1、PAGE PAGE 9第六課 求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）1“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人性并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明實(shí)踐是主觀見于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)實(shí)踐具有能動(dòng)性，社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A B. C. D. 2當(dāng)甲型H1N1流感在全球許多國家傳播時(shí)，世界各國通力合作，嚴(yán)加防范，以抗擊這一流感的蔓延和肆虐。這種實(shí)踐活動(dòng)是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng) 純粹主觀的活動(dòng)自覺能動(dòng)的活動(dòng) 社會(huì)歷史的活動(dòng)ABCD3莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源，他以豐富的想

2、象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明A豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用B文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)C“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一D莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對(duì)其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述4十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推

3、廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時(shí)代。材料說明實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束ABCD5. 早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A. B. C. D.6下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的有 醫(yī)生

4、治病法官辦案 文藝演出 調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu) ABCD 7.為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程 不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng) 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映A. B. C. D.8 . 圖10 漫畫蘊(yùn)含的哲理是A人們的主觀愿望無法變成客觀現(xiàn)實(shí)B主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映C要改變客觀現(xiàn)實(shí)必須發(fā)揮集體力量D認(rèn)識(shí)符合實(shí)際才能有效地地指導(dǎo)實(shí)踐9.以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈

5、納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)锳.深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變 B.立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C.發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾10為了“不讓孩子輸在起跑線上”,一些家長(zhǎng)擠壓孩子的休息時(shí)間，不管孩子是否感興趣，強(qiáng)迫孩子參加各類課外補(bǔ)習(xí)班，結(jié)果往往事與愿違。這是因?yàn)椋簩W(xué)習(xí)是一種自主性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，外來的干預(yù)不利于學(xué)習(xí)的進(jìn)步 學(xué)習(xí)是以生理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)效果受到生理?xiàng)l件的制約 課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生獲得知識(shí)的主渠道，課外補(bǔ)習(xí)不利于學(xué)生成長(zhǎng) 學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，發(fā)揮其積極性、主動(dòng)

6、性才能保證學(xué)習(xí)效果A B C D11.唐代詩人柳宗元在三贈(zèng)劉員外一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是知是行之始，行是知之成 學(xué)至于行之而止矣。行之，明也方其知之，而行未及之，則知尚淺 不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、 B、 C、 D、12. “一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件科學(xué)的抽象，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。”（引自毛澤東實(shí)踐論）對(duì)這段話概

7、括最全面的是A.“科學(xué)的抽象”是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，即真知的方法B.學(xué)習(xí)和實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)來源C.真知最終來源于直接經(jīng)驗(yàn)，且科學(xué)地反映了客觀事物D.獲取真知的過程是一個(gè)從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的過程13. 1936年柏林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) .認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.實(shí)踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識(shí) .科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用A. B. C. D.14霍金說：“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到，由于總存在一

8、定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們?cè)诓淮_定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件。”對(duì)此，正確的理解是A認(rèn)識(shí)的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律 B理性認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們推動(dòng)事物的發(fā)展C人們的認(rèn)識(shí)要受到主客觀條件的制約 D事物的不確定性否定了世界的可知的15下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A.讀書破萬卷，下筆如有神 B. 近水知魚性，近山識(shí)鳥音 C. 與之山中事，需問打樵人 D.路遙知馬力，日久見16木星是太陽系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)

9、器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A. B. C. D.171930年，人們發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了太陽系第九大行星冥王星的存在。最近，美國科學(xué)家又利用先進(jìn)的觀察儀器，發(fā)現(xiàn)了比冥王星距太陽距離遠(yuǎn)30億公里的“塞德娜”，認(rèn)為這可能是太陽系的第十大行星，但許多天文學(xué)家對(duì)此提出了異議。這說明人的認(rèn)識(shí)具有不確定性 受客觀條件制約 是由認(rèn)識(shí)工具決定的 隨著實(shí)踐的深入而發(fā)展A B C D18莊子在齊物論中說，莊

10、周做夢(mèng)變成了蝴蝶，愜意的飛來飛去，可是一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周，究竟是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹€是蝴蝶做夢(mèng)變?yōu)榍f周？莊周認(rèn)為這是一個(gè)無法解決的問題，在馬克思主義哲學(xué)看來，莊周之所以認(rèn)為這個(gè)問題無法解決，是因?yàn)樗怀姓J(rèn)聯(lián)系具有多樣性和條件性 客觀存在的事物具有確定性檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性 人的認(rèn)識(shí)結(jié)論具有不確定性A、 B、 C、 D、19宋代的莊綽在養(yǎng)柑蟻一文中說：“廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利，常患小蟲，損失其實(shí)。惟樹多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收蟻而販者，用豬羊脬脂其中，張口置蟻穴旁，俟蚊入中，則持之而去，謂之養(yǎng)柑蟻。”老百姓利用螞蟻治蟲的事實(shí)說明生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

11、正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)模受歷史條件制約生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是真理ABCD20我國古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，漢代思想家王充在論衡中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言其明”實(shí)踐就是每件事都親歷親為實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)ABCD21最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性 專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)

12、論 不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A B. C. D. 22. 正如當(dāng)初無人能預(yù)測(cè)1450年的印刷術(shù)、1750年的蒸汽機(jī)、1950年的晶體管會(huì)帶來何等影響，而今我們?nèi)匀粺o法預(yù)測(cè)3D打印將在未來漫長(zhǎng)的時(shí)間里如何改變世界。 這說明A. 新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律B. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C. 人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制D. 通過實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在2316世紀(jì)末，伽利略通過比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)推翻了亞里斯多德關(guān)于物質(zhì)的降落速度與物體重量成正比的說法。這一事例說明A認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力 B真理與謬誤是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段C實(shí)踐是檢驗(yàn)

13、認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的惟一途徑24“嫦娥奔月”表達(dá)的美好理想，經(jīng)過人們千百年的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，通過“嫦娥一號(hào)”探月活動(dòng)的成功正在成為現(xiàn)實(shí)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，這表明社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)能力的提高是科學(xué)實(shí)踐成功的首要因素認(rèn)識(shí)能否達(dá)到目的依賴于實(shí)踐的社會(huì)歷史條件 正確的實(shí)踐目的是認(rèn)識(shí)獲得成功的決定因素A B C D25.順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代” 對(duì)“微文化”的需求，某公司設(shè)計(jì)人員充分發(fā)揮智能手機(jī)觸摸屏的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)當(dāng)代人內(nèi)心的童趣及強(qiáng)烈的角色感，成功開發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時(shí)間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下

14、載量超過7億次，為這家原來僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時(shí)間里賺進(jìn)500歐元，創(chuàng)造了移動(dòng)游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開發(fā)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)需要而產(chǎn)生的 人得認(rèn)識(shí)能力的高低決定實(shí)踐水平認(rèn)識(shí)過程是個(gè)螺旋式上升的過程 實(shí)踐活動(dòng)是有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)A. B. C. D. 26.科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獵取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說明科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A

15、B C D2007年國家有關(guān)部門聯(lián)合征集“10 000個(gè)科學(xué)難題”，涉及各學(xué)科尚未解決的基礎(chǔ)理論問題、優(yōu)先發(fā)展問題、前沿?zé)狳c(diǎn)問題和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論問題等。征集科學(xué)難題有利于加強(qiáng)對(duì)科學(xué)研究的導(dǎo)向作用，提升我國科學(xué)研究的水平。27科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問題依賴于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中科學(xué)問題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律 科學(xué)問題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)科學(xué)問題的選擇反映出研究者的興趣愛好 科學(xué)問題來源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平A B. C. D. 28.科學(xué)難題征集活動(dòng)有利于激發(fā)青少年探索未知世界的好奇心，培育青少年科技創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)他們超越已有書

16、本知識(shí)，否定科學(xué)理論權(quán)威拓展自由想象空間，擺脫已有思想觀念關(guān)注當(dāng)代科學(xué)現(xiàn)狀，探尋科學(xué)發(fā)展的新思路培育科學(xué)問題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的突破點(diǎn)A B. C. D. 29.在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí) B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C.真理是有條件的，都有自己的適用范 D.真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的30.在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時(shí)

17、間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們A、真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B、人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C、對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D、真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍31三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里。人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)

18、角之和大于180。這說明真理是因人而異的 具體的 有條件的 客觀的A B C D32黑格爾說：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說明真理在認(rèn)識(shí)過程中不斷被推翻 在發(fā)展過程中不斷超越自身是具體的、有條件的 在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件A B C D33泰戈?duì)栒f：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過。”這說明A真理與謬誤相互區(qū)別 B真理與謬誤相互融合C真理與謬誤相比較而存在 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在34華君武的漫畫永不走路，永不摔跤諷刺了一些人不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤是可以避免的不理解缺乏敢想敢闖的精神就會(huì)一事無成 不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失

19、誤和錯(cuò)誤總是寶貴財(cái)富 時(shí)因怕犯錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐的行為A B C D35新時(shí)期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明實(shí)踐是客觀見之于主觀活動(dòng) 人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程 只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A. B. C. D. 36人們?cè)谏a(chǎn)、生活中離不開計(jì)時(shí)，而要做到準(zhǔn)確方便計(jì)時(shí)卻不是一件容易的事。從“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”到“立桿測(cè)影，劃分一日”，從“滴漏計(jì)時(shí)”到機(jī)械鐘，從石英鐘到原子鐘人類對(duì)時(shí)間計(jì)量技術(shù)

20、和方法的探索歷程表明：主客觀條件的限制決定了追求真理是永無止境的 真理的發(fā)展是一個(gè)超越自身而不斷完善的過程 人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性決定了真理探索的過程性人類認(rèn)識(shí)的無限性決定了人能夠獲得全部真理 A B C D371902年奧地利科學(xué)家發(fā)明了廉價(jià)、清潔、方便和耐用的塑料袋，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)方面，被譽(yù)為科技界的“白色革命。在2002年塑料袋“百歲誕辰”之時(shí)，它因?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞而被環(huán)保組織評(píng)為“20世紀(jì)人類最糟糕的發(fā)明”。現(xiàn)今，“遠(yuǎn)離塑料袋、“禁用塑料袋一的呼聲一浪高過一浪。從“白色革命”到“白色污染，塑料袋的命運(yùn)給我們的哲學(xué)啟示是：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐始終存在著不可克服的矛盾 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一總

21、是具體的、歷史的 認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果總是不可預(yù)期的 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀條件的制約 A B C D38.聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主題無關(guān)的客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過程A.B.C.D.39.十年前，科學(xué)家只把

22、幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對(duì)上號(hào)，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過程 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源A. B. C. D.40.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個(gè)側(cè)面表明對(duì)真理的追求是永無止境的循環(huán)過程 真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)只有不

23、斷超越歷史條件才能成為真理A. B. C. D.41.2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問題，測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新測(cè)量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒有超過光速，原測(cè)量結(jié)果存在誤差。由此可見人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過程認(rèn)識(shí)聯(lián)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無止境的 A. B. C. D. 42. 2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地 改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾

24、病的防治開辟了新道路。這說明科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界 改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化 真理在發(fā)展中不斷地超越自身A. B. C. D. 43自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性 B真理和謬誤沒有原則界限C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ) D改造世界和認(rèn)識(shí)世界的目的44有一種雷人的“樓盤文化”：挨著臭水溝叫水岸風(fēng)光；旁邊有小土包叫依山而居；周圍有荒草地叫無限綠意；弄個(gè)噴水池叫

25、英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了A人的主觀隨意性 B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性C真理的條件性 D.思維和存在具有同一性45在治理黃河的過程中，通過研究，科學(xué)家們根據(jù)自然界中的原型黃河構(gòu)建了數(shù)字黃河、模型黃河。數(shù)字黃河是對(duì)原型黃河的數(shù)字虛擬，模擬黃河即在實(shí)驗(yàn)室建造原型黃河的模型。通過虛擬和模型實(shí)驗(yàn)一定程度上揭示了原型黃河的規(guī)律，為我國治理黃河的科學(xué)決策提供了有力的支持。借助虛擬與模型方式設(shè)計(jì)改造對(duì)象的方案，是現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)與施工的重要環(huán)節(jié)，可以使指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)而盡可能完善 經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)達(dá)到盡善盡美更好地指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn) 在虛擬環(huán)境檢驗(yàn)中變成直接現(xiàn)實(shí) A B C D46在今天，“更快、更高

26、、更強(qiáng)”的奧運(yùn)理念，不僅激勵(lì)人們?cè)隗w能上刻苦訓(xùn)練以追求超越，更激勵(lì)人們通過體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)這種超越。體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對(duì)自身能力認(rèn)識(shí)的發(fā)展，推動(dòng)世界紀(jì)錄不斷被刷新，這表明A認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著實(shí)踐的不斷發(fā)展 B認(rèn)識(shí)具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力C認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無止境 D認(rèn)識(shí)到的真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定47歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識(shí)總是不同的 真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身 復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過程 人們對(duì)復(fù)

27、雜歷史問題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐水平的限制A B C D481912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。人們對(duì)大陸漂移說認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的認(rèn)識(shí)具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分A. B. C. D.49早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤

28、炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后，人類為防止地球變暖進(jìn)行了漫長(zhǎng)的探究和實(shí)踐。時(shí)至2009年，大氣中二氧化碳已由工業(yè)革命前的280ppm（1ppm為百萬分之一)升至390ppm，然而在哥本哈根會(huì)議上，各國在應(yīng)對(duì)氣候變化問題上仍然認(rèn)識(shí)不一。人類對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，哥本哈根會(huì)議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有 世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的認(rèn)識(shí)是無止境的認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程，人的認(rèn)識(shí)具有規(guī)律性本質(zhì)的暴露和展開有個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A B. C. D.50一個(gè)科學(xué)研究小組對(duì)5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測(cè)量后發(fā)現(xiàn)，199

29、6-2005年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0-25 天，這支持了他們的猜想，劇烈的氣候變化對(duì)當(dāng)?shù)刂┲氲纳L(zhǎng)產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜，一下子無法估計(jì)出來，這一說法體現(xiàn)了事物間的聯(lián)系是客觀的，無條件的 事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程世界總有一些秘密不能為人所理解 人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性A B C D 51.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前72小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和25年前36小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)。“氣象預(yù)報(bào)仍

30、然是一門不精確的科學(xué)”，啟示我們，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分 人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性 人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展 A B C D52維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭(zhēng)論表明人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的 人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì) 人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握

31、事物的本質(zhì)和規(guī)律A B. C. D.53.頭孢曲松納是一種常見的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)，對(duì)人體造成損害。這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上稱為配伍禁忌。在沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的時(shí)候，曾出現(xiàn)病人服用該藥物致死的案例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況。對(duì)一種藥物及其配伍禁忌的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)是一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過程 是一個(gè)追求終極真理的過程 是一個(gè)永無止境的無限發(fā)展的過程 是一個(gè)包含矛盾的辯證發(fā)展過程A B C D54.正在上海世博會(huì)丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中

32、的“美人魚”形象創(chuàng)作的，許多孩子都是讀者安徒生童話長(zhǎng)大的，但因?yàn)槌砷L(zhǎng)背景，生活西索等差異，每個(gè)人心中都有一個(gè)不同的“美人魚”形象。這表明A安徒生的童話世界是客觀存在的B人們心中的“美人魚”形象是以“美人魚”雕像為基礎(chǔ)C人們對(duì)“美人魚”認(rèn)識(shí)的差異性，源于一定的主客觀條件D安徒生心中的“美人魚”是主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)55對(duì)材料理解正確的是A人們對(duì)“美人魚”認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在“美人魚”的反映B童話中的“美人魚”體現(xiàn)了安徒生主觀能動(dòng)性的隨意發(fā)揮C“美人魚”雕像是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性D人們心中的“美人魚”是一個(gè)感性形象，只是主觀想象56地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了

33、人們認(rèn)識(shí)世界的過程。歐洲中世紀(jì)時(shí)，地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐、亞、非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國古代繪制的世界地圖中，中國占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確，中國疆域之外則繪制簡(jiǎn)略，嚴(yán)重失真。由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15.16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。57在探索中國特色社會(huì)主義

34、建設(shè)的道路中，中國人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開放的共識(shí)。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南巡關(guān)于“不改革開放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。582010年世博會(huì)在上海舉行。某校高二（1）班同學(xué)以“走進(jìn)世博，聚焦安徽”為主題開展探究活動(dòng)。同學(xué)們通過查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法：甲同學(xué)：上海世博會(huì)是文化世博。中國館的建筑設(shè)計(jì)凸顯漢字、京劇、中國紅和水墨畫等中國元素，整體布局體現(xiàn)了中華文

35、化悠久的 “和諧”思想;國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展示古代四大發(fā)明、清明上河圖等中華上下五千年文明的精華；安徽館以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過徽劇、黃梅戲，鳳陽花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。乙同學(xué)：上海世博會(huì)是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會(huì)方方面面。如世博會(huì)的照明全面采用半導(dǎo)體照明（LED），既不減少亮度又節(jié)省能源百分之九十；安徽館的建筑和裝飾大量采用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會(huì)推介發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的招商項(xiàng)目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。通過討論，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到上海世博會(huì)

36、是“文化世博”、“低碳世博”。請(qǐng)用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)這一探究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。（8分）59我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截止2010年上半年，國有大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）602012年6月，商務(wù)印書館出版了現(xiàn)代漢語詞典（第六版），詞典的正文收錄了NBA,BBS,GDP,UFO等239個(gè)西文字母開頭的詞語

37、。此舉引起了廣泛的爭(zhēng)論，有的人反對(duì)，有的人支持。反對(duì)現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母的人認(rèn)為：“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個(gè)異類，是對(duì)漢語的污染。”“我想會(huì)不會(huì)過幾十年，漢語成了漢英混雜的語言。”“文化有安全的問題，在國際化，也不能把自己的文字搞亂”支持現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對(duì)外開放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡(jiǎn)單的拒斥。”“選錄字母詞只是對(duì)當(dāng)下語言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語言使用的從簡(jiǎn)趨勢(shì)，適應(yīng)了社會(huì)生活變化的需要。”.現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，（1）運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。”（1

38、2分）（2）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（4分）6120世紀(jì)80年代以來，聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）組織數(shù)百位科學(xué)家經(jīng)過長(zhǎng)期的觀測(cè)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和分析探討，先后發(fā)布了四個(gè)“氣候評(píng)估報(bào)告”。1990年報(bào)告稱“近百年氣候變化可能是自然波動(dòng)，或人為活動(dòng)，或二者共同影響的結(jié)果”；1995年報(bào)告指出，人類活動(dòng)對(duì)地球氣候和氣候系統(tǒng)的影響已經(jīng)可以“被檢測(cè)出來”；2001年報(bào)告認(rèn)為，“新的更強(qiáng)證據(jù)表明，過去50年觀測(cè)到的大部分氣候變暖可能歸因于人類活動(dòng)”；2007年報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“人類活動(dòng)很可能是氣候變暖的主要原因”，并將這種可能性從2001年的約66%提升到

39、90%以上。結(jié)合“氣候評(píng)估報(bào)告”關(guān)于地球變暖原因的描述，說明人類追求和發(fā)展真理的特點(diǎn)。（12分）62.2009年4月以來，從墨西哥蔓延開來的流感，最初被診斷為豬流感。后來，世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實(shí)際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于是將這種新型流感改稱為A(H1N1)型流感，我國稱之為甲型H1N1流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不斷改進(jìn)，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進(jìn)。國外疫情一經(jīng)發(fā)布，我國政府高度重視，為確保人民群眾健康和生命安全，全力開展防控工作。在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部專門制訂并下發(fā)了診療方案和應(yīng)急預(yù)案。各級(jí)地方政府及時(shí)采取措施，嚴(yán)格執(zhí)行疫情零報(bào)告制度、指定定點(diǎn)收治醫(yī)院、成立防控和救治專家組等，切實(shí)做好防控工作。對(duì)甲型H1N1流感的研究過程體現(xiàn)了有關(guān)人類認(rèn)識(shí)的哪些哲學(xué)道理?63龍是中華民主筆的圖騰，我們都是龍的傳人。在中國傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon（中文譯為：“龍”）是罪和異教的象征。20世紀(jì)末以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，包括國防力在內(nèi)的綜合國力不斷增強(qiáng)，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國友，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來暗示中國的強(qiáng)大和對(duì)別國的威脅，鼓吹“中國威脅論