1、專題一中國傳統文化主流思想的演變百家爭鳴專題一中國傳統文化主流思想的演變儒家思想創立蔚然大宗打擊正統思想陷入困境復興成熟、官方哲學繼承與批判學習目標1.掌握儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點； （重點）2.探討百家爭鳴形成的原因及對當時和后世產生的重要影響。 （難點）1、百家爭鳴產生的歷史背景？材料二：商周時期，官府壟斷了學校教育和一切學術文化。那是，只有貴族才有機會接受教育，平民百姓不能進入校門。這種官學合一的文化現象，被稱為“學在官府”。到了春秋戰國時期，教育和學術逐漸下移，從“學在官府”發展為“學在民間”。這為“百家爭鳴”局面的出現創造了條件。人教版材料三：商、西周時將

2、“士”劃入最低級的貴族階層。春秋末年以后，“士”才逐漸成為統治階級中知識分子的通稱。戰國，養士之風盛行，士的地位有了新的提高，相當一部分人登上了政治舞臺，直接參與政治活動 。材料一： 井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立，封建經濟興起。分封制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸。學在官府到學在民間，私學興起。新興地主階級和“士”階級的崛起。規律性認識：一定時期的文化是一定時期政治經濟的反映經濟：政治：文化：階級：根本：春秋戰國是奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期。諸子百家儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子1、子曰：“仁者愛人。”2、子曰：“夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。”3、子曰：“

3、己所不欲，勿施于人。”4、子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（周禮：西周以宗法制、分封制為核心的等級制度）仁與禮“仁”是人內在的道德修養，仁者愛人是人的自覺自律，體現思想中積極的一面“禮”是人外在的規范準則，克己復禮是人的外在他律，體現思想中保守的一面主張：敬鬼神而遠之（先重人事）樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”子路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼，”曰：“敢問死？”子曰：“未知生，焉知死？” “鬼神”思想？材料一：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。材料二：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。材料三： 知之

4、為知之，不知為不知，是知也。材料四：學而不思則罔，思而不學則殆。 材料五：溫故而知新，可以為師矣。材料六：學而時習之，不亦樂乎？材料七：不憤不啟，不悱不發。孔子偉大的教育家 萬世師表有教無類閱讀材料，用四字詞概括孔子的思想主張實事求是學思結合經常復習學以致用虛心好學啟發教學2、史書記載，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時期孔子的思想不被納？3、孔子思想主張中的人文主義精神體現在哪些方面？ 規律性認識：一種思想學說能否得到統治者認可的重要因素是這一思想學說是否適應了統治者的需要和時代發展的要求。 原因：春秋社會分

5、裂割據，缺乏推行孔子主張的社會基礎。各諸侯國忙于兼并戰爭和改革圖強，孔子恢復周禮和仁政愛民的主張與現實政治需要不符。3、孔子思想中的人文主義精神：（1）“仁”，有利于建立良好的人際關系， 為人文精神的發展提供了寬松的社會環境。（2）“敬鬼神而遠之”，優先考慮和解決 人世間的實際問題，滲透以人為本的理念。（3）“有教無類”，體現了教育平等的觀念， 保證了教育的發展，推動了社會成員素質 的提高。材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“從天而頌之，孰與制天命而用之！” 荀子天論哲學：強調“天行有常、人道有為”，提出 “制天命而用之”。體現了唯物主義 哲學觀，充分發揮人的主觀能動性。一、諸子百家中的

6、代表學派儒家（早期儒學）主要思想孔子孟子荀子政治民本思想倫理觀（人性論）教育/天命觀（天人關系）/仁和禮（核心）；克己復禮；德治（以德治民）德治（以德治民）首創私學；有教無類、因材施教、全面發展仁政；仁義禮智仁義和王道；禮法并用君舟民水性惡論天行有常、制天命而用之等唯物主義思想民貴君輕性善論敬鬼神而遠之（務實理念）性相近“學習的最高目標是把握禮”思想共性：1、都以“仁”為思想核心2、都提出民本思想3、都對人性進行了研究4、其思想都是時代發展的產物4、儒學思想中哪些具有現實意義？ 有教無類、學思結合、因材施教等教育理論：個人修養：維護社會穩定：倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）仁、德治、民本思想等正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人學以致用1、（2011上海單科8）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即（ ）A愛無差等 B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子 D存天理，滅人欲BB2、（2015四川文綜1）戰國中后期，思想領域出現融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是()A克已復禮 B禮法兼