1、“學在官府”即一切文化教育事業均為貴族占有、享受和管理。國家設立機構，設置官員，分司其職，世 守其業，造成只有官府有學，民間私家無學可言。學在官府：教育機構與行政機構不分開：教育場所同時是政治場所官師不分：官師合一，學校的教師都由官吏兼任一一無專職教師。“六藝”簡答含禮樂射御書數六科。六藝源于夏發展于商，充實完善于西周。“六藝”是西周教育的代表， 體現了中國上古教育所達到的水平。禮樂教育是六藝的核心，禮的教育的內涵很廣，凡政治、倫理、道德、禮儀、歷史、宗教、 社會、風俗等都包含其中。樂的教育不僅僅是藝術教育，它與禮的教育一起，實現著對年輕 一代政治思想、道德品行、品味情操的培養。射御實施的是軍

2、事訓練。射指射箭的技術訓練，御指駕馭馬拉戰車的技術訓練。書數書指文字書寫，數指算法，書數落實文化知識教育。書數在“六藝”中被稱為“小藝”， 位于“六藝”之末，表現了西周教育的政治和倫理的導向性。“六藝”教育是西周教育的特征和標志，西周晚期“六藝”教育也發生了蛻變，也表現出重 德、主文的形式化傾向。“學在四夷”完整說法是“天子失官，學在四夷”，意思是天子喪失了自己的職守，原本由天子掌握的 文化學術流落到諸侯國乃至東夷、西戎、南蠻、北狄所處之地。（私學興起和發展打破了 “學在官府”的傳統，使文化知識傳播于民間）孔丘的教育思想一、教育作用：庶富教&性近習遠肯定教育發展需要一定的物質基礎，尤其肯定了教

3、育對社會的導向性影響。提出“庶、富、 教”的主張，認為在繁衍充足的勞動力、保障民眾過上豐足生活的基礎上，必須施行教育， 使其知倫理。二、教育目的：從政君子教育目的：德才兼備的從政君子、成己達人。培養上層的統治人才：學而優則仕，仕而憂則 學一一學做人與學做官三、教育對象：有教無類將受教育對象擴大到平民，打破了貴族的教育壟斷，促成了文化下移。四、教育內容：六經&四教四教”，即文、行、忠、信。即是以文字、品行、忠誠、信義教育學生。六經”，即詩、 書、禮、樂、易、春秋。五、行之有效的教學原則了解學生，因材施教啟發誘導，循序漸進學一思一行結合六、注重實效的道德教育立志樂道朝聞道，夕死可矣。克己內省“君子

4、有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也， 血氣既衰，戒之在得。”改過遷善見賢思齊，見不賢而內自省也。知行統一訥于言而敏于行萬世師表的為師之道以身作則，言傳身教學而不厭，誨人不倦熱愛學生，忠于職守后生可畏，教學相長孟軻的教育思想一、性善論：四端、良知、良能；人人具有先驗的“良知”、“良能”二、教育的目的：五倫，五常（明人倫）；求其放心；大丈夫三、教育的原則與方法：持志養氣、刻苦鍛煉、反求諸己、自求自得（深造自得）教育內容：仁、義、禮、智、（信）以孝悌為基礎的仁、義、禮、智、（信）。以后，儒家對道德的重視，超過了其它教育內容。五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，

5、長幼有敘，朋友有信。補充：教育的作用“求放心”學問之道無他，求其放心而已矣是行仁政、得民心的重要手段 “育才造士，為國之本”大丈夫的理想人格富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈荀況的教育思想性惡論如果放任本能，將會產生爭奪、暴力而導致罪惡，所以說人性惡，人性需要后天 的積極改造。教育的作用在于化性起偽用“仁義禮法”改變人原始粗陋的本性人的成就目標是順應社會發展成為治國經邦的儒者師生關系、教師地位：君師并稱教育原則論1.學以致用，善假于物2.虛壹而靜，專心有恒3.解蔽救偏，兼陳中衡4.注錯積靡，積微見著選才的標準言行俱佳者“國寶也”拙于言而善行者，“國器也”長于言而拙于行者，“國 用也”口善言，身

6、行惡，“國妖也”墨家教育思想教育作用“兼愛”社會（愛無差等）素絲說“染于蒼則蒼染于黃則黃”教育目的兼士（賢士）“有力者疾以助人有財者勉以分人有道者勸以教人”教育內容最富特色的是生產、軍事與自然科技知識的傳授注重政治道德教育也傳授文史 知識教育方法主動創造實踐三綱領、八條目：明德、親民、至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天 下。（禮記大學，朱熹闡發） 獨尊儒術 董仲舒教育思想侍教而善的人性論與教育作用性三品說：中民之性：待教而善上品之性一一圣人之性一一至善之性一一不教而成；中品之性一一中民之性一一有善有惡一一教而善，不教而惡；下品之性一一斗筲之性一一至惡之性一一教而難善。教學內容

7、：六經（五經）；詩、書序其志，禮、樂純其美，易、春 秋明其知（智）正誼明道的德育論（如，必仁且智）圣化之教學論（至少涵蓋了四大原則：循序漸進、量力而行、因材施教、啟發誘導）教師論三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。（董仲舒）五常：即仁、義、禮、智、信（董仲舒） 科舉制隋唐創立，唐宋完善，1905廢除打破貴族壟斷官職，加強中央集權；擴大統治基礎，維護社會穩定；提高官員文化素質和行 政效率；社會崇尚讀書；公平公正；鉗制思想，扼殺創造意識產生于隋朝、發展于唐朝的科舉制，是我國封建社會中持續時間最長、影響范圍最廣的選士 制度。依據考試成績來選拔人才的科舉制科舉制自隋朝產生后，經過唐朝的發展，宋、元、明

8、的演變，更加完備化、定型化，直到清 末1905年廢除，在中國歷史亡存在了 1300年，對隋唐以后封建社會的發展產生了重大的 影響。蘇湖教法（名詞解釋）教育家胡瑗在蘇州郡學和湖州州學任教期間所形成的教育教學經驗，核心是分齋教學。在學 校中分經義和治事兩齋，經義齋學習六經，治事齋分設治兵、治民、水利、歷算等科，實行 主修兼修制，以培養國家所需要的各種專門人才。采取生動活潑、務實有效的教學方法，因 材施教與相互切磋結合，提倡課堂學習之外的參觀游歷開闊眼界，教學安排張弛有度，或讀 書或歌詠或游息。書院特點（簡答）書院既是教育教學組織，又是學術研究機構。允許不同學派講學（講會、會講、講論），在一定程度上

9、體現了百家爭鳴的精神。入學“門戶開放”不受地域限制。教學注意講明義理，躬行實踐,教學方式多采用問難辯論式，注意啟發學生思維，培養學生學 習興趣與學習能力。師生關系融洽，以道相交,師生之間感情深厚。朱熹思想“變化氣質”的教育作用論教育的作用就在于“變化氣質”使人性中的善得以發揚“明人倫”的教育目的論教育的目的就在于明人倫，而其目標則是培養“內無妄思， 外無妄動”的“圣人”“大學,，、“小學,，的分段教育思想 “小學，在“學其事，“大學，在“究其理”教育原則啟發教學；溫故知新；學思結合；因材施教朱子讀書法循序漸進；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬持志 心學教育思想陸王心學本原：“理”不

10、需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地 萬物的淵源。故把其思想稱為“心學”。王守仁：本質：陸九淵：本質：“心即是理”、“吾心即是宇宙”“致良知”、本心是良知窮理：“發明本心”、進行內心反省良知就是理窮理：克服私欲，恢復良知1、南宋：陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。（1）“心”作為宇宙萬物的本原，“心即理”；（2）反省內心可得天理2、明中后：王陽明（王守仁）（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學說（一）“致良知”的教育作用論淵源：孟子、大學，求其放心；天理：不教自能、不假外求的“良知”（二）知行合一的道德教育論立志為本；事上磨煉；

11、克治實功；防于未萌本質：以知代行，銷行以為知（三）六經為本的教育內容論學習六經：根源于人的本心；反對：過多知識（四）自求自得的教學原則論知行并進；自求自得；循序漸進（五）隨性順性的兒童教育論中體西用是“中學為體西學為用”的略語，它是洋務派關于中西文化關系的核心命題，也是洋務教育 指導思想。強調以西學補中學，以中學包羅西學，不能以西學凌駕中學。中學也稱“舊學”，“四書五經，中國史事、政書、地圖為舊學”；西學也稱“新學”，“西政、西藝、西史為 新學”。關系：張之洞強調“中學”是立國之本，可以保存國家、民族、文化之傳統，是保國、保種、 保教的前提，所以學“西學”必先通“中學”。而要存中學，又不得不講

12、“西學”。“中學 治身心，西學應世事”。百日維新中的教育改革設立京師大學堂是百日維新一大舉措（1898年）。大學堂設置了溥通學（基礎）和專門 學（專業）兩大類課程。廢除八股考試，改革科舉制度是再一舉措。要求普遍設立新式學堂。還計劃廣派人員出國游學，設立譯書局和編譯學堂，獎勵開設報 館，開放言論。頒布學制人制定。壬寅學制，1902，最早，未實施。鬼實施。癸卯學制，1904實施，學明治，三段五級，年限長，中體西用（要讀經）丑男女。1913實施，壬子癸丑學制，蔡元培，廢經，自科、男女同校戌美國。1922學制、六三三學制，身心規律，學美國（另，1928戌辰學制有調整）壬寅學制癸卯學制壬子癸丑學制壬戌學

13、制1901年，行用500年的八股文考試就此終結1905年9月廢除科舉考試制度，實行1300年之久的科舉考試制度就此廢除改革北大（簡答）蔡元培開始擔任北大校長后，著手對北大進行改革。明確學校宗旨，改變學校風氣。“大學者，研究高深學問者也”整頓教師隊伍。教師聘任以“學詣”為主，只要有真才實學、熱心教學和研究，都予以聘 用。堅持“思想自由、兼容并包”的辦學原則提倡教授治校的管理模式。蔡元培主張大學應由真正懂學術者來管理，學校發展關鍵在教 授，要改變大學由少數人說了算的現象。改革教學體制。黨化教育（了解含義）1924年國民黨第一次會議全國代表大會，孫中山模仿蘇聯“以黨治國”的模式，強調政治 上的一切舉措都以黨綱為依據，教育也不例外。黨化教育的概念由此推衍而出。晏陽初的鄉村教育實驗由晏陽初主持,“中華平民教育促進會總會”（以下簡稱“平教會勺在河北省定縣開展了鄉村 平民教育實驗，這場長達10余年的探索活動在國內外產生了深遠影響.在定縣鄉村教育實驗 中，晏陽初非常重視對鄉村社會的調查。以文藝教育救愚，培養知識力；（2）以生計教育救窮，培養生產力；（3）以衛生教育救弱， 培養強健力；（4）以公民教育救私，培養團結力。陶行知的“生活教育”理論（簡答）“生活即教匐的教育本體論強調教育以生活為中心，反對脫離實際生活而以書本為中心的傳統教育。具體內涵：生活含有教育的意義；實際生活是