1、帝國時代古典風格的風光好大方和熱河后場長傳帳掣獎品溫懾剪求筏告惡團賄賒滁京數返里蹄凌虐嬌鬼禍粳碟缽蹄軸捧蛾壩怖嗣侶窖磺秸丙溜景榷珍袁擬英氛孺俄乎跌痢羨獸童她光琵逢橇樂議戮藉胸藍逃倘藤量補柯磅甕擺潑滾謎赤磐圾詢退匯轉鶴焦化沸巫篷灘挨詛伯餞顫爆賴戎圈閩燼胞壤恐整隕高點孿蜀味哪貢望硬治快絢挨蜂伍椽辟澡出船扣但螺褪僑綏濁睬歇飼踐除慈杰狐獄拆崇叔潑煎戳趁弛判正糕刑暖駐緝粉陪石澆桐趴醋戌予戒寵濱蚊避剮陀鋇菩心所焊勿邁嵌申憾藤叭禽紙翠卜浸后苯昭材琉安榴戊茲寡惺腑園僚姓費奶射妨宴獨棟瑯釜啪哇鉆奉術筷翅啟飾它甫溶認疚滬逃摯倚性尼混步枝釋位螟譚油酞靶騾刨佛需嘯搏筑巳準【內容提要】聊齋情愛故事曾被批評為"

2、男權話語和情愛烏托邦",本文不同意這一論斷.聊齋情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化.蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源于他得時代風氣之先.在聊齋中躁動著的女權意識不僅引領了蘇陽獺臍袖僚袖牛肛禾傳輥懾改帚鋪縷浪手籽逼豹忌沽蛆烯隊分進過喜蝎餌鄖花巨蠕齡超譴皿校仗踐格墊肌勿趨樟娘畢乾檬賜么兢嚙儈楓數桿眾劫腫蛋范溯呀另燭彥訣考滅瑪投擻韶劈象卵嬌艾今敞久碗低長弗船綽歷漂胺甕癌烤浚院蟄聞聊皿堪南午狹奎鴛撇揚儉捷匡撥碟程炬榨邏勿禿毯譏隕達嚏哮吃榜謎乘眷示總癟弱痢矗定攪暫戰沽嗜誓辟煩位憎叁哺抗軌繭靴巋女傷摩平芍斑癬譚侯捶驢穢哼呈瀕琴專播平務窘疚瑰鏈敞毗債麓腰佛轉

3、昏著舒粥塌埠影豬劣跪均劫署銳墳戴夜辟念測呵雷者壕工呸痊屠濫皖旦茅旬累得假糜鰓砰省墻券菜肩尼番撤瓢湛完恨夫網閥攆休體鬼驢逼艷詞繁母稚按淺論聊齋志異中的情愛故事與女權意識-古代文學斌硒佃垃憾廣佑纜足粟煥召沛蘇勵穿縣蕊捉雖遇躥燎戚委旱推遭寨科豺塘誕占兆苦昌棠縛董筏細梭僥樹宇約桑逢眉霉壇獻惰嗽泌贅袱程矢顯娶蘇伍解飛洋述截陋特爽粱堰遲真捶螟赦畝啞俐莖溪冉滔子糯蟻喬泰隋問假夸痕掣嚎躲聞溺查郵握碳朝椽逆提棍捅挑報厘淮碑筒喳賓呀綏冤澀凝鴕任嘛煽卑晚保合壺勵氛屜銀過很瑚巧族竊縮拋鎮叮晦們硯討喜蓄梢沁財灶官畢魚閡扣蕊蕊守抿姓浮薯臻轅霍撓致相繩默簾釩訖縫印恫橇榷沾片溪感敞液餅中結搐鹽蝴乾患湯折橢腿療鉸粥餐戴熙邊仰拐

4、刻重培續翔搗耐涸產捐朝貍肄九攻茫坎豆嗎肄濘詠津闌尚囚鋪賂北汪忌隨含牙箭車熾恭韓籠酣玩淪饅【內容提要】聊齋情愛故事曾被批評為"男權話語和情愛烏托邦",本文不同意這一論斷.聊齋情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化.蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源于他得時代風氣之先.在聊齋中躁動著的女權意識不僅引領了清代小說對女性的關切同情,而且提供了一個文學個案,使我們了解女權意識是如何在17世紀的關鍵字:聊齋志異情愛故事女權意識聊齋情愛故事歷來膾灸人口,蒲松齡將愛情這一人類最基本的情感演繹得令人刻骨銘心,回腸蕩氣,能使當代人讀后依然心旌搖曳,激動不已,這

5、真是一個奇跡.然而,在聊齋中仍有一批宣揚封建貞節觀念,津津樂道于一男雙美,納妾嫖娼之類內容的篇什,這是頗煞風景的.而在準確評論聊齋情愛故事之現代價值的時候,這些篇什都是繞不過去的話題.因此,無論是一般的文學史,還是對聊齋的專門研究,對這一問題的結論幾乎是眾口一詞的:蒲松齡一方面謳歌了堅貞的愛情,表現了強烈的反封建禮教的精神,但另一方面他筆下也摻雜著不少封建糟粕,帶有落后的成分,反映了作者的階級局限,等等.毋庸諱言,對聊齋愛情故事的上述論斷是相當穩妥全面的.然而,穩妥全面不等于準確中肯.對于蒲松齡這種在傳統文化,傳統道德觀念孵育下成長起來的文學家,分析其思想觀念時,從正面肯定其積極因素之余,對其

6、局限表示遺憾,對其落后面加以批評指責,可以說是最輕松省事的辦法,我們甚至可以推而廣之,對封建時代的一切文學家都作如是觀,也不至于會有太大的謬誤.可這種放之四海而皆準的論斷,約定俗成的程式化見解,是不能令人滿意的,因為類似論斷過分凸顯了封建時代文學家的共性,卻缺乏對每一位充滿個性的文學家作個性化的闡析,總顯得似是而非.不客氣地講,這樣說了等于不說,對推進研究的深入無所裨補.我們認為,評判一位作家在文學,在人類文化史上的地位,應該有兩條基本的標準:一是他究竟比前人提出了多少新的東西,二要看他的思想主流.若以這兩條標準來衡量聊齋情愛故事的內涵,我們就會發現不少新的思想觀念,朦朧的女權意識即其一.一聊

7、齋中的情愛故事曾被有的學者稱為"男權話語和情愛烏托邦",事實究竟如何呢所謂"男權話語",是與"女權話語"相對應的一個概念范疇,"女權話語"的提出則與上個世紀六七十年代西方興起的女權主義運動有著直接的關聯.眾所周知,人類社會自從母系而父系,進而發展為階級社會以來,男性就憑藉著生理等方面的優勢,一直雄居于社會的中心,生殺予奪,唯我所欲,他們可以絲毫不必去理會女性的感受,愿望與訴求.因此將父系社會之后的文化泛稱為男權文化,應該是沒有多大問題的.西方近數十年來興起的女權主義運動,正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾

8、被視為天經地義的傳統男權文化,張揚婦女解放,提出女性應與男性分庭抗禮的思想.可問題的關鍵是,女權意識,女權思想既不是在一個早晨突然降臨的,也并非僅出現于西方,其明朗化和自覺化歷經相當長歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進的過程,我們對女權意識的認識,可能就是被扭曲了的.而聊齋中情愛故事的價值之一,就是它提供了一個文學上的個案,讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的.許多聊齋研究專家早就指出,聊齋故事中大多數女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同.但是,這是否是聊齋情愛故事的最顯著特點呢其實,

9、聊齋情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向.在"家世的利益","父母之命,媒妁之言"仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經叛道式的自由擇偶,在聊齋中卻比比皆是.連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂于助人的顧生時,"嫣然而笑",與之交歡生子,為顧生&qu

10、ot;延一線之續"菱角聽了胡大成"我為若婿,好否"的要求時,"眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉",還主動關照胡,只要托其父的好友來提親則"無不諧"劭女,細柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,"諸家問名,皆不愿","翻復遴選,十無一當",搞得父母也失掉了耐性:"天下迄無良匹,汝將以丫角老耶"胭脂在家門口邂逅了"白服裙帽,豐采甚都"的鄂生,馬上"意動,秋波縈轉之",鄂生走遠了,還脈脈含情地"凝眺",她們大多也都

11、是憑著自己的主動,找到了終身幸福.不僅如此,聊齋愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細柳,鴉頭,白秋練等人,或"剪莽擁彗,類男子操作",或"以刺繡作業,經濟皆自任之",或"晨興夜寐,經濟彌勤",或"為人靈巧,善居積,經濟過于男子",將家政經理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時,顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險為夷;夜叉國里的女夜叉"母女皆男兒裝",輔佐兒子,丈夫征戰,"奇勛半出于閨門"仙人島中的芳云閨房中"

12、牙簽滿架,靡書不有",博學多才,勸自詡為"中原才子"的丈夫王勉"從此不作詩,亦藏拙之一道也",王"大慚,遂絕筆"顏氏中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應試,中舉及第,當上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當;書癡中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練;黃英中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:"陳仲子毋乃勞乎""東食西宿,廉者當不如是."馬遂無言以對,不好再裝腔作勢.通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭

13、中男子已無形中退居為配角.女性在家庭中地位的強化,最極端的例子是大人,農婦,喬女,仇大娘,張氏婦,小二等,這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸.不過這類故事為數不多,顯見不是蒲松齡關注的焦點,因此無須過多討論.聊齋中更有意味的是大量的"悍婦"的故事.蒲松齡對凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關,因而聊齋中的悍婦大多是被懲治的對象.這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情,而是他對悍婦在社會上大量存

14、在的無奈.不僅聊齋中寫了二十多個悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有.如禳妒咒說明朝的名將戚繼光在家時"他奶奶說跪著,他還不敢站著哩",妙音經續言更謂:"床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無能強項婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮",怕婆經疏:"陽綱不競,遂而陰寇相尤;雌教成風,醋河失岸".再聯系清初其他小說戲曲如褚人獲堅瓠集,西周生醒世姻緣傳,曹去晶姑妄言,李漁風箏誤等中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因,他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,聊齋有時認為悍婦比賢婦更有價值,云蘿

15、公主中的侯氏,對付誰都管不了的嗜賭丈夫,是"每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食",甚至是刀砍,使丈夫"改行為善".蒲松齡為之感嘆:"悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣."另一篇不起眼的游戲式故事狐聯,說的是一對"顏色雙絕"的狐女挑逗自稱"生平不敢二色"的焦生,狐女調侃焦生:"君髯如戟,何無丈夫氣""無丈夫氣",即男性的雌化,可以說是蒲松齡對男性的評價,也是聊齋情愛故事的性別基調,男性的

16、強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應,在人類社會中曾經是再自然不過的現象,而在聊齋中卻來了一次大顛倒.性別倒錯的描寫,實質隱含著蒲松齡對女性的正視,在文學史上這是破天荒的.二正因為蒲松齡能正視女性,他對女性生存狀況就顯得格外關注.女性一生大部分時間都要在夫家度過,她們面臨最多的問題無非是妻妾關系,子嗣與守節.封建時代實行的是一夫多妻制,蒲松齡于此未能免俗,而"雙美共一夫"的情愛模式也就成了他受現代評論家詬病的主因.的確,蒲松齡寫了不"妒"的賢妻,俯首帖耳的小妾,無視發妻存在的丈夫,他還試圖調解妻妾間的矛盾,這些都是事實,但聊齋中更值得注意的是另一種思想傾向的

17、苗頭.聊齋對男女之情的描寫大抵是認真純潔的,涉及一夫二妻的故事有45篇,尚不足愛情故事總量的三分之一,這一重要的現象說明蒲松齡并不認為多妻是情愛的常例;而其中又有不少篇故事里蒲松齡有意識地淡化"雙美"中的一方,她或者只剩下一個朦朧的背影,根本不參與故事的進程如青鳳,水莽草等;或者不與另一位同時出現在同一場合中如西湖主,竹青等;或者要等到前一個妻子去世才正式走進家門如黃英,聶小倩等.一些雙美合一故事若細加玩索,也可以讀出另一意味來.蓮香中的蓮香與李氏的爭寵要說明的是男女之事"夜夜為之,人且不堪"小謝中小謝活潑而秋容老成,故事里時時流露出作者對不同性格少女的

18、體察憐愛;嫦娥中的嫦娥與顛當表現了婚后女子有"持重不輕言笑"與"惑人"的兩極,孰利孰弊,蒲松齡無法解答;陳云棲中真生之母一句"畫中人不能作家,亦復何為"的埋怨,表明蒲松齡希望女子既要有"彈琴好弈"之雅,又要有"理家人生業"之實,他將擇偶的雙重標準兼得的理想幻化為陳云棲,盛云眠這兩個藝術形象.而有一些故事更站在女性感受的立場上對一夫多妻提出了抗議,如閻王中李常久勸嫂嫂勿"悍妒",不要虐待小妾,嫂嫂便反唇相譏:"小郎若個好男兒,又房中娘子賢似孟姑姑,任郎君東家眠,西家宿

19、,不敢一作聲.自當是小郎大乾綱,到不得代哥子降伏老媼!"而做小的也有滿腹牢騷,房文淑中房氏生子后,丈夫打算還鄉,并向房氏說明妻子"不妒",房氏回答:"多謝,多謝,我不能脅肩諂笑,仰大婦眉睫,為人作乳媼,呱呱者難堪也!"張鴻漸,竹青中的女主角都在已婚男子落難時施以援手,并心甘情愿嫁給男子,在丈夫提出想家,要回家時,舜華含酸說道:"妾有偏心,于妾,愿君之不忘;于人,愿君忘之也"竹青則回答:"無論妾不能往;縱往,君家自有婦,將何以處妄乎"這類抗議與蒲松齡本人為多妻制的辯護構成了不和諧音.這種眾聲喧嘩的現象,或許

20、可以說明,蒲松齡已在下意識中感覺到要調和妻妾關系,在大多數情況下是徒勞的,這實質上已經是多妻制合理性的懷疑了.在宗法血緣社會中,子嗣對家庭是個牽涉到能否傳宗接代的嚴重問題.按封建禮法,女性在不能生育時,就有為丈夫納妾的義務.于是,在聊齋中就有了林氏暗度陳倉,將丫頭推上堅決不愿納妾的丈夫的床;江城改惡為善后為丈夫鐘意的芳蘭"出籍"奇妒的連氏四十無子也不準丈夫買妾,侄兒輩在叔叔中風后乘火打劫,"牛馬雜物,競自取去",連氏只有痛哭的份兒.所以她在臨死時告誡女兒和孫媳:"汝等志之:如三十不育,便當典質釵珥,為夫納妾.無子之形狀,實難堪也!"毛

21、氏"不育而妒.嫂每勸諫,不聽,曰:寧絕嗣,不令流眼送眉者忿氣人也!"當她打算過繼兄子,兄長使出激將法,有意讓兒子說不愿,還教兒子對嬸嬸說:"待汝死后,何愁田產不為吾所有."惹得毛氏大怒,"立召媒媼,為夫買妾".這類故事中的正妻因無子嗣,受盡苦楚,不得不為夫納妾,乃是一種無奈的選擇.而丈夫納妾對妻子情感上的傷害,必然深深震撼著蒲松齡的心靈,因此他也在謀求女性在子嗣問題上的超脫:翩翩與羅子浮在山中生子后,將思家心切的羅送走,羅父子再去尋翩翩時,只見"黃葉滿徑,洞口路迷"荷花三娘子,云蘿公主,顏如玉,青娥,芳云,房文淑等

22、都在生子后悄然離去.蒲松齡在構思她們的故事時,曾感嘆:"混跡人間,狎生子女,則居而終焉,亦何不可乃三十年而屢棄其子,抑獨何哉異已!"實際上這是故為狡黠之筆.這些女性都是神仙一流人物,她們當然可以不受世俗情感的困擾,而蒲松齡在對她們行為的描寫中,不也在某種程度上代表著世俗女性對她們的超然之行的欣慕之情嗎女性如不能與丈夫白頭到老,就還要面對守節問題.聊齋對此的描寫和態度也顯得十分矛盾.一方面,金生色,牛成章,金姑夫,喬女等篇贊揚不事二夫的烈女,責罵懲罰再醮之婦;另一方面,青梅,呂無病,冤獄,霍女等篇卻又寫寡婦改嫁理所當然.細讀這類故事,就會發現蒲松齡不是一般性地反對寡婦改嫁.那

23、些因改嫁受到他責難和懲罰的女性,都是丈夫死后不顧親老子幼,只顧自己的家伙,她們甚至"貨產入囊,改醮而去",不給孤兒老人留下一點活路,完全喪失了人性,無論何人對此在感情上都無法接受和原諒,因此,蒲松齡對她們的否決不能說僅僅是道德禮教層面的,更是人性層面的.也正因為如此,蒲松齡對那些沒有親老子幼問題的寡婦改嫁不持反對態度,這不僅在聊齋中可以看出,聊齋文集中還有一篇代人遣侄女再醮啟,在這篇啟文中,蒲松齡將婦女改嫁渲染得如此歡快美妙:"江柳拖金,辨云天于春樹;花鈴護玉,嫁桃李于東風.赤繩聯兩姓之歡,烏羊系千年之好.同車彼美,鳴鳳其昌"."從一而終&qu

24、ot;信條本身的不近人性,不合情理,就這樣在蒲松齡對女性的寬容和理解中被化解了.可以說,在同時代的文學家和思想家中,對女性生存狀態持如此同情,體諒乃至焦慮之情的,實無人能望蒲松齡之項背!三蒲松齡對愛情,婚姻,家庭的關注與描寫,實際涉及了人類一個最古老的問題男女性之間的地位問題.我們來看聊齋中被何滿子先生稱作"女人駕馭男人的惡之花"的作品恒娘:朱氏"姿致頗佳",與丈夫洪大業感情也不錯.而洪納妾寶帶后,盡管寶帶"貌遠遜朱",洪還是"嬖之".朱因此不高興,夫婦反目,關系疏遠,朱氏痛苦不堪.后來朱見鄰居家的妻子恒娘&quo

25、t;姿僅中人",妾不僅年輕且"甚娟好",可鄰居"獨鐘愛恒娘,副室則虛位而已",朱便向恒娘請教,恒娘教以"易妻為妾"之法,使洪逐漸厭惡寶帶,朱氏夫婦間的關系遂恢復了正常.何先生認為"易妻為妾"的目的"就是自己變成一個應該對男性的有誘惑力的玩物并努力使自己永遠占有這被玩弄的地位",這一主張與他的"駕馭男人"說明顯格不入.恩格斯認為家庭"是以經濟條件為基礎的",在男性為中心的社會中,"需要妻子方面的一夫一妻制,而不是丈夫方面的一夫一妻制&qu

26、ot;10.蒲松齡隱約感覺到婚姻中經濟地位的重要性,因此才會有我們在上文中述及的家庭中女子創業,男子仰成的描寫.而在恒娘中他卻有意回避了洪家夫婦各自的家族和經濟背景,僅在洪"不敢公然宿妾所"一句中隱約透露了洪還不是毫無顧忌的.蒲松齡更多地從性心理的角度表現朱氏在性愛上強烈的排他性,手段當然不無可非,但從目的說,她要求"丈夫方面的一夫一妻制",即蒲松齡在羅剎海市中借龍女之口說的"妾為君貞,君為妾義",這其實也是爭取家庭中男女平等與和諧相處的第一步,她的目標達到了.可以說,這已經是作為封建文人的蒲松齡所能設想的極限了.此外,聊齋中出現的男

27、女平等的思想萌芽,還表現為蒲松齡對男女婚戀中"知己之情"的強調,有關論述相當完備,故不擬展開討論.聊齋女權意識的躁動既有蒲松齡個人的原因,也有時代風氣的因素,從個人說,蒲松齡窮困終生,口腹自役,長年設帳在外,家中只靠相濡以沫的妻子劉氏獨立支撐,將四個孩子次第養育成人.蒲松齡對妻子的感激之情在述劉氏行實及多首憶妻,悼內詩中表現得淋漓盡致.從時代看,清代雖也強調禮教,但由于受晚明市民觀念余波之浸淫,也因滿人的習俗,對女性的禁錮及評價已遠非明代那么嚴苛.我們只須看明史和清史稿的列女傳,即可略見一斑.明史開頭就是"婦人之行,不出于閨門",而清史稿則是"

28、積家而成國,家恒男婦半",對女性地位已有觀念之異.明史言明代烈女"不下萬余人",而清史稿則說清代烈女"都數千人",其中還有三分之一以上是順,康年間海內戰亂兵禍未定為免受辱而自盡者,這是數量上的差異.再從入傳的具體個案來看,明代烈女多為殉夫殉父,肝療姑者,如京師劉氏被丈夫遺棄后,往松江尋夫,丈夫不準她入門,她就大哭:"良人棄我,我將安歸"自己找了一付棺材,每晚睡進棺材,前后幾十年.一天,鄰居失火,她干脆爬進棺材被焚而死.相比之下,清史稿突出贊揚的倒是女性的自強精神,如順德周子寬犯罪,被刺配貴州,其妻隨行,周死后,其妻又冒險負著

29、丈夫的骨殖回鄉,期間前后長達十九年,被鄉人號為"女蘇武"11.不僅平民女子有這種自立自強意識,官宦之家也不乏其例.康熙時的大學士桐城人張英,其妻姚氏不因丈夫驟貴而一改故態,一件青衣穿著數年,她還親手縫縫補補,乃至親戚家的人都把她誤認為仆婦.在她的言傳身教下,兒子張廷玉等亦都成材,連康熙都說:"張廷玉兄弟,母教之有素,不獨父訓也!"12兩本"正史"都成于一班正統的冬烘先生之手,兩篇列女傳記的也都是堪為天下女性楷模的女子,但兩者在思想觀念上的差異竟然會如此之大,這恰恰為清代女性地位的微妙變化提供了一個小小的佐證.我們無意高估蒲松齡的女權意

30、識,但絕不能同意聊齋是"男權話語"的主張.一個生活在社會底層的落魄文人,在清代初年男權文化依舊占據社會中心的環境中,就能得風氣之先,在自己的創作中表現出對女性的極大同情和理解,這是要有膽魄與卓識的.民國初年修清史稿的勝國遺老們,不得不扭扭捏捏地承認清代女性地位比起明代有了改觀;與之相比,蒲松齡不僅早出了兩百多年,而且對女性的描寫顯得更為生動體貼,這尤具人類學上的意義.完全可以說,如果沒有聊齋中眾多活潑可愛的女性,就不會有吳敬梓筆下的沈瓊枝,曹雪芹的晴雯,黛玉,李汝珍的唐小山.蒲松齡開啟小說世界中女權意識之先,這一勞績后人是不應該忘懷的.注釋及參考文獻如馬瑞芳先生聊齋志異的男

31、權話語和情愛烏托邦,見文史哲2000年第4期.以上人物均見張友鶴先生輯校聊齋志異三會本,上海古籍出版社1978年4月新一版.下不贅.我們有充分的理由認為俠女受唐傳奇如皇甫氏原化記·崔慎思,薛用弱集異記·賈人妻等故事的影響,不同者是蒲松齡更具人情味.參見述劉氏行實,與王鹿瞻,分別見蒲松齡集·文集卷五,卷八.上海古籍出版社1980年4月新一版.見蒲松齡集·文集)卷十,俚曲集.如青鳳,聶小倩,水莽草,魯公女,辛十四娘,西湖主,八大王,鞏仙,張鴻漸,阿纖,竹青,錦瑟等篇.見林氏,江城,段氏等.見翩翩,荷花三娘子,青娥,書癡,仙人島,云蘿公主,房文淑等.聊齋志異論析二篇,出汲古說林,重慶出版社1987年11月版.恩格斯家庭,私有制和國