1、第6課文藝復興和宗教改革素養(yǎng)落實 價值立意素養(yǎng)提升【主題立意】文藝復興和宗教改革是近代西方的思想解放運動,不僅留下許多寶貴的文學藝術作品,還大大弘揚了人文精神。【學習目標】 (1)結合課本引言及第一、二子目的內(nèi)容,分析文藝復興的背景條件,形成恰當?shù)臍v史時空觀念,培養(yǎng)在唯物史觀指導下合理解釋歷史問題的能力。(2)利用史料結合教材(歷史縱橫、學思之窗、圖片信息),了解文藝復興時期代表人物及作品特點,理解文藝復興的核心精神人文主義,培養(yǎng)史料實證及合理解釋歷史問題的能力。(3)閱讀教材第三子目并結合“資料回放”,分析德意志宗教改革的背景、原因,了解馬丁路德宗教改革的主張,理解宗教改革在當時產(chǎn)生的影響,

2、培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。(4)引導學生構建恰當時空觀念,理解文藝復興和宗教改革在推動歐洲社會轉型中的作用,體會其中蘊含的人文精神,樹立積極、自信的價值觀念。教材解讀 批注解讀透析教材一、文藝復興1.背景(1)經(jīng)濟上:十四五世紀,意大利的一些工商業(yè)城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級上:手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級,他們希望創(chuàng)造財富,追求現(xiàn)世的享樂。(3)政治上:基督教會的黑暗統(tǒng)治和文化專制阻礙了社會發(fā)展。(4)文化上:意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存,得到古代希臘羅馬文化典籍。2.實質(zhì):資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。3.核心:人文主義,主張以人為中心,要求肯定人的價值和尊

3、嚴。4.代表人物及成就領域人物作品特點文學薄伽丘十日談抨擊封建道德和教會的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個性但丁神曲對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡彼特拉克歌集最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”,被稱為“人文主義之父”莎士比亞哈姆雷特熱情謳歌人的偉大和高貴,稱人是“宇宙的精華,萬物的靈長”5.傳播:16世紀以后,文藝復興從意大利傳播到歐洲其他國家。6.意義(1)解放了思想,推動了宗教改革和啟蒙思想的出現(xiàn),在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。(2)在文學藝術方面,出現(xiàn)了眾多精湛的藝術作品。(3)在自然科學方面,人文主義提倡科學實驗,注重實踐,催生了近代自然科學。(4)在教育方面

4、:推動世俗教育發(fā)展,興辦世俗學校,倡導人性教育。美術達芬奇一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀?自由發(fā)揮,表現(xiàn)了高超的技藝拉斐爾米開朗琪羅二、宗教改革1.背景(1)文藝復興使天主教會的權威受到質(zhì)疑。(2)天主教會對歐洲特別是對德意志的殘酷壓榨。2.導火線:羅馬教皇派人到德意志出售贖罪券。3.過程(1)序幕:1517年,馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)馬丁路德的思想主張認為只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救。主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權利。(3)新教及其主張新教:路德派、加爾文派和英國國教。主張:簡化宗教儀式,否定羅馬教廷的權威,堅持國家權力高于教會。4.影響(1)打破了對羅馬教會的

5、迷信,解放了思想,人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。(2)促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(3)在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度,促進了新興的民族國家的發(fā)展。 意大利地處地中海沿岸,是當時東西方貿(mào)易中轉站,工商業(yè)發(fā)達,資本主義萌芽最先在這里出現(xiàn),近代思想解放也最先從這里產(chǎn)生。人文主義的核心是“人”,人不是為上帝而存在,而是為生活而存在;人不是上帝的羔羊,而是生活的主人。文藝復興代表人物對宗教的態(tài)度文藝復興時期的人文主義者一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡,但并未放棄天主教,而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng),對教會勢力抱和解態(tài)度。變化:由中世紀簡單

6、呆板的宗教風格到文藝復興時期具有現(xiàn)實感及生動活潑的生活畫面,人文主義思想與現(xiàn)實主義相結合,“神”讓位于“人”。馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容有學者指出:“文藝復興是發(fā)生在具有良好的教養(yǎng)和悠久的古典文化傳統(tǒng)的拉丁文化圈里的一場陽春白雪的思想解放運動,而宗教改革是發(fā)生在日耳曼文化圈中的一場下里巴人的群眾運動。”宗教改革提倡閱讀圣經(jīng),這提高了大眾的識字率,使人們可以閱讀更多的書籍,推動了知識和思想的傳播,為近代西歐教育的普及化作出了貢獻。【課堂小結】史料探究 主題探究史料教學探究主題1文藝復興出現(xiàn)的原因唯物史觀、歷史解釋材料一在長達1000多年的中世紀,基督教會在人們的精神領域占絕對的統(tǒng)治地位。基督教會

7、要求人們恪守基督教的教條。如果有誰違背這種教條,就會遭到基督教的殘酷迫害、嚴厲鎮(zhèn)壓。毛建儒、王穎斌論文藝復興與科學技術發(fā)展的“隱路徑”材料二生活在城市中的市民積極投身到商品經(jīng)濟中,在市場上,所有人都以私人交易者的身份出現(xiàn),買主賣主都是獨立的個人,他們的人身都是自由的。商品交換通行的原則是自由買賣、等價交換。交換的目的是獲取利潤。因而,市民在從事商品經(jīng)濟的活動中,強烈地感到獨立個人的價值,感到自由、平等可貴,感到占有財富的愉快。王乃耀文藝復興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟之考察材料三12世紀開始,許多希臘哲學著作又重新譯成歐洲各種文字,歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字,接觸到真實的希臘古典哲學著作給歐洲帶來

8、了向心靈解放的“大躍進”,促進了發(fā)展自由思想的偉大進步,導致了文藝復興的到來。中國的造紙術、印刷術、指南針和火藥也經(jīng)阿拉伯人之手,逐步傳入西歐。據(jù)蔡德貴中世紀阿拉伯人對哲學和科學的貢獻等【問題】據(jù)材料并結合所學知識,分析文藝復興的背景條件。 【解讀】材料一說明當時基督教會壟斷控制一切;材料二體現(xiàn)文藝復興的經(jīng)濟背景;材料三體現(xiàn)文藝復興的文化背景。【結論】意大利工商業(yè)發(fā)達,出現(xiàn)資本主義萌芽,促進人文思想的產(chǎn)生;基督教會壟斷控制一切阻礙了經(jīng)濟發(fā)展,與人們的需求發(fā)生矛盾;古代希臘、羅馬的文化成果保存并重新傳回歐洲,為文藝復興提供了條件;中國的四大發(fā)明傳播到歐洲,推動了文藝復興的興起。【深化拓展】14世

9、紀的歐洲社會:舊制度的延續(xù)、新文明的開始探究主題2文藝復興時期人文主義的內(nèi)涵史料實證,歷史解釋材料一文藝復興時期部分意大利人文主義學者作品作品作者內(nèi)容簡介歌集彼特拉克以熱情的筆調(diào)褒揚了人的純真的愛情論貪婪波吉奧人生的目的就是為了賺取財富,而不是為了拯救靈魂,“每個人具有追求金錢的天生欲望”,即便是教士也是如此論人的美德與尊嚴曼內(nèi)蒂“上帝是把人作為最美麗、最誠實、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”,而且賦予人以“偉大的本性”,并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理據(jù)孟廣林人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)整理材料二文藝復興晚期的思想家們他們對于人性的解放不再僅僅局限于對人的發(fā)現(xiàn)和存在而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、

10、智慧和聰明才智,相信人可以同命運抗爭;可以爭取自己的權利;可以主動參與到社會實踐中甚至可以參與到政治領域中去。不僅如此,這個時期由于學者和思想家們的努力,人們把財產(chǎn)權也看成是人的一項重要權利。何松文藝復興時期的人權思想探析【問題】根據(jù)材料,概括文藝復興思想家的主要觀點。【解讀】材料一中“純真的愛情”“賺取財富”“賦予人以偉大的本性”體現(xiàn)了肯定人的價值與欲望;“而不是為了拯救靈魂”“教士也是如此”體現(xiàn)反對封建束縛。材料二“相信人可以同命運抗爭;可以爭取自己的權利”說明文藝復興思想家認為可以通過抗爭爭取并掌握自己的命運;材料“可以主動參與到社會實踐中甚至可以參與到政治領域中去”說明文藝復興時期人文

11、思想家認為人可以參與政治活動;材料“人們把財產(chǎn)權也看成是人的一項重要權利”說明文藝復興時期人文主義思想家意識到財產(chǎn)權對于人們的重要性。【結論】反對封建思想的束縛;重視人的價值和欲望;認識到人可以通過抗爭爭取并掌握自己的命運;人可以參與政治活動;同時意識到財產(chǎn)權對于人們的重要性。【深化拓展】 文藝復興時期人文主義的內(nèi)涵及特點探究主題3宗教改革史料實證、歷史解釋材料人文主義者伊拉斯謨認為,宗教的精義是個人與上帝的交流,宗教與其說是教義的堆砌,毋寧說是一種道德追求。他把自己的宗教稱為“基督哲學”,認為基督教應該教導信徒如何在平時過充滿善行的生活,而不應該成為單純出于救贖目的的信仰教條。對他來說,中世

12、紀宗教生活中一些外在的形式(比如朝拜、齋戒、贖罪券等)并不是很重要,真正的信徒應該效仿基督,擁有發(fā)自個人內(nèi)心的信仰。在他1509年完成的名著愚人頌中,對教會人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會改革的強烈愿望。廖學盛世界歷史十五講【問題】根據(jù)材料,指出伊拉斯謨宗教主張的特點,結合所學知識分析其思想的歷史影響。 【解讀】第一小問,根據(jù)材料中“宗教的精義是個人與上帝的交流,宗教與其說是教義的堆砌,毋寧說是一種道德追求”得出突出個體意識,強調(diào)內(nèi)在的宗教感情與道德追求,根據(jù)材料中“真正的信徒應該效仿基督,擁有發(fā)自個人內(nèi)心的信仰”得出突出人的作用,具有人文主義色彩;第二小問,結合材料中對宗教的態(tài)度得出推動了文藝復興

13、和宗教改革,推動了近代的思想解放運動。【結論】特點:突出個體意識;強調(diào)內(nèi)在的宗教感情與道德追求;具有人文主義色彩。影響:推動了文藝復興和人文主義思想的發(fā)展;沖擊了天主教會的權威地位,推動了宗教改革運動;在西方近代思想解放史上具有重要地位。【深化拓展】宗教改革體現(xiàn)的人文主義精神隨堂訓練 即學即練學以致用1.(2018江蘇揚州測試)美學家蔣勛在評價西方某一時期文化運動時寫道:“仿佛經(jīng)過漫長的中世紀,沉睡的人文精神重新覺醒了;好像經(jīng)過漫長、寒冷、幽暗的冬天,春天再度來臨;好像度過沉滯悠長的停頓死亡,生命再次誕生,喜悅光明重臨人間。”下列屬于這一時期文化運動代表人物的是()A.蘇格拉底B.莎士比亞C.

14、巴爾扎克D.羅曼羅蘭一、選擇題解析:B由“沉睡的人文精神重新覺醒了”可知是文藝復興,這一運動中的代表人物是莎士比亞,故選B。2.“它是當時處于萌芽狀態(tài)的資產(chǎn)階級為發(fā)展起政治和經(jīng)濟利益,在意識形態(tài)領域內(nèi)開展的反對教會精神為代表的封建文化的斗爭。”材料評價的是()A.智者運動B.文藝復興C.宗教改革D.啟蒙運動解析:B智者運動并不反對教會,故A項錯誤;文藝復興時期的思想家借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,反對教會精神獨裁,故B項正確;宗教改革是在宗教外衣下開展的政治運動,故C項錯誤;啟蒙運動時期資產(chǎn)階級已經(jīng)進一步壯大,而非“處于萌芽狀態(tài)”,故D項錯誤。3.(2018安徽蚌埠期末)教皇尼古拉五世時

15、期(14471455年),佩脫羅翻譯波利比烏斯(古羅馬歷史學家)的作品,得到了五百金幣獎勵;蓋利諾翻譯斯特拉博(希臘歷史、地理學家)的地理一書,得到了一千五百佛羅林;費勒福翻譯荷馬史詩,尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬佛羅林。對此理解正確的是()A.教皇收買學者阻撓人文主義的傳播B.教皇迎合文藝復興的歷史潮流C.人文主義思想為歐洲社會普遍接受D.羅馬教會成為文藝復興的中心解析:B根據(jù)材料,教皇獎勵古希臘作品翻譯,推動人文主義的發(fā)展,故A項錯誤;根據(jù)材料“14471455年”,教皇獎勵古希臘文化的傳播,順應了文藝復興運動借助古希臘羅馬文化推動人文主義的發(fā)展,故B項正確;教皇的獎勵,表明這類人才尚

16、屬少數(shù),非普遍接受,故C項錯誤;根據(jù)所學可知,意大利是文藝復興的中心,非羅馬教會,故D項錯誤。4.馬丁路德說:“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前,為他人做祈禱,相互傳授有關上帝的道理。”路德的觀點()A.宣揚了人人平等的觀念B.打破了人們對宗教的迷信C.主張世俗權力高于教權D.反對羅馬教會壟斷教義的解釋解析:D材料中馬丁路德主張人人都有對宗教教義進行闡釋、傳授的權利,實質(zhì)是反對羅馬教會對教義闡釋的壟斷, D項正確。馬丁路德仍然承認宗教信仰,排除B項。A、C兩項在題干材料中未體現(xiàn),排除。5.(2018江蘇揚州測試)在16世紀的宗教改革中,圣經(jīng)被翻譯成各種民族語言,人們可以根據(jù)自己不同的理

17、解而解釋圣經(jīng),新教各派都不承認教皇的權威,神權與政權的相互關系得到改變,教權不能超越于王權之上。這一系列的變化()對民族國家的形成具有重要的積極意義,民族意識增強使人們得到更多自由思想的權利,打開自由思想的大門推動了新教各派擺脫天主教會的束縛和人們的精神解放 擺脫了宗教的精神扼制,在人與上帝之間實現(xiàn)了平等A.B.C.D.解析:C根據(jù)“圣經(jīng)被翻譯成各種民族語言”“教權不能超越于王權之上”,可知推動了民族國家的形成,正確;根據(jù)“人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋圣經(jīng),新教各派都不承認教皇的權威”可知宗教改革有利于思想解放,正確;所以選C項。新教為基督教的一個分支,信仰上帝,排除。二、非選擇題6.閱讀

18、下列材料,回答問題:材料一雖說人文研究有別于神學研究,但并不意味著勢不兩立。新的世俗學問并非總與舊的神學相對立,在文藝復興時期,兩者依舊是共存的。佛羅倫薩農(nóng)作食品減價,制造需求增大,城市擴展,財富從依賴土地的社會階層轉移到了產(chǎn)品制造主手中,由此產(chǎn)生了一個日益強大的商人階級,改變了歐洲社會、政治和文化的結構。新的富裕階層熱衷于贊助藝術、支持對古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn)。藝術與人文主義革命材料二一個基督徒家庭婦女在家洗碗掃地,跟一個神父在教堂講道一樣可以并無區(qū)別,如果都是出于侍奉上帝的心志,會一樣蒙上帝悅納。信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同,而不是屬靈地位與身份的不同。既然救恩已經(jīng)為上帝所

19、預定,基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個人的救恩而擔心懼怕,只要財富是用正當手段獲得,而又不是被浪費揮霍掉,資本的積累就不再有道德上的困難。宗教改革思潮對歷史文化的巨大影響(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,如何理解文藝復興時期世俗學問與舊的神學二者“依舊是共存的”?解析:第(1)問,根據(jù)材料一“雖說人文研究有別于神學研究,但并不意味著勢不兩立。新的世俗學問并非總與舊的神學相對立,在文藝復興時期,兩者依舊是共存的”并結合所學知識,可以歸納為文藝復興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣傳自己的主張。答案:(1)理解:文藝復興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣傳自己的主張。解析:第(

20、2)問,第一小問,根據(jù)材料二“如果都是出于侍奉上帝的心志,會一樣蒙上帝悅納”可以歸納為因信稱義;第二小問,結合所學知識可以從教會神學束縛資本主義發(fā)展的角度歸納。答案:(2)觀點:只要信仰即可得救(或因信稱義)。原因:16世紀,西歐資本主義發(fā)展,但仍受到天主教會黑暗統(tǒng)治的束縛。(2)指出材料二的核心觀點,并結合所學知識,分析這種觀點出現(xiàn)的根本原因。解析:第(3)問,根據(jù)材料和所學,注意設問限制“思想上”,從對封建神學的沖擊和促進人文主義的傳播、發(fā)展的角度分析。答案:(3)作用:文藝復興和宗教改革都削弱了天主教的封建神學對人們政治、經(jīng)濟和社會生活的控制,正確分析了“人”“神”關系,解放了思想,使人

21、文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。(3)根據(jù)材料并結合所學知識,概括文藝復興和宗教改革在思想上所起的共同作用。教師備課資料1.黑死病與文藝復興的興起黑死病在顯示世界的殘酷面目與荒誕本質(zhì)時,促使人們對教會體制產(chǎn)生懷疑。既然上帝對人間的苦難保持沉默,人們需要找到新的教義來對這些苦難作出解釋。于是,種種關于病因的新的也許同樣荒誕的解釋在黑死病過后的歐洲不斷上演,從而在一定程度上動搖了教會的絕對權威。這些異端的出現(xiàn)導致了基督教世界的分裂,成為150年后宗教大變革的先聲。(1)及時行樂的現(xiàn)世主義面對死亡,人們把目光從對天國的期待轉向塵世的享樂,享受人生的社會心理盛行起來,人們把神學的清規(guī)戒律拋諸腦后,飲酒放

22、歌,尋歡作樂,不舍晝夜。當死亡的威脅高懸頭頂,與其懼怕死亡,不如鼓起生活的勇氣,“向死而生”。死亡隨時可來,但生活仍要繼續(xù),人們重視個體的生命和現(xiàn)世的歡樂,不再壓抑自我的欲望,越是面臨死亡,越要珍惜擁有的人生。(2)初步確立自主意識黑死病在歐洲的爆發(fā)客觀上還產(chǎn)生了另一個意想不到的推動力即人的自主意識的形成。這場瘟疫使教會的威權受到削弱,人們開始憑借自身的認識能力來思考周圍世界。隨著這些獨立的新思想的醞釀和傳播,傳統(tǒng)的社會秩序被動搖,自我救贖的行動開始出現(xiàn)。人的自主意識的形成首先表現(xiàn)在對黑死病的救治與預防上。當教會要求人們受難和屈從卻不能阻擋瘟疫的蔓延時,一些醫(yī)生開始尋求治療患者的方案,盡管這樣

23、做成效甚微。醫(yī)生的這些嘗試給了人們一種積極的信念,即面對無情的瘟疫,只有行動起來,嘗試采取多種措施,才有可能走出困境。(3)平等觀念的萌芽同時,在黑死病帶來的無所不在的死亡面前,身份、等級與門第失去了意義,從而在客觀上促成了平等觀念的萌芽。死亡使國王、貴族、僧侶和平民之間的等級差別蕩然無存。瘟疫不僅改變了人們的等級觀念,也沖擊了現(xiàn)實中的等級制度。瘟疫造成人口大量減少雇主不得不用提高工資的方式來招募勞動力,這樣一來,不僅構成了勞動力的轉移,而且使農(nóng)民與封建主之間的依附關系向貨幣關系轉化,從而加速了莊園經(jīng)濟的衰落與瓦解。而統(tǒng)治者所采取的通過制定法令限定工資的舉措不僅未奏效,反而加劇了統(tǒng)治階級與農(nóng)民

24、的矛盾,激起了一系列旨在反對社會不平等的農(nóng)民起義。2.中世紀、基督教與文藝復興的關系備受文藝復興運動攻擊的教會,有悖常理地贊助了人文主義者的文化活動,給他們提供了資金、資料和展示的場所,在客觀上促進了人文主義思想的傳播與文藝復興運動的發(fā)展。而之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,首先是教會為了挽救自身的衰落鞏固統(tǒng)治地位,希望利用古典藝術來重樹形象,擴大影響,提高聲望;其次是由于人文主義者與教會之間的復雜關系所致。在文藝復興運動中,無論是人文主義者還是教會人士,他們的身上都被深深地打上了過渡時代的烙印。一方面,教會的世俗化與教皇的人文主義思想,使得教會與人文主義者之間具有某些一致性;另一方面,人文主義者的宗教情

25、懷也使他們與教會關系密切,再加上藝術創(chuàng)作和生活本身的需要,使得他們愿意接受教會的資助和支持。因此,教會對人文主義者的支持看似反常,但又有其必然性,可以說,教會與人文主義者是在相互利用。在文藝復興時期的社會生活和思想文化領域,基督教會和神學信仰仍發(fā)揮著特有的作用和影響。整個歐洲社會的道德倫理仍以基督教思想為基本準則,許多人文主義者也有著強烈的宗教情懷,他們始終把人與神的關系作為思想和作品的主要命題,因此,文藝復興時期的思想文化領域處處顯示著人神對話的模式。3.文藝復興對教育的影響中世紀的學校教育是混亂而重復的,各種年齡的年輕人與一位教師坐在一起,每個年輕人都得在這樣亂糟糟的環(huán)境中學習拉丁文文法和

26、詞匯,能掌握多少算多少。文藝復興運動提出了新做法,即按年齡和程度分班級,每班有不同的教室和各自的教師,學生定期升級。拉丁文仍然是主科,不過此時又增加了希臘文。但是,拉丁文學習有了許多新的目的。拉丁文也不僅僅是牧師、醫(yī)生和政府職員所必需的職業(yè)工具了。學生學習拉丁文(以及希臘文)是為了能閱讀史詩、抒情詩、演說、信札、歷史、對話以及哲學論文等古代著作,而這些著作為每一代受教育的精英提供實用的教訓。讀者能學習到如何從羅馬共和國的興衰和希臘城邦的動亂中找到有關的歷史教訓。學習古典作品還具有汲取道德力量的方面,去培養(yǎng)和諧的個性,塑造性格。人文主義者維多里諾曾說,不可能人人都是顯要人物或天才,但我們大家都面

27、臨著承擔“社會責任”的生活,“大家對出自我們自身的個人影響無不負有責任”。這些目標已經(jīng)永遠成為現(xiàn)代歐洲教育制度的組成部分。4.宗教改革的影響宗教改革直接和決定性的影響是權力由教會向政府的轉移。宗教改革的直接遺產(chǎn)是,把中世紀統(tǒng)一的教會拆散成大量的地方性教會有些是國家級的,有些是王侯級的,有些是省級的,有些則局限在一個城市。所有這些地方教會都由世俗統(tǒng)治者控制。不管教會是仍堅持天主教教義,還是擁護新教信仰的,都是由世俗當局控制著神職人員的任命和教會的財務。從這個意義上來說,宗教改革推動了歐洲各國向現(xiàn)代民族國家演進。宗教改革運動改變了經(jīng)院哲學敵視貨幣財富的觀念,認為勤勉工作正是對上帝信仰的確證,從而使早期的資本原始積累日益合理化,并加速了其發(fā)展進程。16世紀歐洲的宗教改革,首先發(fā)端于對羅馬教廷的專制和腐敗的批判,隨著宗教改革的深入和原羅馬天主教統(tǒng)一局面及宗教