1、研究領(lǐng)域： 教育學(xué)術(shù)史、 教師教育、 當代教育問題研究、主要著作： 教育十大基本問題、 教師教育的歷史、理論與實踐、 衡山夜話50教育問題縱橫談、 東海夜話教育與社會問題對話、 教師走出職業(yè)倦怠的誤區(qū)、 12招妙計讓孩子不厭學(xué)等1方圓之道金忠明教育講演集教師金言99則校長魅力案例99則教育歷史故事99則2校長的文化意識與制度智慧金忠明3引言：何謂“文化”？ 從兩件小事談起：1、正、副校長的課間互動2、體育校長的倒水之舉4“文”字釋要 5 “文” 的涵義，隨著人類歷史進程和文化教育的實踐活動而變遷： 條紋（marking）圖樣（pattern）藻飾（embellishment）教化（cultur

2、e）學(xué)問（learning）寫作（writing）文學(xué)（literature） （劉若愚1987：30）6 “文”：各色交錯的紋理 易經(jīng)系辭下： “物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。” 7 “觀鳥獸之文”：觀察鳥獸身上各色交錯的紋理。 我們的祖先包犧氏觀察自然與人類自身，從中領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀。 據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，中國的“八卦”應(yīng)被看作數(shù)理邏輯的祖先，計算機使用的二進制計算方法就是借鑒了“八卦”的進位方法。 8 “文”的引申意義： 其

3、一，文字、文章及詩詞曲賦。 其二，禮樂制度及法令條文。 其三，精神修養(yǎng)及文彩。 其四，美、善、德行之文。 （如成語“文質(zhì)彬彬”出自論語雍也，指文采和修養(yǎng)德行） 9 總之，“文” 起初指紋理，后來引申出十幾種含義，包括文字、文章、修養(yǎng)、德行等，與現(xiàn)在人們通常理解的“文化”一詞的意義較為接近。 10“化”字釋要 11大戴禮記曾子疾病第五十七： “與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。” (顏之推 顏氏家訓(xùn)慕賢：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。” 康有為 大同書丁部：“凡物皆久

4、而后化，麝食香久則香，蜜採花久則甜，此芝室鮑肆之異習(xí)而漸化耳。” )12管子七法： 漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之化。不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。變俗易教，不知化不可。 13孟子盡心： “有如時雨之化者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 時雨之化，列為第一。 14潛夫論德化第三十三： “人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。” 15蘇綽論教化： 夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。 16 梁漱溟說： 能入化境，這是人的生命頂活潑的時候。化就是生命與宇宙的合一，

5、不分家，沒彼此，這真是人生最理想的境界。中國圣人的生命，大概常是可與天地宇宙合一，不分彼此。所謂“仁者渾然與物同體”者是。17 “變”通常與“形”相關(guān)，而“化”則與“質(zhì)”相關(guān)。雪人消融時，雪“化”而形“變”。據(jù)宋代程頤的解釋，“變”系指內(nèi)部變化，外部形態(tài)或形狀還全部或部分地保存著；而“化”則是根本的變化，連外表也改變了。 “化”是指漸變所造成的根本改變。 （“平衡”與“和諧”之辨） 18上篇 校長的文化意識 19一、文化在學(xué)校環(huán)境的美化中 201、大學(xué)校長何以被批判 （從“書記種花”說起） 212、小學(xué)校長的“廁所文明”觀 223、高級職校“吃飯前的尷尬” 234、房產(chǎn)“四階段”論與“孟母三遷

6、” 24二、文化在學(xué)生文明的習(xí)慣中 251、幼兒園談理想與大學(xué)生講文明 26 當代青年如何看待傳統(tǒng)： 據(jù)相關(guān)問卷，在道德價值方面，對儒家道德的核心仁、義、禮、孝等，當代青年沒有認為是“過時東西”，而對于忠、孝等傳統(tǒng)道德，超過50%的人選擇了“自小耳濡目染。”（報刊文摘2004.5.12） 27 美國中小學(xué)的思想品德教育，一般包括兩大內(nèi)容： 一塊是基本生活技能，如服從指揮、和他人打招呼、能夠合理地接受批評、需要幫助的時候知道如何求援、能夠積極傾聽。 另外一塊叫品格教育，包括：尊重、勇氣、幽默、責(zé)任感、毅力、忠誠、誠實、合作、寬容、公民意識、原諒等。 28 當年南開校門側(cè)，懸一大鏡，鏡旁鐫刻箴詞曰

7、：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿怠；顏色：宜和，宜靜，宜莊。”學(xué)生出入，知所儆戒。 哈佛大學(xué)校長伊利奧博士（DrElliot）來校參觀，見南開學(xué)生儀態(tài)與其他學(xué)校學(xué)生不同，很好奇。張伯苓于是領(lǐng)他到鏡旁，將箴詞詳加解釋。 292、租界禁例與世博精神 30 1876年滬游雜記載租界例禁，包括： 禁路上傾倒垃圾、 禁道旁小便、 禁施放花爆、 禁沿途攀折樹枝等。 遺憾的是，經(jīng)過長達一個半世紀的訓(xùn)育，目前中國社會做人的道德底線仍未能夯實。313、更好的學(xué)校，更好的生活32 案例：德國人這樣處理牙簽 吃完飯，施密勒先生把剔完牙的牙簽折斷為三截放入手帕包

8、起來，我禁不住問：“您這是干嗎？”他說：“帶回家放入粉碎機里粉碎。” 我說：“交給服務(wù)生處理不就得了么？” 施密勒說：“這家餐店暫時還沒有專門粉碎牙簽之類物品的機器。它可能把垃圾袋戳個小窟窿，臟東西就會溢漏出來，這樣會弄臟環(huán)境；也可能被裹在殘菜中，被動物吃了，卡住喉嚨；還有一種可能，清潔人員的手被刺破皮膚流血，會感染細菌（3種可能） （報刊文摘2007-4-22）33 青少年道德教育如何返璞歸真？ 要重構(gòu)社會核心價值體系，即包括“社會價值觀、職業(yè)道德、社會公德”三位一體的道德價值體系；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會于一體的德育“場”體系，強化德育“場”的精神品位和精神品質(zhì)；弘揚“仁義禮智信”的傳統(tǒng)道德，

9、34三、文化在教師行為的風(fēng)格中 35 烏申斯基：只有個性才能作用于個性的形成和發(fā)展。 教師要追求獨具魅力的教學(xué)風(fēng)格，應(yīng)借鑒學(xué)習(xí)別人教學(xué)方法，同時發(fā)揮自己的特長，不可套在一個固定的模式里畫地為牢。要以自己的教學(xué)風(fēng)格來吸引學(xué)生，達到最佳的教學(xué)效果。 36 教師的教學(xué)氣質(zhì)不僅體現(xiàn)在衣著與外貌上，還表現(xiàn)在眼神上。他總是精神振奮，莊重親切，一言一行都會使學(xué)生產(chǎn)生殷切的期待。 教師充沛的體力和感情會給學(xué)生良好的印象，直接影響著學(xué)生聽課的情緒和教學(xué)效果，這種氣質(zhì)會使學(xué)生受到感染，產(chǎn)生從愛聽老師講課到愛學(xué)這門課的興趣遷移，出現(xiàn)所謂的“愛屋及烏”的效應(yīng)。37 教師文化是一種亞文化，體現(xiàn)著教師這一特定群體的價值觀

10、念和思想規(guī)范。它是教師所具有的與其他職業(yè)群體所不同的價值觀念、行為習(xí)慣、知識技能以及語言符號等。 38 教師文化是一個復(fù)雜的社會文化和心理現(xiàn)象。通過教師文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，構(gòu)建一種生態(tài)環(huán)境，促進教師專業(yè)發(fā)展和教育改革，使教師群體成為教師相互學(xué)習(xí)的場所，成為教師教育和教育變革的策源地。 39 新師道精神的弘揚 一是崗位責(zé)任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。 二是社會責(zé)任，保護學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，以學(xué)生的成長為己任，這是教師的天職。 三是國家責(zé)任，百年大計，教育為本，培養(yǎng)一代合格公民和高素質(zhì)人才是中華民族的希望，也是教師的崇高追求。 40案例： 某市教委在教師中隨機調(diào)查，問：您

11、愛學(xué)生嗎？ 90%以上教師都回答：愛。 而當轉(zhuǎn)向他們的學(xué)生問：你體會到老師對你的愛了嗎？回答“體會到”的學(xué)生僅占10%。 為什么會有這么大差距？ 41 只有以良好的師生關(guān)系為基礎(chǔ)，教師講起課來才會得心應(yīng)手，如魚得水，達到事半功倍的效果。 正所謂“親其師而信其道”。 42四、文化在校長辦學(xué)的理想中 43 溫家寶總理背誦的名人名言： 為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平（張載）； 對兩樣?xùn)|西心存敬畏：頭上星空和心中道德律（康德）。44 學(xué)校文化建設(shè)基于先進理念和共同的價值觀， 而正確的行動又源于先進理念，行成于思， 思成于行，思與行相互促進、相得益彰。 45 校訓(xùn)同質(zhì)化、標語化現(xiàn)象嚴

12、重。校訓(xùn)雷同現(xiàn)象，表面看來是一個格言警句的選擇問題，但實質(zhì)卻是一個文化問題。 （例證：校長16小時忙什么？） 46 學(xué)校文化的理念與制度能否行得通、行得久，關(guān)鍵在于校長首先要身體力行，堅持不懈。如果校長對自己倡導(dǎo)的學(xué)校文化理念和制訂的規(guī)章制度口是心非、言行不一，學(xué)校文化建設(shè)決不可能成功。 47下篇 校長的制度智慧 48 何謂制度？ （例證）老張和老李合買了一個蛋糕，兩人都擔心對方切得不均自己會吃虧，就另外找了三個人出主意。 第一位是搞政治思想工作的，教育老張不能以權(quán)謀私； 第二位是搞技術(shù)的，建議測量并尋找最科學(xué)的切面； 第三位是搞制度管理的：“誰都可先切，先切者后取。” 49五、學(xué)校制度如何制

13、定 （程序、方法） 50 案例： 人們一直以為水果是飯后吃的，結(jié)果卻大錯。 魚肉一般要4 小時后才會消化，而水果很容易腐爛。 結(jié)果：不易消化的東西堵在胃里，水果下不去，先行腐敗在胃上端，變成垃圾。 51 所謂對錯，常常就是順序的問題。 順序?qū)α耍磺芯晚樌沓烧隆?52關(guān)鍵：上下結(jié)合。從群眾中來，到群眾中去。 53六、學(xué)校制度由何構(gòu)成 （基本要素） 54 制度：思想的物質(zhì)附屬物 要使學(xué)校文化的活力持久而穩(wěn)定，必須把學(xué)校文化理念具體化、物質(zhì)化、規(guī)范化為制度體系。 它使學(xué)校文化因制度的強健“骨骼”和發(fā)達“肌肉”系統(tǒng)的支撐而活血化瘀，循環(huán)暢通。 55 “制度” 是一種規(guī)則，其功能在于“確定”： 定時、

14、定人、定主題、定責(zé)任、定程序步驟、定方式、定評價標準等。 56 現(xiàn)代學(xué)校制度：一個順應(yīng)時代發(fā)展的好的關(guān)于學(xué)校的規(guī)則體系。 其建設(shè)是指：學(xué)校根據(jù)教育規(guī)律和教育目的以及自身所處的實際狀況，設(shè)置校本管理制度。 57 現(xiàn)代學(xué)校制度下，各個領(lǐng)導(dǎo)職能機構(gòu)應(yīng)明確各自的權(quán)利和責(zé)任： 黨組織：學(xué)校重大事情的決策和保障監(jiān)督機構(gòu)； 以校長為代表的校委會：決策的執(zhí)行機構(gòu)； 教代會：民主決策和監(jiān)督機構(gòu)。 三者：相互補充、相互制衡的有機協(xié)調(diào)系統(tǒng)。 58 學(xué)校制度往往以規(guī)定、條文、指標、標準、紀律等形式出現(xiàn)，要求人們必須怎樣和不得怎樣，是明確的強制性的“規(guī)矩”，具有一種剛性的約束力（與精神文化和物質(zhì)文化相比，這種“強制性約

15、束”，正是制度文化在作用機制上的最大不同）。 59 學(xué)校制度具體包括： 學(xué)校章程、學(xué)校人事制度、學(xué)校德育管理制度、學(xué)校財務(wù)制度、學(xué)校學(xué)習(xí)制度、學(xué)校獎懲制度等。 60 如以教研組為單位的制度，具體包括： 教研組常規(guī)活動制度、師徒帶教制度、讀書交流制度、備課聽課評課制度、案例課例研究制度、跨學(xué)科研討制度、課題研究制度、教學(xué)評價制度等。 61七、學(xué)校制度如何執(zhí)行 （細節(jié)決定成敗） 62制度的生命在于執(zhí)行，不執(zhí)行的制度等于沒有制度。學(xué)校文化的活力，在于使學(xué)校制度準確而完整地體現(xiàn)其核心理念，并得到切實有力和堅定持久的執(zhí)行。 63案例： 日本女孩當導(dǎo)游，她清點人數(shù)時手心朝上，類似國內(nèi)“請”的姿勢，一上一下

16、地清點，這個尊敬人的細節(jié)很讓人感動。我們被人用食指點著腦門數(shù)了很多年，沒人覺得不妥。 “三米線”與“八顆牙”沃爾瑪?shù)墓芾碇?64 對已有制度的執(zhí)行本身也需要制度設(shè)計，設(shè)計“如何執(zhí)行制度的制度”應(yīng)當是制度建設(shè)中的重要一環(huán)。 執(zhí)行制度的策略：“決而不絕”、“活而不亂”、“寬而不松”、“細而不碎” 。 65“金字塔”組織結(jié)構(gòu)與“扁平式”組織結(jié)構(gòu) （年級組、學(xué)科組、科研組） （例證：扎螃蟹）66八、學(xué)校制度為何制定 （主體、意義） 67 目的是發(fā)揮制度特有的五大效應(yīng)： 第一，制度的文化效應(yīng) 制度建設(shè)的過程，就是創(chuàng)建制度文化的過程，這種文化也是學(xué)校文化不可或缺的一部分。 68 第二，制度的轉(zhuǎn)化效應(yīng)通過

17、細致而微的課堂教學(xué)制度、教師學(xué)習(xí)與研討制度、班級活動制度等的設(shè)計與安排，能夠把抽象的教育理念轉(zhuǎn)化為具體的、日常的實踐行為。 69 第三，制度的變化效應(yīng)制度變革帶來的是人的變化，是人的思維方式、行為方式乃至生存方式的變化。 70 第四，制度的創(chuàng)新效應(yīng)在很多情況下，制度創(chuàng)新不僅是教育的理念創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的催化劑與發(fā)動機，而且可能成為所有創(chuàng)新的入口或前提教育創(chuàng)新往往需要從制度創(chuàng)新開始。 71 第五，制度的育人效應(yīng)一個合理的、積極的制度的實施過程，同時也是一個培育人、發(fā)展人的過程。消極制度更多地是要求人“不準做什么”，而積極制度則鼓勵人“可以、可能做什么”，“需要主動做什么”。 （制度的“內(nèi)化”）72教育系統(tǒng)的權(quán)力，大致有三個部分, 決策權(quán)-執(zhí)行權(quán)-監(jiān)督權(quán)。計劃經(jīng)濟條件下，教育行政部門高度集權(quán)。 束縛師生個性張揚與發(fā)展的傳統(tǒng)制度（傳統(tǒng)的教師備課制度、傳統(tǒng)的課堂常規(guī)管理制度、傳統(tǒng)的教師評價制度、傳統(tǒng)的學(xué)生評價制度、傳統(tǒng)的學(xué)校評優(yōu)爭先制度、傳統(tǒng)的學(xué)校年度評估制度等）都是在教育行政部門大一統(tǒng)的管理方式下形成的。 73目前，有些地區(qū)的教育局實施放權(quán)，其實就是把執(zhí)行的