經癥者對關愛的病態需求機制來照顧社會生活中普遍存在的人們對金錢、名望、成功的渴求心態，而弗羅姆在

6、?愛的藝術?開場就談及了“大多數人都把愛的問題看成主要是被愛的問題，而不是看成主動去愛和愛的才能的問題?！皭鄣膯栴}是一個關于對象的問題，而不是關于心身才能的問題。人們認為去愛并不困難，但要尋找一個適當的對象去愛亦即被適當的對象所愛卻困難重重。弗羅姆，孫依依譯，1988，p.231-232雖然被主流心理分析排擠在外，但可以說，弗羅姆的這種闡述提醒的就是人們固有的自戀傾向和客體愛與自體自戀需要的關系，唯一不同的是，弗羅姆對這一問題的解決采取的是一種強調人道主義倫理學的上帝式的信念救贖，而主流心理分析提供人格障礙的心理治療學。事實上弗羅姆也曾明確地討論過自戀，并區分了作為個體人格障礙的自戀與所謂的群

7、體自戀郭永玉，1999，p.188，他已經開場伴隨著自戀來解讀一些社會歷史事件，但是，弗羅姆關注的重點并不是一個詳細的神經癥與社會表現的聯絡，而是宏觀時代特性與人格構造的關系，或者說他提供的是一種連接心理與社會的社會心理學思路。正如科胡特所言，“自戀有自己的開展線，最終沒有一個個體可以成為不依賴自體客體的人，因此，將終生需要一個對自體客體作出投情性反響的環境以便發揮自己的功能ihaelst.lair，蘇曉波等譯，2002，p.191。自戀并不是特殊病態人群的專利產品，每一個人的自體都是一個自戀培殖場，品種的好壞取決于過程中自戀需要得到了怎樣的對待。1979年，美國社會心理學家克里斯多夫拉斯奇h

8、ristpherlash，1979的著作?自戀主義文化?問世，自戀的這種社會心理學道路上的討論使一本學術類著作成為了美國當年的暢銷書。拉斯奇以發生在60年代的“覺悟運動為出發點，將人的精神成長和社會文化的變化結合在一起，為自戀的病理原因提供了社會心理學上的解釋。他指出自戀主義的氣氛已經腐蝕了整個西方文明而上升成為當代西方文化中的核心心理特征。“人類一直都是自私的，集體也一直以本民族為中心，但給這些特性貼上心理分析的標簽是不會有任何結果的。然而，作為心理病態最突出形式的性格紊亂現象的出現，以及這一開展所反映的性格構造的變化，都產生于我們社會的文化所經歷的十分詳細的變化產生于官僚主義、偶像的激增、

9、精神治療的意識形態、內心生活的理性化、對消費的狂熱，最后還產生于家庭生活的變化和不斷變化的社會化形式。hristpherlash，1979，p.73-7480年代中國科學進步、經濟開展的后果之一就是讓加繆式的對人生意義的困惑也矗立在我們面前，精神世界的衰亡使“肉體作為第一焦點呈如今生活中，對90年代的人來說，“活著就好的這種對生活的無力感讓“生從“生活中抽離了出來，作為獨立的、責任性的事件來經歷。一個沒有禁忌的“寬容社會使生活在90年代的中國人認為前所未有的幸福和滿足，或許這種幸福和滿足也包含了對擺脫長期的、嚴厲的超我意識壓抑的欣快和對被無視的病態自戀釋放的寬容。事實上90年代的社會文化已經極

10、其明顯地表現出了自戀型性格紊亂的病理特征。王岳川認為90年代的小說形式已經由“文學革命變成了個人角色的轉換，表達人據說不再超越表達而成為敘述中的一個自戀角色。王岳川，2001，p.287“心理安康意味著打破一切禁忌，并讓個人任何一次沖動都得到立即的滿足hristpherlash，1979，p.43，于是對自我需要滿足的追求使金錢、成功、聲譽、與眾不同變得炙手可熱。90年代開場，以體驗企業家精神為名創業熱潮很快在校園里風起，赤裸地聲稱追求成功、成名在校園里被定義為庸俗，但是這種扭曲的自我實現的本質卻是急于“讓個人任何一次沖動都得到立即的滿足hristpherlash，1979，p.43在所謂的創

11、業過程中來實現體驗無所不能的“我。90年代，傳統的家庭關系紐帶開場受到沖擊。在我們身邊，諸多青少年要求他們的父母給予他們的人格認同，認為自己應該被視為一個獨立的個體，希冀存在一種平等、友愛、互相尊重的親子關系，代際溝通日趨困難，代溝成為最重要的話題出如今日常生活里。90年代，每天都有無數追星族尋找更“酷更“冷的新偶像，神話般的完美愛情在電影、電視中反復出現，親密關系好似只能通過愛情來實現，一切關于貞操的道德問題也隨之宵禁?！皭壅l誰這句北京方言更一針見血地道出了我們所倡導的“平民主義文化的社會心態，唯我獨尊、唯我獨真的體驗只有在強調平民、平凡中才不會受到任何打攪與破壞，結果就是在“平民主義的另一

12、面，人們表現出對“造美運動失去免疫，甚至對這種造美的生活方式欣賞有嘉、趨之假設騖，眾所周知，90年代最風火的事情之一就是女性爭相在藝術攝影中尋找自己的倩影，而類似于2002年五一假期在上海徐家匯港匯廣場上用8萬只橙子擺出五一造型的景觀造美為了吸引注意力而根本不具有任何深層價值也愈演愈烈。正如荷妮所說，“同一文化中的大多數人都不得不面臨同樣的一些問題，這一事實說明了這樣的一個結論，既這些問題是由這個文化中存在著的特定生活環境造成的?？▊惡赡荩?001，p.16-17近期，武漢精神衛生中心的童俊醫師嘗試以自己從事的心理分析的臨床實例提醒了我們社會中自戀型人格障礙的儒家文化背景。童俊，2002當她在

13、談到家庭中人際互動與自戀人格障礙的形成時認為，中國家庭的人際互動中很難客觀地對待人性，子女也無法建立明晰的自我界限，父母親總是試圖對孩子的行為規定一個又一個禁忌，父母外表化的“無私奉獻是一種虛假的利他，目的是要子女知恩圖報以孝心與全心全意的愛來對待他們，共情的才能就很難在這種假象利他的情感關系中培養起來?！白詰傩湍赣H對孩子那不連續卻又極其馬虎的關心每時每刻都干擾著造成理想挫折的機制。因為她總是把孩子一看成她自身的延伸，于是就對孩子濫施關心，而這種照顧與他的需要是截然不合拍的。她似乎給了孩子過度的關心，而其實卻沒有什么真正的溫暖。hristpherlash，1979，p.294肖群忠認為中西親子

14、關系的主要差異就表達在孝與友愛之分上肖群忠，2001，p.425。以孝為核心的中國家庭倡導的是絕對的尊敬與順從，親子關系表現為子女無違于父母的意愿，親子之間本來應該具有的純粹情感關系被道德品行的契約關系所取代，這樣的契約關系更使子女內化了理想父母的形象，使獨立的個體意識無法脫離出來?！巴ㄟ^把孩子當作為自己所單獨占有的財產來對待，她助長了他對自己重要性的過高估計，而同時她卻讓孩子難以成認他對母親的缺點所感到的絕望。hristpherlash，1979，p.294沒有了拉斯奇所謂“生活富裕、身體安康、心理安寧的感覺，或者說是一種片刻的幻覺hristpherlash，1979，p.33的心理治療的意識形態，卻存在著不和諧的親子關系，90年代，我們開場為我們發育不良的精神構造進展代償，開放的社會、多元的生活也面臨著眾多自戀的自體。參考資料：蔡飛2000。?自身心理學：精神分析的新范式?。南京：南京師大學報。童俊2001。?精神分析學中的自戀及其自戀性障礙?。中國心理治療雜志網絡版。童俊2002。?自戀型人格障礙的儒家文化背景?。中國心理治療雜志網絡版。ihaelst.lair蘇曉波等譯2001。?現代精神分析圣經客體關系與自體心理學?。北京：中國輕