1、三國演義和歷史演義小說介紹章回小說和歷史演義：所謂章回體，即以回的形式分章分段落，其體制：分回標(biāo)目，每回自成一個(gè)部分。章回小說是中國古代長篇小說的唯一形式。 經(jīng)過宋元兩代，元末明初出現(xiàn)了章回小說：三國志通俗演義、殘?zhí)莆宕费萘x、平妖傳和水滸傳等，就是章回小說的誕生過程。 到明中葉后，章回小說發(fā)展成熟，出現(xiàn)了西游記、金瓶梅等作品。它們在內(nèi)容上與“講史”已沒有一定的聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。章回小說已由分節(jié)變?yōu)榉只兀啬恳灿蓡尉浒l(fā)展為工整的對句。如明代嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的三國演義，把嘉靖本的三國志通俗演義每兩節(jié)合成一回，兩節(jié)的節(jié)目作為回目的兩句。到了清代毛宗崗修改三國演義的時(shí)候，為

2、了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就整頓回目，改訂文辭，消除證贊，增刪瑣事，改換詩文，經(jīng)過加工，回目改為對偶整齊的二句，提高了藝術(shù)水平，為現(xiàn)在廣為流傳的本子。 所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將征戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。 這種獨(dú)特的文學(xué)樣式，受到了素來重視歷史傳統(tǒng)的中國人民的喜愛，所以自明代三國演義之后，仿效者甚多，上至開辟演義，下至清史演義，幾乎每個(gè)朝代都有這種作品，形成了一個(gè)創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。第一節(jié) 三國演義的成書過程及作者、版本一、三國演義積累型的成書過程：1、依據(jù)史料： 三國演義成書之前，其故事以各種形

3、式在社會上流傳了上千年。成書后的早期版本都題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”，這說明羅貫中創(chuàng)作的三國演義主要的歷史依據(jù)是西晉陳壽的三國志和南北朝時(shí)裴松之為三國志所作的“注”，引書400余種。 2、魏晉南北朝有關(guān)三國故事3、隋唐時(shí)期的三國故事 有關(guān)記敘、詠嘆三國故事的詩文更多，其中以詩歌最多，著名詩人如張說、張九齡、劉長卿、李白、杜甫、劉禹錫、李賀、杜牧、李商隱、溫庭筠都有詩歌詠嘆，而杜甫主要是贊頌諸葛亮，如蜀相：“出師未捷身先死，常使英雄淚沾巾。”從李商隱驕兒詩：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩句推測，至遲到晚唐，三國故事已是家喻戶曉。 4、宋代的三國故事 宋代“說話”藝術(shù)中，三國故事更為流

4、行，據(jù)東京夢華錄記載，北宋時(shí)已有“說三分”的專門科目和專業(yè)藝人，“說三分”的專家有霍四究。 “影戲”興起于北宋中期。胡士瑩話本小說概論提到當(dāng)時(shí)影戲表演的戲目就有“三國志”。時(shí)人張耒明道雜志記載： “京師有富家子，少孤專財(cái)，群無賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，頗為之泣下，囑弄者且緩之。”（張耒明道雜志，中華書局1983年版。）5、金元戲曲、平話中三國故事： 金元時(shí)期，戲曲舞臺上有大量的三國戲，三國劇目至少有三戰(zhàn)呂布、赤壁鏊兵、隔江斗智、單刀會等。現(xiàn)知元代至元明之際的三國劇目就有60種，劇本有21種，半數(shù)以上以蜀漢為中心，擁劉反曹傾向十分鮮明，情節(jié)、語言都有濃厚的民間色彩。 現(xiàn)存最

5、早的三國講史話本有元代至治年間的三國志平話和內(nèi)容大致相同的三分事略，其故事已粗具三國演義的輪廓，但敘事簡率，文筆粗糙，保留著說話的原始面貌。二、三國演義的作者 一般認(rèn)為，三國演義大約成書于明初，其作者是羅貫中，這是沒什么疑義的，但羅貫中的生平卻不見史傳，一些零星記載也不盡相同，尤其是他的籍貫爭議頗多。主要有四種說法：太原；山東東原；浙江錢塘；浙江慈溪。三、三國演義的主要版本 現(xiàn)存最早的版本是明“嘉靖本”三國志通俗演義。嘉靖是明世宗朱厚熜的年號（15221566）。全書24卷，240則，題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”。每則前有七言一句的小目，是一部“文不甚深，言不甚俗”的長篇巨著。 萬歷

6、、天啟年間，有李卓吾先生批評三國志，簡稱“李評本”，此本不分卷，將240則合并為120回，目錄回目由單句變?yōu)殡p句，但正文回目還是單句。有眉批、總批，評語是明末人葉晝假托李卓吾之名所作，故后人稱“偽李評本”。 清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李評本為基礎(chǔ)毛評本，對回目和正文作了較大的修改和增刪，并作了詳細(xì)評點(diǎn)，正統(tǒng)的道德色彩更加濃厚，但藝術(shù)上有較大提高，評點(diǎn)也多有精辟見解，所以成為三百多年來最流行的版本。第二節(jié) 三國演義的內(nèi)容和思想一、三國演義的基本內(nèi)容 小說集中描繪了三國時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治、軍事、外交的種種斗爭，比較全面地總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭取人心、延攬人才

7、、重視謀略的重要性。同時(shí)，以儒家的政治道德觀念為核心，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向，表達(dá)了廣大民眾對于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君賢臣的渴慕。二、三國演義的思想主旨主題明確的，主要有下列說法：“正統(tǒng)”說（封建王朝先后相承的系統(tǒng)）“忠義”說“擁劉反曹反映人民愿望”說“反映三國興亡”說“歌頌理想英雄”說“贊美智慧”說“天下歸一”說“謳歌封建賢才”說“悲劇”說“總結(jié)爭奪政權(quán)經(jīng)驗(yàn)”說“追慕圣君賢相魚水相諧”說“宣揚(yáng)用兵之道”說“人才學(xué)教科書”說“向往國家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”說還有“頌亂世奸雄”說、“保國安民”說，等。（一）三國演義把蜀漢當(dāng)作全書的主導(dǎo)方面，

8、把劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮當(dāng)作小說的中心人物，反映了東漢末年動(dòng)蕩、凋敝的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者向往“仁政”和明君賢臣理想，鞭撻了暴政霸道。劉備：力行“仁政”、“仁君”的形象：胸懷大志；寬仁待民；待士以誠；重義輕利。這樣一個(gè)完美的君主，也有虛偽的另一面：1、劉備為自己的利益，對呂布出爾反爾，不講信義，陰狠；他先借呂布之力、轅門射戟解除困境，后又在白門樓與曹操合謀殺死呂布。 方操送宮下樓時(shí)，布告玄德曰：“公為坐上客，布為階下囚，何不發(fā)一言而相寬乎？”玄德點(diǎn)頭。及操上樓來，布叫曰：“明公所患，不過于布；布今已服矣。公為大將，布副之，天下不難定也。”操回顧玄德曰！“何如？”玄德答曰：“公不見丁建陽、董卓

9、之事乎？”布目視玄德曰：“是兒最無信者！”操令牽下樓縊之。布回顧玄德曰：“大耳兒！不記轅門射戟時(shí)耶？”忽一人大叫曰：“呂布匹夫！死則死耳，何懼之有！”眾視之，乃刀斧手擁張遼至。操令將呂布縊死，然后梟首。（第19回） 2、在與曹操青梅煮酒論英雄時(shí)，以韜晦之計(jì)瞞過曹操而逃遁，對前來追趕的許楮實(shí)施離間計(jì)，挑撥許楮與曹操的關(guān)系。3、孔明出使東吳，聯(lián)吳抗擊曹操。孔明分析戰(zhàn)爭結(jié)果：曹操敗就乘機(jī)奪回荊州，曹操勝就乘機(jī)吞并東吳。對這種沒有半點(diǎn)仁義的戰(zhàn)爭安排，劉備稱“此論甚高”。（第42回）4、攻取西川劉璋：不講仁義曹操：小說雖寫出了他雄才大略，寬仁大度、愛惜百姓的一些事跡，不過那都是為了表現(xiàn)其玩弄權(quán)術(shù)、籠絡(luò)人

10、心。本質(zhì)上是一個(gè)詭譎奸詐、橫暴殘忍的奸雄：對上不忠：“挾天子以令諸侯” 對友不義（缺德），殺呂伯奢全家（“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我” ）對待下屬和百姓，不仁厚（二）三國演義塑造了一系列忠臣義士的形象，張揚(yáng)了“忠義”思想。小說突出“忠”：諸葛亮形象的特征之一，就是“忠貞”，對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）。突出了“義”的思想，并表現(xiàn)出極為復(fù)雜的內(nèi)涵：就“桃園三結(jié)義”的誓詞說，其中就有“上報(bào)國家”的忠義；“下安黎庶”的仁義；“救國扶危”的俠義；兄弟間“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的情義，等等。關(guān)羽“義絕”的形象： 作為“義”的化身，突出了他深明大義，義重如山，終于蜀漢，富貴

11、不淫，威武不屈的品格；同時(shí)又盛氣高傲。 按儒家通則，“義”應(yīng)該服從“忠”，因?yàn)椤爸摇钡膶ο螽吘故蔷浮６@里特別強(qiáng)調(diào)重信守諾、知恩必報(bào)的“義”，顯然來自民間的傳統(tǒng)。民間的所謂“江湖義氣”，主要就是強(qiáng)調(diào)人與人之間相互救助、回報(bào)和溫情，這種“義”體現(xiàn)了利益交換的原則，因而在當(dāng)時(shí)市民百姓中是廣被認(rèn)可、并有著極大吸引力的。 （三）三國演義通過三國之間的政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上的各種斗爭的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象地表現(xiàn)出來。 三國演義寫了劉蜀集團(tuán)，曹魏、孫吳集團(tuán)六條用人經(jīng)驗(yàn)，即求才之誠，識才之能，愛才之德，用才之道，容才之量，育才之法。 曹操用人：唯才是舉，“知人善任”，他收羅的人才最多。以權(quán)相馭，

12、搞的是實(shí)用主義。他需要人才幫助自己打天下的時(shí)候，就虛心納士；當(dāng)他功成名就或統(tǒng)治權(quán)被觸犯時(shí)，就翻臉不認(rèn)人，殘酷地摧殘人才。 孫權(quán)的人才觀具有進(jìn)步意義：依靠群體智慧（團(tuán)隊(duì)精神），重視培養(yǎng)人才群體，形成整體的智力優(yōu)勢；大膽提拔年輕干部，委以全權(quán)，且善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成人才群體。孫權(quán)用人，既有曹操之機(jī)，又有劉備之誠，也講義氣，委以全權(quán)而不疑，即意氣相投。劉備：求賢若渴，以誠待士，尊重人才，終生不渝。用人之法：以性情相契，就是志投意合。諸葛亮性格的特征主要有兩點(diǎn)：一是忠貞，二是智慧。在這個(gè)人物身上，幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識、才、智，為超凡絕倫的“智絕”形象。 （“赤

13、壁之戰(zhàn)”環(huán)節(jié)，見藝術(shù)部分）（四）道德悲劇意識 三國演義以魏、蜀矛盾為主線，以蜀漢興衰為中心，生動(dòng)描寫了蜀漢的興衰過程，無疑是一出震撼人心的歷史悲劇。外部原因： 國力不如曹魏，加上東吳毀盟，更顯孤立。以荊益一隅之地，當(dāng)然不足以與中原抗衡。 悲劇內(nèi)因：個(gè)人自覺意志與社會現(xiàn)實(shí)、自然規(guī)律之間深刻矛盾的結(jié)果。劉蜀集團(tuán)安身立命的根本，是他們?nèi)示①t臣、義友的理想人格。集團(tuán)成員對理想人格的執(zhí)著追求，造成了他們與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾沖突，最終以理想毀敗、事業(yè)覆亡而告終。因此，劉蜀集團(tuán)的悲劇，說到底是仁君、賢臣、義友理想人格系統(tǒng)的悲劇。悲劇的實(shí)質(zhì)，不是“蜀漢悲劇”，而屬道德悲劇。劉備作為一個(gè)“仁君”的典型，他

14、的視“仁義”重于生命的儒家道德風(fēng)范，曾使他在政治上、軍事上付出了慘重的代價(jià)。 關(guān)羽作為“義友”的典范，他的“義”的也給蜀漢事業(yè)和個(gè)人生命帶來了重大損失和不可挽回的悲劇。 諸葛亮的悲劇，并不是命運(yùn)悲劇，而同樣是理想人格的悲劇。諸葛亮的一生典型地體現(xiàn)了對事業(yè)忠貞執(zhí)著，勤奮堅(jiān)毅，鞠躬盡瘁，死而后已的精神。特別是作為一個(gè)蓋世英才，當(dāng)“才”與“德”產(chǎn)生矛盾的情況下，他總是以“德”為先，盡力維護(hù)自己的道德人格，致使其才能最終得不到發(fā)揮、從而造成影響事業(yè)進(jìn)程的悲劇。 總之，作者把“仁、義、智、勇”這些美好人格，都集中在劉蜀集團(tuán)身上，以作為美好理想的寄托。但歷史發(fā)展恰恰是事與愿違：劉備集團(tuán)失敗了，美好理想破滅

15、了。暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義。權(quán)變已成了這個(gè)時(shí)代的寵兒，成了封建政治舞臺上的支配力量；而道德仁義，只會到處碰壁。于是作者將這歷史的悲劇歸結(jié)為“天意”或“天數(shù)”。 第三節(jié) 三國演義的藝術(shù)成就一、敘事藝術(shù)1、“七實(shí)三虛”的歷史小說特征從故事到情節(jié)的轉(zhuǎn)換“七分實(shí)事”，是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感。“三分虛構(gòu)”： 指作者基于一定的思想觀念和美學(xué)理想，在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，采用民間傳聞中的精彩片斷，作者加以虛構(gòu)想象，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。 例如，貂禪的故事，按照三國志呂布傳記載只有幾個(gè)字：“卓常使呂布

16、守中閣，布與卓侍婢私通。”但并沒有說這個(gè)侍女就是貂禪（是否為歷史上的四大美女之一，值得考證）。漢書通志中雖然提到了貂禪，卻說獻(xiàn)貂禪給董卓的是曹操。羅貫中把這些零星的史料加以生發(fā)、組合，改貂禪為司徒王允府中的歌女，王允先把他獻(xiàn)給董卓。再認(rèn)貂禪為義女獻(xiàn)于呂布，以離間他們的父子關(guān)系，演繹了一出“王司徒巧設(shè)連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”的精彩故事。最后呂布?xì)⑺懒硕浚瑩屪吡缩醵U。 再如“關(guān)云長刮骨療毒”實(shí)有其事。三國志蜀書六關(guān)羽提到，關(guān)羽曾被亂箭射中，并穿透其左臂。后來傷口愈合，但遇到陰雨天氣，骨頭就會疼痛難挨。之后詢問醫(yī)生，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”三國演義卻把

17、這一痛苦難熬的情景寫得細(xì)致生動(dòng)、驚心動(dòng)魄。關(guān)羽與曹軍將領(lǐng)龐德大戰(zhàn)，被冷箭擊中左臂，找來神醫(yī)華佗醫(yī)治。但是兩者之間最大的差異就是，史書三國志里并沒有說“刮骨療傷”的醫(yī)生就是華佗。 2、以人物塑造為中心敘事原則 三國演義是一部形象的百年戰(zhàn)爭史，是一部真正的戰(zhàn)爭文學(xué)作品，所寫的戰(zhàn)役40多次，戰(zhàn)斗場面100多個(gè)。（ 1）善于把握各次戰(zhàn)爭的聯(lián)系與區(qū)別，同中見異，千變?nèi)f化。（2）注重在戰(zhàn)爭中寫人，寫人的智慧。3、節(jié)奏敘事：小說的整體格調(diào)豪邁雄壯，但又細(xì)膩優(yōu)美。 如赤壁戰(zhàn)爭：1）舌戰(zhàn)群儒 2）智激周瑜和孫權(quán) 3）群英會 4）蔣干盜書 5）草船借箭 6）苦肉計(jì) 7）闞澤送書 8）橫槊賦詩 9）祭東風(fēng) 10）火

18、燒赤壁 11）華容義釋 (1)層次分明,輕重有度。重點(diǎn)寫孫劉兩家聯(lián)合,用兵之計(jì);諸葛亮，在周瑜、曹操兩人之間突出孔明。他們的計(jì)策都不出孔明的意料，使得周瑜忌妒，處境險(xiǎn)惡；孔明憑三寸之舌，廣交朋友，利用魯肅，保身安命，完成了與東吳的統(tǒng)一戰(zhàn)線，貫徹了自己的戰(zhàn)略方針。(2)緩急相間,靜中有動(dòng)。二、人物塑造：1、人物出場定型化 人物一出場，小說就對其性格給與概括性的評論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。2、反復(fù)渲染人物的主要性格。 張飛勇猛，疾惡如仇，粗豪爽直。 3、善用對比、烘托手法 司馬懿出場前后，作者也用了重筆烘托。曹丕托孤，司馬懿得到重用，諸葛亮視為心腹大患；接著諸葛亮用反間計(jì)，司馬懿被削職

19、回家，諸葛亮大喜；孔明一出祁山，曹睿又起用司馬懿，諸葛亮聞之大驚。作者通過諸葛亮心情的幾次變化，使司馬懿在正式登場之前，造成先聲奪人的氣勢，從而襯托出司馬懿不可輕視的才能。缺陷：1、人物性格特征化、類型化，缺少發(fā)展。2、夸張失實(shí)魯迅：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”如劉備的肖像：“垂手過膝，兩耳垂肩，目能自顧其耳”，有點(diǎn)類似豬八戒、長臂猿的模樣。 三、語言：簡潔、雄健。“文不甚深，言不甚俗（蔣大器三國志通俗演義序）”。三國志演義的語言頗有特色，為淺近文言文體，它雅致、洗煉，明快、傳神，與后來的長篇小說相比，可謂獨(dú)樹一幟。既吸收了史志文言的精華，又受講史話本通俗化的影響，既利于營造

20、歷史氣氛，又通俗明快。第四節(jié) 明清其它歷史演義小說三國志演義刊行后，歷史演義就成為我國古代長篇小說中一種固定的題材類型。嘉靖以后，此類小說如雨后春筍，從盤古開天地一直寫到當(dāng)代，將一部二十四史，演了個(gè)遍。今存的明清兩代的歷史演義有一百余部。 無論從史實(shí)與虛構(gòu)的正確把握，還是藝術(shù)風(fēng)格，再也沒有達(dá)到像三國志演義這樣的成就了。 著名的余邵魚編寫的列國志傳，馮夢龍又將其增補(bǔ)為新列國志；稍后則有托名羅貫中編輯的隋唐兩朝志傳，熊大木編集的唐書志傳通俗演義、北宋志傳、大宋中興通俗演義；甄偉編撰的西漢通俗演義，楊爾曾編的東西兩晉演義，無名氏撰的英烈傳等；清代乾隆年間又有杜綱撰寫的北史演義、南史演義等。 在三國演義的影響之下，明清兩代的歷史演義大量涌現(xiàn)，據(jù)孫楷第中國通俗小說書目統(tǒng)計(jì)有163部（包括部分佚書），從開天辟地一直寫到當(dāng)代。 其中列國系統(tǒng)、隋唐系統(tǒng)的若干作品較有特色。1、列國系列：