1、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式世界上幾乎每個(gè)民族都有自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。思維方式是心理底層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)，是民族結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)志。究竟什么是思維方式？ 思維，是人腦的活動(dòng)過(guò)程 知識(shí) 信息1 大腦 信息2 經(jīng)驗(yàn) 思維（思考、思索過(guò)程） 推理 邏輯LOGIC什么是思維？民族思維方式如何形成的呢？ 個(gè)人思維習(xí)慣腦組織結(jié)構(gòu) 知識(shí)結(jié)構(gòu)生活環(huán)境當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維方式經(jīng)過(guò)一代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)成為習(xí)慣，并具有自己獨(dú)特的形式時(shí)，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式就形成了。簡(jiǎn)言之，民族思維方式是一個(gè)地方的人在思考問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)所習(xí)慣采用的方法。由于思維方式貫串于一個(gè)民族文化和社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面，所以把握了

2、一個(gè)民族的思維方式，有助于更加深刻地把握他們的文化特色和本質(zhì)，有助于進(jìn)一步深入理解他們的歷史和文化各個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系，有助于滲透這一民族的內(nèi)在心理特質(zhì)。研究思維方式的意義 為什么中國(guó)屢經(jīng)戰(zhàn)亂，然必定地統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，而歐洲卻分裂為數(shù)十個(gè)國(guó)家，根本不可能統(tǒng)一稱為一個(gè)國(guó)家？ 為什么歐洲有繁榮發(fā)達(dá)的奴隸制社會(huì)和資本主義社會(huì)，而封建主義的中世紀(jì)則是一個(gè)黑暗的幾乎停滯的時(shí)代? 為什么中國(guó)的奴隸制發(fā)展不夠充分， 而封建社會(huì)卻長(zhǎng)久昌盛？ 為什么歐洲14世紀(jì)到16世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興，中國(guó)自南宋時(shí)代已產(chǎn)生了相當(dāng)發(fā)達(dá)的城市手工業(yè)和商業(yè)，卻始終未能出現(xiàn)文藝復(fù)興門(mén)剛相類(lèi)的運(yùn)動(dòng)？ 為什么中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，直到18世紀(jì)以前

3、在世界上領(lǐng)先了整整十六個(gè)世紀(jì)，而近兩百年卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后？東西方差異社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)民族思維方式東西方的的巨大差異由何而來(lái)？ 東方人似乎更全面地思考問(wèn)題，更關(guān)注背景和關(guān)系，更多的借助經(jīng)驗(yàn)，而不是抽象的邏輯，更能容忍反駁意見(jiàn)。西方人更具有分析性，傾向于使事物脫離背景，避開(kāi)矛盾，更多地依賴邏輯。兩種思維習(xí)慣各有利弊。東西方人的思維差異直觀思維整體思維辯證思維類(lèi)比思維中國(guó)傳統(tǒng)思維方式 一、直觀思維1.定義2.直觀思維（“觀象”+“體悟” ）立象例一易經(jīng)例二：五行(金、木、水、火、土）3.悟性思維4.直覺(jué)思維的優(yōu)點(diǎn)5.直覺(jué)思維的缺點(diǎn)1.定義中國(guó)古代直觀思維是重體悟的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維。 直覺(jué)和悟性認(rèn)識(shí)

4、世界的基礎(chǔ) 什么是直覺(jué)？ “此中有真意，欲辨已忘言”（晉 陶淵明）一、直觀思維直觀思維直覺(jué)是針對(duì)某種事物的直接的、大致的想法，由于這種想法比較籠統(tǒng)，以至不知從何說(shuō)起。直覺(jué)來(lái)自過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累和重組，以及自己所受過(guò)的思維訓(xùn)練。直覺(jué) 低層次直覺(jué) （直覺(jué)行動(dòng)思維） 高層次直覺(jué) （悟性較強(qiáng)領(lǐng)悟能力） 觸類(lèi)旁通 創(chuàng)造之使易系辭傳上說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。” 易系辭傳上明確指出：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎?子曰：圣人立象以盡意觀象。這是指直覺(jué)。” “觀象”+“體悟” “立象” 2.直觀思維（“觀象”+“體悟” ）立象易經(jīng)

5、（易）中國(guó)最早的宗教經(jīng)書(shū)之一。含：“卦”（符號(hào)）傳說(shuō)由遠(yuǎn)古伏羲所創(chuàng)。“辭”（釋卦）傳說(shuō)由周文王編于商代末期。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該書(shū)萌芽于殷，成書(shū)約在晚周。易傳（易經(jīng)大傳傳） 后人解釋或發(fā)揮易經(jīng)的心得感想及思想體會(huì)，共十篇（“十翼”）匯總而成，是中國(guó)第一部哲學(xué)著作。 該書(shū)傳由孔子編寫(xiě)，最新觀點(diǎn)認(rèn)為其是春秋至戰(zhàn)國(guó)后期陸續(xù)形成的研究易的一部總集。例一：易經(jīng)在“觀象”的基礎(chǔ)上，易經(jīng)建立起陰陽(yáng)八卦的思維模式和思想體系。 周易中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，所指的則是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。例一：易經(jīng)陰陽(yáng)觀念起源于中國(guó)古人對(duì)各種自然現(xiàn)象諸如明暗、冷熱、日月、上下、雄雌、動(dòng)靜、男女等兩

6、極現(xiàn)象的觀察，陰陽(yáng)觀念雖有高度的概括性，但并沒(méi)有成為一個(gè)完全抽象化的邏輯概念。 “陽(yáng)” 太陽(yáng)、白天、明亮、雄性、運(yùn)動(dòng)、上升 “陰” 月亮、晚上、黑暗、雌性、靜止、下降 例一：易經(jīng) 整個(gè)世界是由五種基本元素構(gòu)成的，它們是在現(xiàn)實(shí)中普遍存在的五種自然物。這五種自然物的性質(zhì)亦均是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)驗(yàn)到的 。 水 潤(rùn)物向下的， 火 燃燒向上的， 木 可曲可直的， 金 可以熔煉鑄造的， 土 可以種植莊稼的。 例二：五行：金、木、水、火、土“五行”不僅是宇宙構(gòu)成的基本材料，即所謂“先王以土與金木水火雜，以成萬(wàn)物”(國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ))，同時(shí)也是宇宙的基本秩序，即“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，

7、五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天秩之序也。” 3.悟性思維“留下空間”是悟性思維在文化表現(xiàn)中的一個(gè)最大的特點(diǎn)。藝術(shù)審美尚意追求。國(guó)畫(huà)：追求神似，注重意境。詩(shī)歌：西方講究技巧的運(yùn)用，注重細(xì)節(jié)的勾勒，通過(guò)許多人工安排來(lái)加強(qiáng)詩(shī)的情節(jié)，采用不同的修辭方法。如荷馬史詩(shī)，由若干故事組成。中國(guó)古代詩(shī)歌則講究用凝練的語(yǔ)言表達(dá)情感。言有盡而意無(wú)窮 江雪 千山鳥(niǎo)飛絕， 萬(wàn)徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁， 獨(dú)釣寒江雪。 4.直覺(jué)思維和悟性思維的優(yōu)點(diǎn)可以利用過(guò)去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見(jiàn)和選擇，還可以通過(guò)觸類(lèi)旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，尤其是在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候

8、，悟性思維作為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有作用的。5.直覺(jué)思維的缺點(diǎn)太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至?xí)萑虢?jīng)驗(yàn)的泥淖而不能自拔。而且這種思維偏重不確定性和模糊性，而且常過(guò)多地使用暗示，難以準(zhǔn)確表達(dá)思想和反映事物本質(zhì)。二、整體思維 1.整體思維的含義 2.思想家關(guān)于整體思維的著名言論 3.整體思維體現(xiàn)一易經(jīng)圜道觀 4.整體思維體現(xiàn)二陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 5.評(píng)價(jià)整體思維（1）對(duì)中國(guó)科學(xué)的影響（2）對(duì)中國(guó)宗教的影響（3）對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響（4）對(duì)中國(guó)民族心態(tài)的影響（5）對(duì)中國(guó)體育文化的影響（6）對(duì)中國(guó)建筑的影響1含義中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。整體思維 社會(huì)人天地所謂整體思維，是指把天地、人

9、、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。 孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上 下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉?” 莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” 易系辭傳下說(shuō)：“天下之物，貞乎一者也。” 老子說(shuō)：“圣人抱一以為天下式。” 荀子說(shuō)：“百王之道是矣。” 2.思想家關(guān)于整體思維的著名言論 在易經(jīng)看來(lái)，天地、日月、四時(shí)、晝夜、陰晴等無(wú)不在按部就班地做各自的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，一切生物和人事唯有在這循環(huán)運(yùn)動(dòng)中得以生化發(fā)展。走完自己的歷程。世間所有變遷都是循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)。“無(wú)平布陂，無(wú)往不復(fù)”，這是易經(jīng)對(duì)世界運(yùn)動(dòng)的最高概括。3.整體思維體

10、現(xiàn)一：易經(jīng)圜道觀易經(jīng)認(rèn)為，一切矛盾都應(yīng)在循環(huán)的流通過(guò)程中解決，如果事物的循環(huán)動(dòng)轉(zhuǎn)暢然無(wú)阻，順利完成，也就是按照事物法則運(yùn)行，那么就會(huì)產(chǎn)生于人于物有利的結(jié)果。能順利完成往復(fù)循環(huán)。則一切吉利，出入、交往、辦事都會(huì)成功。整體思維體現(xiàn)一：易經(jīng)圜道觀“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”（老子第二十五章）孔子：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（論語(yǔ) 陽(yáng)貨）“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。”（莊子 齊物論）“萬(wàn)物皆種業(yè)，以不同相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫。”（寓言）“始則終，終則始，若環(huán)之，無(wú)端也，舍是而天下以衰矣。始則終，終則始，

11、與天地同理。“（荀子 王制）朱熹：“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，說(shuō)道由，有無(wú)底在前，說(shuō)道無(wú)，有有底在前，是循環(huán)物事。”（朱子語(yǔ)類(lèi)卷九四）歷代關(guān)于圜道觀的思想語(yǔ)錄 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代宇宙論的主體。 “五行”所代表的不僅是五種元素，顯示的更是五種功能。這一點(diǎn)，可以從“五行”的相生、相克的作用力即可顯示出來(lái)。所謂相生，是指五行之間具有一種促進(jìn)滋生的作用，具體體現(xiàn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所謂相克，是指五行之間又具有一種限制約束的作用，具體體現(xiàn)為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。“五行”之間相生、相克的作用，從而構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的各種要素和功能在這種

12、相生、相克中保持著動(dòng)態(tài)平衡。4.整體思維體現(xiàn)二：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 評(píng)價(jià)整體思維觀念對(duì)科學(xué)的影響 積極面 1、 對(duì)于世界上許多周期性的變化，做了細(xì)密的觀察和探索，例如 天體運(yùn)行、季候更迭、氣象變遷，以及一切對(duì)立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化。 古代的歷法長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，最早最準(zhǔn)確地測(cè)定了夏至、冬至、春分、秋分的時(shí)間。 2、 整體思維促使中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)橫向聯(lián)系，促進(jìn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的緊密滲透。如古代醫(yī)學(xué)，是自然科學(xué)（天文、地理、氣象、歷法）和社會(huì)科學(xué)（如倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、兵法等）的兼融的結(jié)果。 消極面 1、中國(guó)古代的天文學(xué)知識(shí)十分豐富，但是，這些知識(shí)并非是探討天文規(guī)律和本質(zhì)的邏輯體系。 2、中醫(yī)的診斷，其要旨

13、也不是靠邏輯的推理，而是靠醫(yī)師本人對(duì)病人的觀察、切脈，然后作出診斷，這種診斷的準(zhǔn)確度要依賴于醫(yī)師本人的治病經(jīng)驗(yàn)。 3、思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。中國(guó)的民族宗教意識(shí)較西方淡薄。我們的祖先在天人合一觀的支配下，把自己視作自然界大家庭中的一員，與自然萬(wàn)物和諧融洽，情如手足，所以很少孤獨(dú)恐懼之感。神和人的關(guān)系在西方本質(zhì)上是分開(kāi)的、對(duì)立地，而在中國(guó)則表現(xiàn)為認(rèn)同和相融。因此中國(guó)的神不可能產(chǎn)生長(zhǎng)久的威懾和統(tǒng)攝作用。評(píng)價(jià)整體思維觀念對(duì)宗教的影響 有生有制 美在中和 陰陽(yáng)看重對(duì)立雙方的依存與調(diào)和，以動(dòng)態(tài)平衡為目標(biāo)。陰陽(yáng)理論也講陰陽(yáng)的“博

14、”、“爭(zhēng)”，但基本的關(guān)系是互根、互助，而且認(rèn)為陰陽(yáng)的調(diào)和是變化成物的根據(jù)。 五行理論認(rèn)為事物的五行結(jié)構(gòu)之間，在一般情況下，有生有制，相勝和相生處于動(dòng)態(tài)平衡之中。 把過(guò)度的差異和矛盾適當(dāng)降低，使它們限制在一個(gè)能夠協(xié)調(diào)的范圍內(nèi)，這就是“平”的含義。這和陰陽(yáng)五行理論所講的調(diào)節(jié)以求平衡是一個(gè)意思。評(píng)價(jià)整體思維觀念對(duì)藝術(shù)的影響西方美學(xué)認(rèn)識(shí)到美產(chǎn)生于矛盾之中，美是矛盾的和諧 。赫拉克利特推崇的和諧“是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”，它強(qiáng)調(diào)在排斥、對(duì)立和斗爭(zhēng)之中求得和諧，認(rèn)為斗爭(zhēng)中蘊(yùn)含的和諧最美。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為矛盾雙方由于綏靖、相濟(jì)、互補(bǔ)造成的平衡最美。這里，平衡、協(xié)調(diào)，不是泯除矛盾，消滅差異，而是要約束它們。 有生有制 美

15、在中和 有生有制 美在中和 在中和思想影響下，中國(guó)美學(xué)主張“以理節(jié)情”、“音亦有適”，提倡“中聲”，而反對(duì)“侈樂(lè)”、“糜音”。因此中國(guó)民族的藝術(shù)作品，總是奮而不激，憂而不傷，慷慨卻不狂放，情濃四溢但不使人志蕩。無(wú)論繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑、舞蹈，一般讀不采用過(guò)于強(qiáng)烈的對(duì)比，處處注意把握適度，整體布局考究各部分之間的制約，變幻中追求平和，旋動(dòng)中給人以寧?kù)o，絢麗卻含蘊(yùn)淡雅。中華民族具有樂(lè)觀精神，對(duì)未來(lái)充滿信心，無(wú)論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都不會(huì)喪失生活的信念，總是從容不迫，平靜安詳。中國(guó)佛教的塑像和繪畫(huà)就充分表現(xiàn)了這一民族的性格和審美的特征。這種偉大的精神不能說(shuō)不與陰陽(yáng)五行關(guān)于宇宙通過(guò)自行調(diào)節(jié)永遠(yuǎn)趨向于相

16、對(duì)平衡的理論有關(guān)。“有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也。”故諺語(yǔ)云：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切全報(bào)。”“子復(fù)母仇”，終歸平復(fù)，這是五行結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生出來(lái)的不可移易的法則、力量和觀念。中國(guó)很多戲曲、小說(shuō)，就是懷抱著這樣的信念編寫(xiě)的。這也就是為什么中國(guó)的喜劇多于悲劇的原因。“大團(tuán)圓”會(huì)給人以鼓舞，但同時(shí)也容易使人們?cè)诳栈玫乃囆g(shù)中得到滿足，卻喪失到生活中去奮進(jìn)拼搏的意志和決心，形成觀望、等待的消極心理。評(píng)價(jià)整體思維觀念對(duì)民族心態(tài)的影響東方追求和諧平衡和順應(yīng)自然 體育項(xiàng)目：“五禽戲”“、八段錦”“、鶴翔樁”“、大雁功” 射禮、投壺、圍棋、彈棋體育精神：“友誼第一，比賽第二”、“點(diǎn)到為止”、

17、“相互謙讓”、“人以和為貴”“平局”、“不分勝負(fù)”、“友誼賽”、“恰到好處”、“切磋” “養(yǎng)生”的故鄉(xiāng)西方人重外、重分、重挑戰(zhàn),認(rèn)識(shí)到自身與自然的差異,對(duì)立與矛盾,并力求征服這種矛盾, 勇敢開(kāi)拓,探索未知,以發(fā)展人的能力和體力。 體育項(xiàng)目：賽跑、體操、標(biāo)槍、拳擊等極具競(jìng)爭(zhēng)性的項(xiàng)目,追求速度、高度、遠(yuǎn)度、力量體育精神：勇敢、競(jìng)爭(zhēng)、自由、平等、理性 競(jìng)技的搖籃評(píng)價(jià)整體思維觀念對(duì)體育的影響以傳統(tǒng)養(yǎng)生理論為指導(dǎo),注重天人合一,陰陽(yáng)平衡的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在緩解人類(lèi)精神緊張,抵御現(xiàn)代“文明病”和增進(jìn)健康方面,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。因此,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的互補(bǔ)應(yīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)。 中國(guó)

18、：縱向承襲的求穩(wěn)慣性思維不斷重復(fù)前人，不思突破 1.木構(gòu)建筑“兩千年一貫制”，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的變化。 2.墻之多為世界之最。國(guó)家有萬(wàn)里長(zhǎng)城，城市有城墻，單位有圍墻，家庭有四合院，現(xiàn)在甚至發(fā)展到幾乎每家每戶都有防盜門(mén)，還有四合院、影壁等都顯示出內(nèi)向的封閉心態(tài)、國(guó)民心理的單純防守性。中國(guó)人往往將后花園模擬成自然山水。用建筑和墻加以圍合，內(nèi)有月牙河，三五亭臺(tái)，假山錯(cuò)落表明有將自然統(tǒng)纜于內(nèi)部的取向。 西方人則善于“探未知”，不斷推陳出新，向前跨越1. 歐洲人的石構(gòu)建筑，風(fēng)格一直隨時(shí)代發(fā)展變化：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴

19、洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格 2.西方強(qiáng)調(diào)以外部空間為主，把中心廣場(chǎng)稱為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。評(píng)價(jià)整體思維觀念對(duì)建筑的影響三、類(lèi)比思維 1. 中國(guó)古代類(lèi)比思維的含義 2. 取象比類(lèi) 3. “天、地、人、萬(wàn)物”之間的類(lèi)比（觀天 象知人事） 人與物的類(lèi)比，如觀物比德 詩(shī)經(jīng)的比、興手法 4. 類(lèi)比與類(lèi)推（合理外推） 三、類(lèi)比思維1.中國(guó)古代類(lèi)比思維的含義 類(lèi)比思維是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。 中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表

20、述的目的。2.取象比類(lèi) 古代漢民族很早就發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物、人事習(xí)俗存在著類(lèi)別，并按照特定時(shí)期漢民族的心理、觀念與認(rèn)識(shí)水平對(duì)事物的類(lèi)別加以區(qū)分。 取象比類(lèi)：指的是將雜亂無(wú)章的事物分門(mén)別類(lèi)，用以比較某種結(jié)構(gòu)、規(guī)律和秩序，以此了解這些事物間的關(guān)系。這里的“象”指的是元素、指代的事物及其特征；“比”是比照、對(duì)比的意思。 “方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。” 易系辭傳上中國(guó)傳統(tǒng)思維方式習(xí)慣于： （1）用“取象比類(lèi)”的方法，了解未知的事物。 （2）用“取象比類(lèi)”的方法，在人群中建立管理秩序。 “治眾如治寡” 孫子兵法。勢(shì)篇3“天、地、人、萬(wàn)物”之間的類(lèi)比古代漢民族的類(lèi)比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”、“地法”、“

21、人事”之間作類(lèi)比。 類(lèi)比思維，是就“天、地、人、萬(wàn)物”之間的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行類(lèi)比。就內(nèi)在屬性而言，比如“觀天象知人事”的事例 。可見(jiàn)“類(lèi)比思維”是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維的。“觀物比德”即人與物的類(lèi)比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類(lèi)比人的品德、志行。論語(yǔ)雍也：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”可知“水”是類(lèi)比智者“動(dòng)”、“樂(lè)”之德的，“山”是類(lèi)比仁者“靜”、“壽”之德的。“壽”不是“長(zhǎng)壽”，而是指“山”可用于耕疇，為萬(wàn)物為民眾提供衣食之源，表明山有“正德、利用、厚生”的“生生”之“德”。論語(yǔ)顏淵：“君子之德，風(fēng)。小人之德，草

22、。草上之風(fēng)，必偃。”這里是用“風(fēng)”類(lèi)比君子之德。離騷：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”這是屈原用江離、辟芷等香草和蘭花類(lèi)比自身的“內(nèi)美”與“修能”。“援物比類(lèi)” 黃帝內(nèi)經(jīng)以“援物比類(lèi)”的思維方法，研究了人的生理、病理、療理等醫(yī)學(xué)問(wèn)題。它將人的生理器官與各類(lèi)職官類(lèi)比，認(rèn)為“心者，君主之官也”，“肺者，相傅之官”，“脾胃者，倉(cāng)稟之官”，“大腸者，傳道之官”。它從國(guó)家各類(lèi)職官的特點(diǎn)和職能，推導(dǎo)出人的心、肺、脾、胃、大腸的各自特點(diǎn)和職能。“援物比類(lèi)”古人創(chuàng)造了模仿動(dòng)物活動(dòng)的養(yǎng)生體育,如“五禽戲”“、八段錦”“、鶴翔樁”“、大雁功”等等。太極拳,則是“天人合一”哲學(xué)思想

23、的人格化演繹。拳法中的“棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠”即“乾、坤、坎、離、巽、震、兌、辰”八卦的外化;步法上的“進(jìn)、退、顧、盼、定”即“金、木、水、火、土”五行的潛移。 詩(shī)經(jīng)的比、興手法 詩(shī)經(jīng)的比、興則是類(lèi)比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。“比”是用他物打比方，其表述的標(biāo)志是有“如”字。例如詩(shī)淇奧：“有匪君子，如金如錫，如圭如壁。” “興”是托事于物，其表述標(biāo)志是舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意，例如詩(shī)關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”詩(shī)經(jīng)周南桃夭：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。“比”與“興”都是憑借著具體的事物來(lái)類(lèi)比其他與之有聯(lián)系的事物或意義。4.合理外推 將對(duì)一類(lèi)事物的理解整理出來(lái)，

24、形成模式，用來(lái)對(duì)尚不可知的事物進(jìn)行符合規(guī)律的推理。這是古代經(jīng)常使用的一種獨(dú)特的推理方法，是對(duì)“取象比類(lèi)”方法的補(bǔ)充。4合理外推類(lèi)比已含有類(lèi)推，可以發(fā)展出類(lèi)推，因而類(lèi)比思維中包含了類(lèi)推。例如孟子告子上中“指不若人，則知惡之。心不若人，則不知惡，此之謂不知類(lèi)也”就是在作類(lèi)推。可以看出，類(lèi)推是把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類(lèi)比排列出來(lái)，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，表述了治政應(yīng)經(jīng)歷的幾個(gè)階段：修養(yǎng)個(gè)人道德，和諧家庭人倫，治理國(guó)家政事，安定百姓與治平天下。大學(xué)說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這就告訴我們，修、齊、治、平四個(gè)階段之間存在著本末始終的關(guān)系，因而可“以修身為本”，逐層往下類(lèi)推。類(lèi)比、類(lèi)推的思維方式對(duì)需要豐富想象力、聯(lián)想力的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展十分有益的，它能夠激發(fā)起豐富的想象、聯(lián)想，創(chuàng)造出更加豐富多彩的藝術(shù)樣式。 如長(zhǎng)拳十二型、太極拳運(yùn)動(dòng)如抽絲,邁步如貓行等,都使人通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生美妙的意境。一些動(dòng)作名稱 體現(xiàn)了美的詩(shī)情畫(huà)意。如“白鶴亮翅”“、海底撈月”“、手揮琵琶”。 評(píng)價(jià)類(lèi)比思維模式四、辯證思維1中國(guó)古代辯證思維的含義 辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。 第一，肯定矛盾是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。易經(jīng)用吉兇、禍福、大小、出入、往來(lái)、進(jìn)退、上下、生死、內(nèi)外、