1、代際倫理一個現(xiàn)代性的問題研究論文關(guān)鍵詞：代際倫理可持續(xù)開展論文摘要：20世紀中葉以來，隨著社會的快速轉(zhuǎn)型和變遷，人類代際關(guān)系發(fā)生了從未有過的重大變化。代際倫理是當前我國所面臨的重大的理論問題和理論問題。本文對代際倫理的內(nèi)涵、主要問題、主要特征進展分析，并提出了處理代際倫理問題的原那么。一、什么是代際倫理及其主要問題(一)代際倫理的內(nèi)涵所謂代際倫理，就是人類代與代之間倫理關(guān)系和倫理標準的總稱，是社會倫理關(guān)系和倫理形態(tài)的重要組成局部。(二)代際倫理的主要問題在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的市場化和全球化，社會的信息化，社會變革和文化變遷的速度加快，社會代際倫理關(guān)系也發(fā)生著重大變化，新的社會代際倫理問題涌現(xiàn)。

2、這些變化和問題主要表如今下述方兩：1道德價值觀的代溝與溝通問題。現(xiàn)代社會的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內(nèi)與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上互相激蕩，他們的互相作用不僅表如今同代的各共同體之間，而且越來越表如今代與代之問。因此，必須分析產(chǎn)生代與代之間道德價值觀差異的社會、政治、經(jīng)濟、文化等原因，創(chuàng)造道德價值觀代際溝通的條件，建立道德價值觀代際溝通的機制，探尋道德價值觀代際溝通的規(guī)律。2現(xiàn)代家庭代際倫理家庭代際倫理是聯(lián)結(jié)親子關(guān)系的倫理紐帶，實現(xiàn)親子溝通的倫理渠道，進展道德教育的倫理規(guī)約。現(xiàn)代社會和家庭構(gòu)造的變遷，使傳統(tǒng)家庭代際倫理發(fā)生了很大的變化。市場經(jīng)濟對本來溫情脈脈的家

3、庭代際倫理產(chǎn)生著雙重的影響，現(xiàn)代家庭形式的變遷使傳統(tǒng)家庭代際倫理標準必須實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代家庭代際倫理應(yīng)以民主、平等、責任、和諧等為根本原那么。3可持續(xù)開展的代際倫理支持和代際公平問題可持續(xù)開展內(nèi)在地要求建立與其相適應(yīng)的代際倫理并以代際倫理作為自身的倫理基矗代際延續(xù)性是可持續(xù)開展的一個根本特征；不可持續(xù)性是導(dǎo)致代際沖突的根源之一。因此，開展的可持續(xù)性是人類處理代際關(guān)系的重要倫理準那么。代際倫理從人類代際關(guān)系的角度為可持續(xù)開展提供強有力的倫理論證和道德辯護，從而成為可持續(xù)開展的堅實的倫理基矗代際公平是代際倫理的重要研究對象。隨著現(xiàn)代社會公平問題的凸顯，公平問題向縱橫兩個方向展開，橫向公平主要指代

4、內(nèi)公平(橫斷面和共時態(tài)中的不同群體、階層、民族、國家之間的公平等)，縱向公平主要指代際公平(縱截面和歷時態(tài)的代與代之問的公平)。代內(nèi)公平和代際公平是互相影響、互相制約、互相作用的。對代際公平問題，一是要立足于代內(nèi)解決，更重要的足要尊重后代的權(quán)利，對后代有強烈的道德關(guān)心意識和公平對待意識。4全球化背景下的代際倫理在全球化背景下，代際倫理就像其他文化形式一樣，都有一個全球化和民族化的關(guān)系問題。對每一種倫文化(如異域倫理文化、傳統(tǒng)倫理文化)的價值取向和評價標準，代與代之間因社會經(jīng)濟文化條件、生存時空和生活經(jīng)歷等等的不同，必然會或多或少表現(xiàn)出代際差異。因此，應(yīng)該通過文化交流，實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理文化的代際傳承

5、和異域倫理文化的代際整合。二、研究代際倫理的意義和代際倫理的主要特征(一)研究代際倫理的意義我國在社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟變革的歷史時期，上述代際倫理問題在某些方得非常突出。因此，從代際維度和視角來考慮和審視2l世紀中國的倫理問題，不僅對于豐富倫理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，促進倫學(xué)的開展，而且對于建立倫理道德開展和變革的代際機制，提醒倫理道德代際傳承的根本規(guī)律，達成倫理道德觀的代際溝通和理解，探究道德教育的代際途徑、方法和形式，實現(xiàn)代際公平，促進社會的和諧穩(wěn)定和可持續(xù)開展，加強公民道德建立，具有重要嗍!論和理論意義。(三)代際倫理的主要特征1老年倫理、中年倫理和青年倫理的辯證聯(lián)結(jié)老年倫理、中年倫理和青年倫理是指在場

6、各代的倫理，它們之間具有既互相區(qū)別又栩互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。他們的這種辯證聯(lián)結(jié)關(guān)系足代際倫理的突出特征，同時既是代際倫理觀照的根本對象，也是代際倫理最根本的分析角度。2傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)實倫理和將來倫理的有機統(tǒng)一假如我們不局限于在場各代的倫理，而是以人類開展的歷時文化為背景，把目光投射到更廣闊長遠的歷史時空之中，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類倫理生活的歷史運動就表現(xiàn)為傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)實倫理和將來倫理的有機統(tǒng)。3代際倫理的前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性旨趣前現(xiàn)代性更注重傳統(tǒng)和過去，“前現(xiàn)代性的傳統(tǒng)主義中人們失去了現(xiàn)代人所具有的那種對新事物和將來的積極向往。這正表達了老年倫理和傳統(tǒng)倫理的主要特點。現(xiàn)代性強調(diào)普遍理性的權(quán)威

7、，對確定性的追求和對文化進步的信念，現(xiàn)代性只專注于如今。巾年倫理和現(xiàn)實倫理在根本價值取廣上與現(xiàn)代性足根本一致的。后現(xiàn)代性一方面是批判性和解構(gòu)性的，另一方碰，后現(xiàn)代也是建構(gòu)性或重構(gòu)性的。這種后現(xiàn)代性的思維形式和特點深深地浸透進了現(xiàn)代青年倫理之巾并對將來倫理產(chǎn)生長遠影響。三、處理代際倫理問題的根本原那么代際倫理作為一種重要的倫理形態(tài)，作為處理人類社會之代際關(guān)系的道德標準，與其他倫理形態(tài)及其道德標準一樣，具有自身的根本原那么。這些原那么既是代際倫理自身所深入內(nèi)蘊的根本原那么，并成為構(gòu)成代際道德標準的出發(fā)點，也是代際倫理的一般構(gòu)建原那么。(一)道義與功利相統(tǒng)一的原那么道義原那么的最根本旨趣就足對人的需

8、要、權(quán)利等的尊重和保衛(wèi)，它以道德具有內(nèi)在價值或內(nèi)在善為前提，主張道德目的論，表達_r“人是日的的對人的終極關(guān)心的價值旨趣道義原那么的核心范疇就是公正、平等、權(quán)利、人道等表達正當和義務(wù)要求的范疇，認為正當獨立于并支配善，正義的價值高于并優(yōu)先于善的價值。功利原那么把人的現(xiàn)實世界視為倫理致思的基點，強調(diào)人在道德砥前的主體地位，把個人的幸福、快樂和功利提到非常重要的高度來認識，并賦予功利、幸福、效用以美德和藹的意義。功利原那么的另一表現(xiàn)是最大多數(shù)人的幸福原那么，即最大利益原那么。道義原那么對人類后代權(quán)利的辯護受到各種責難，而功利原那么對這些責難可以提供邏輯上的反駁；同樣，功利原那么所帶來的上述后果又使

9、代際公正受到了困難，而道義原那么卻通過對代際公正、代際平等的追求，在一定程度上克制了這一困難。因此，作為代際倫理的根本原那么，道義與功利是應(yīng)該統(tǒng)一起來的。(二)和諧與整體相一致的原那么和諧是當今人類禮會所追求的重要日標，并日益凸顯力現(xiàn)代倫學(xué)理論的一個重要原那么。而代際和皆是巾的一個重要方。這足因為：1由于代際關(guān)系在現(xiàn)代社會發(fā)生前所未有的新變化，代際火系已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個重要社會關(guān)系，很多學(xué)科已經(jīng)自覺或不自覺地越來越關(guān)注社會的代際關(guān)系，在實際的社會生活，代際關(guān)系的話題也逐漸成為人們經(jīng)常議論的話題。2在現(xiàn)代社會，代際關(guān)系問題日益凸，代際不和諧已成為現(xiàn)代禮會的一個顯明事實。比方，現(xiàn)代社會價值觀的

10、代際斷裂；市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)代際倫理的沖突在可持續(xù)發(fā)勝問題上的代際矛盾和沖突等等，可以說都是硯代社會代際關(guān)系不和諧的重要表現(xiàn)。正兇為代際不和諧的存在，代際和諧也就應(yīng)該成為代際倫理的一個根本原那么。代際倫理的和諧原那么，是與對“人類整體概念的全新理解嚴密聯(lián)絡(luò)在一起的。從這個特殊的視角出發(fā)，人類整體就不僅包括當代人之間的關(guān)系，也不僅包括作為整體而存在的人與一切萬物的關(guān)系，而且也包括作為整體而存在的當代人與后代人的關(guān)系。只有在這種人類整體意識才能實現(xiàn)和諧的代際倫理。代際倫理的和諧原那么與整體原那么是高度一致和互相建構(gòu)的。設(shè)假設(shè)人類整體意識不照顧人類后代，不把人類后代納入“人類整體的范疇，要

11、實現(xiàn)人類的和諧是不可能的；同樣，設(shè)假設(shè)人類在處理代際關(guān)系時無視代際和諧，要樹立完全意義上的人類整體意識也是不可能的。(三)生存與開展相協(xié)調(diào)的原那么作為代際倫理的一個根本原那么，生存與開展的棚互協(xié)調(diào)足至關(guān)重要的。我們之所以將生存與開展的協(xié)調(diào)作為代際倫理的一個根本原那么，首先是生存與開展的互相關(guān)系決定的。在議論“生存和“開展的問題時，人們通常只看到它們統(tǒng)一的一面，即要生存就必須開展，只有通過開展才能解決生存問題，而往往忽略它們對立的一面。生存與開展之所以存在對立，就在與近代資本主義工業(yè)化文明所形成的傳統(tǒng)的不可持續(xù)開展觀。這種不可持續(xù)的開展觀雖然在某種程度、某個范嗣解決了本代人滿足物質(zhì)需要層面的生存問題，卻在更高程度、更大范圍導(dǎo)致了包括價值觀在內(nèi)的人類“生存危機，特別是導(dǎo)致了人類后代的生存危機，從而造成了開展與生存的對立。因此要正確地理解和處理人類生存與開展的關(guān)系，就必須將生存與開展協(xié)調(diào)確立為代際倫理的一個根本原那么。而要實現(xiàn)這一根本原那么，又應(yīng)該實現(xiàn)與代際倫理有關(guān)的幾個轉(zhuǎn)變：1從個人本位向類本位的轉(zhuǎn)變。這種從個人卑微向類本位的轉(zhuǎn)變，表達在代際倫理，就有一個如何處理“個人之代與“類之代的關(guān)系問題。2從享樂意識向生存意識的轉(zhuǎn)變。從生存論來看，消費本來是對人的安康生存需要的滿足，可是現(xiàn)代社會人的消費卻“