1、-談方言在中國現(xiàn)代文學(xué)中的作用分校08春 漢語言文學(xué)專業(yè) *：081120256 ：榮晶【容提要】方言從古代文學(xué)中的自然使用到新文學(xué)有意識(shí)地提倡，使中國現(xiàn)代文壇產(chǎn)生了一種影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)作思維方式和語言模式。方言與現(xiàn)代文學(xué)對(duì)立統(tǒng)一，它作為一種鮮活的文學(xué)語言形式，是文學(xué)個(gè)體化、民族化和外鄉(xiāng)化的表達(dá)，正是以其個(gè)體性和不可復(fù)制性來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)追求恒久人性的目的。語言、地域、時(shí)間都離不開人，語言的創(chuàng)造與人的生存體驗(yàn)應(yīng)該是一回事，方言本質(zhì)論最終歸結(jié)于人的生存本體論。標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的普通話使人生活在按標(biāo)準(zhǔn)秩序嚴(yán)格編碼的符號(hào)世界中，具有*種抽象性和一般性。方言以其對(duì)語言規(guī)的破壞彰顯人的本真自由，恢復(fù)人的生存

2、常態(tài)；方言作為日常語言形式，呈現(xiàn)出語言的多種可能性和極其多樣性，它與人類日常感性的或經(jīng)歷的生活形態(tài)嚴(yán)密相連，因而能表達(dá)人的具體性、自然性及個(gè)體性。【關(guān)鍵詞】方言語言模式地域性民族性 方言創(chuàng)作【正文】方言從古代文學(xué)中的自然使用到新文學(xué)有意識(shí)地提倡，使中國現(xiàn)代文壇產(chǎn)生了一種影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)作思維方式和語言模式。方言與現(xiàn)代文學(xué)對(duì)立統(tǒng)一，它作為一種鮮活的文學(xué)語言形式，是文學(xué)個(gè)體化、民族化和外鄉(xiāng)化的表達(dá)，正是以其個(gè)體性和不可復(fù)制性來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)追求恒久人性的目的。在地域性和民族性文化逐漸走向大一統(tǒng)的整合性文化的趨勢中，這種極端個(gè)性化、民族化的方言創(chuàng)作如果不刻意為之，就有漸趨消亡的威脅。這個(gè)問題如果不能解決，

3、勢必?fù)p害當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的民族性、多樣性和總體水平與魅力。一、方言與地域之間的聯(lián)系，及對(duì)文學(xué)的重要影響一方言的本質(zhì)方言是什么.已有眾多學(xué)者作家對(duì)此有明確認(rèn)識(shí)，如胡適就認(rèn)為它是最自然的語言，最能表現(xiàn)“人的神理；半農(nóng)認(rèn)為它有“地域的神味，愛玲認(rèn)為它有“語氣的神韻。但這些都僅是從方言的外部特質(zhì)來說的，就其本質(zhì)而言，方言不加修飾，最接近人類存在之本真。與方言相對(duì)的是書面語，經(jīng)由政治、倫理、邏輯、技術(shù)嚴(yán)密修整過的書面語，即所謂的“文明“文化之音，容易造成對(duì)生存本真的遮蔽，而方言作為自然之聲音，是解構(gòu)“文明之音的赤裸之聲，它與地域、時(shí)間、人貫穿于一。二方言與地域的關(guān)系首先，方言是人類直接面對(duì)、山川的語言，是來

4、自的自然原始之聲。、地母是西方哲學(xué)中常見的意象，的語言就是生存的語言，是自然涌現(xiàn)的語言，是呈現(xiàn)存在本身的語言，是對(duì)技術(shù)架構(gòu)的批判語言，是對(duì)于一切非存在的消解，對(duì)一切非本真的解蔽。方言是地域、上開出的口之花朵，方言的之音讓世界顯現(xiàn)，并隨之生長而互相協(xié)調(diào)。其次，方言還是終有一死者的人的生命與的自然聯(lián)系，地域以方言直達(dá)人的血脈靈魂之中，滲透到人類存在的方方面面。三文學(xué)中地域與方言的關(guān)系以方言為文學(xué)語言形式，地域在文學(xué)作品中就不再是普通話文學(xué)中的背景要素，而是決定性的因子。它以一種強(qiáng)大的地域文化力量影響著文學(xué)的主題和靈魂，決定著文學(xué)的講述方式、表達(dá)腔調(diào)，它全面滲透到人物的行為、生存方式和精神狀態(tài)中，它

5、召喚出形象、思想、氣氛與色調(diào)，是使一切生長并豐富起來的催化劑。反過來，地域如果不以方言的形式呈現(xiàn)，它的形色聲音就要遜色許多。因而可以說，地域及方言共同攜帶著一個(gè)文學(xué)主題，如川籍作家沙汀用方言展現(xiàn)西北情狀而一舉成名。老舍也主要以方言描述老北平風(fēng)貌。四文學(xué)中方言的本質(zhì)特點(diǎn)一方面，地域通過方言說話，地域在語言里傳達(dá)自身，呈現(xiàn)風(fēng)土人情；另一方面，方言訴說著土地、地方，而且每一次都以不同的方式訴說著。地域在這里不完全是一個(gè)地理學(xué)意義上的人類文化空間意義的組合，它帶有鮮明的歷史時(shí)間意義。這里的時(shí)間具備雙重指向性。首先是一種即時(shí)性時(shí)間，是人物、社會(huì)、民族在其中浸沉、在其中變易的時(shí)間。方言是如此嚴(yán)密地與人群之

6、口相聯(lián)，而人群之口歸屬于的流動(dòng)和生長，因而方言緊隨著人類社會(huì)的開展而開展，它具有即時(shí)性、當(dāng)下性的特點(diǎn)。研究者往往可以借助小說中的方言，來考證作者的地域和年代，如?金瓶梅?。又如在沙汀小說中，大量特殊的方言詞匯是20世紀(jì)三四十年代特定社會(huì)的產(chǎn)物。其次，方言又與特定地區(qū)、特定民族的起源與歷史有不可分割的關(guān)系，方言聯(lián)系著人古老的傳統(tǒng)性以及當(dāng)下時(shí)代的遙遠(yuǎn)歷史，在方言的深處沉淀著時(shí)間，居留不前的時(shí)間。人類對(duì)世界的原初體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)通達(dá)無數(shù)時(shí)光經(jīng)由方言而至，更能深刻提醒人的本質(zhì)性的存在。少功的?馬橋詞典?就記錄了方言的這種特征，如馬橋方言中的“醒指的是“蠢，而“醒字源于屈原的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，

7、而舉世獨(dú)醒的屈原作為楚的忠臣，卻在曾被楚國無情殺戮的汩羅江地區(qū)投水自殺，他是“醒者還是“覺者?當(dāng)?shù)厝说闹腔蹌?chuàng)造了這個(gè)獨(dú)特的“醒的含義，并延用至今。五文學(xué)中方言的本質(zhì)意義語言、地域、時(shí)間都離不開人，語言的創(chuàng)造與人的生存體驗(yàn)應(yīng)該是一回事，方言本質(zhì)論最終歸結(jié)于人的生存本體論。標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的普通話使人生活在按標(biāo)準(zhǔn)秩序嚴(yán)格編碼的符號(hào)世界中，具有*種抽象性和一般性。方言以其對(duì)語言規(guī)的破壞彰顯人的本真自由，恢復(fù)人的生存常態(tài)；方言作為日常語言形式，呈現(xiàn)出語言的多種可能性和極其多樣性，它與人類日常感性的或經(jīng)歷的生活形態(tài)嚴(yán)密相連，因而能表達(dá)人的具體性、自然性及個(gè)體性。最經(jīng)常被引用的維特根斯坦的話是：想象一種

8、語言就等于想象一種生活方式，任何特定的人生總會(huì)有特定的語言表現(xiàn)，方言正是以特定的語言形式呈現(xiàn)出具體的人的存在，而認(rèn)識(shí)人類正是從具體的人或具體的人群開場的。在方言文學(xué)中，人物不僅沒有失掉普遍意義，而且能長久地刻在讀者的心扉。提起老舍會(huì)令我們想到京腔京韻的落魄旗人和下層百姓，如?正紅旗下?的大姐婆婆、二哥福海；而提到沙汀則令人想起那些操著川腔辣語，開著粗魯?shù)耐嫘Γ[身于社會(huì)陰暗角落的小人物如丁跛公、龔老法團(tuán)等。二、方言在中國文學(xué)史上的開展一古代作品自然使用方言的傳統(tǒng)我國在周代就出現(xiàn)了方言的概念，即“殊方異語。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文學(xué)典籍中開場有方言詞匯的出現(xiàn)，但并不多，主要還是以北方周洛通語為主，如?詩

9、經(jīng)?和?楚辭?。代形成文言文，以小篆和語詞匯來取代六國的東土文字和各地方言，做到了書面語的統(tǒng)一，文學(xué)語言就開場與口語分開。今?史記?載斯的?諫逐客書?和?上二世書?，以及呂不韋主編的?呂氏春秋?都是當(dāng)時(shí)文言文的例，當(dāng)時(shí)的方言作品卻很少記載和留存。隨著唐宋變文、說唱、平話小說等民間通俗文學(xué)的開展，方言于明清之際開場大量進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作中，如?醒世姻緣傳?用了魯言，?水滸傳?、?金瓶梅?人物對(duì)話雜用方言，?西游記?和?儒林外史?分別有方言和全椒方言，?紅樓夢?則主要是下江官話方言和話的綜合，?何典?、?海上花列傳?和?九尾龜?大量運(yùn)用吳語方言和民間謠諺。清末還產(chǎn)生了方言?圣經(jīng)?以及方言白話報(bào)。二五四時(shí)

10、期前輩對(duì)方言文學(xué)的倡導(dǎo)明清白話小說多用方言土語這個(gè)傳統(tǒng)在“五四白話文運(yùn)動(dòng)中隨著傳統(tǒng)文學(xué)形式的取消而中斷了，經(jīng)過歐化改革的白話和以北方方言為主的語言共同體確實(shí)立，使文學(xué)語言形式有了一種共同的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)一方面給文學(xué)帶來新氣象，另一方面又無形中壓抑了文學(xué)語言的創(chuàng)造與生長。雖然新文學(xué)伊始，胡適、獨(dú)秀等人提倡的“言文一致的文學(xué)語言觀也從理論上著重于民間口語的開掘，胡適因注意到黃遵憲對(duì)民間文學(xué)的關(guān)注而竭力想提倡方言文學(xué)，要求作家在使用白話時(shí)不避俗字俗語，充分采納各地的土話以及大膽的方言化，周作人1923年提出“鄉(xiāng)土藝術(shù)也倡導(dǎo)把土氣息泥滋味表現(xiàn)在文字上，但新文學(xué)的理論倡導(dǎo)與實(shí)際創(chuàng)作還是有很大距離的，新文

11、學(xué)第一個(gè)十年19171927年，以方言為語言形式的文學(xué)作品并不多見，方言俗語只是點(diǎn)綴式的出現(xiàn)在局部鄉(xiāng)土小說的對(duì)話語言中。三方言寫作在現(xiàn)代文學(xué)上的重大奉獻(xiàn)從另一個(gè)角度而言，方言從古代文學(xué)中的自然使用到新文學(xué)有意識(shí)地提倡，它作為一種文學(xué)語言的特殊審美性和合理性已得到充分的理論鋪墊，方言寫作成為正式的書寫方式得到認(rèn)可。但需要注意的是它不僅僅作為一種語言形態(tài)與寫作策略，更是作為思維方式與文學(xué)精神被強(qiáng)調(diào)的。這種理論倡導(dǎo)直至20世紀(jì)三四十年代才得到照應(yīng)，并在中國文壇烙下了一種影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)作思維方式和語言模式。它是以老方言、方言文學(xué)為代表的，其成就卓著的作家有老舍、沙汀、人等。這些作家對(duì)方言的運(yùn)用不再是原聲

12、原字不加修改的記錄如?海上花列傳?中的吳地方言，令外地讀者一籌莫展，也不是新文學(xué)伊始為增添小說鄉(xiāng)土氣息或增強(qiáng)人物鄉(xiāng)土性的語言點(diǎn)綴；而是以方言來思維并貫穿整個(gè)文學(xué)敘事構(gòu)造，方言經(jīng)過書面語的加工卻又不失原味，保存了方言原有的語法規(guī)則和思維邏輯，收攏地域的聲色氣味化為*種獨(dú)特的“腔調(diào)，成為不單單是字詞語法排列的特定方言模式。這一文學(xué)樣式成果顯著，有?我這一輩子?、?正紅旗下?、?淘金記?、?死水微瀾?等眾多膾炙人口的作品。在這種成績的鼓舞下，各地方言創(chuàng)作不斷得到提倡。如1947年華南地區(qū)興起方言文學(xué)運(yùn)動(dòng)，1948年成立了中華全國文藝協(xié)會(huì)分會(huì)方言文學(xué)研究會(huì)，次年模仿“五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的樣式發(fā)起關(guān)于方言文

13、學(xué)的討論與推廣的運(yùn)動(dòng)，并發(fā)表了一些粵語小說及詩歌、雜文。此時(shí)方言的意識(shí)形態(tài)功能被茅盾、郭沫假設(shè)等人空前強(qiáng)調(diào)，方言上升為文學(xué)群眾化的重要容和標(biāo)志。四當(dāng)代文壇對(duì)于方言寫作的探索和局限建國后文壇以方言入文者不乏其人，較著名的有京味文學(xué)的后繼者鄧友梅、紹棠、王朔，及帶有方言的樹理。方言的使用也越來越普遍，一般的文學(xué)作品中都能尋出幾個(gè)方言詞匯來。但語言不僅僅是語言，它還是一種思維方式。以方言來思維，以方言來作為文學(xué)作品特定“腔調(diào)的作家作品卻愈來愈不多見。80年代中后期的作家大都將方言作為一種尋根的語言和文化的語言，他們對(duì)群眾語包括方言土語的運(yùn)用有這樣的自覺，但他們似乎更愿意在作品文化品格的涵上下功夫，卻

14、很少能從語言本身著手，將一種語言深入骨髓并自由地表達(dá)出來。一直致力于開掘民族性和民間精神的莫言、賈平凹等聲稱能將所謂的民間“聲音與現(xiàn)代形式相結(jié)合，如莫言自稱?檀香刑?采用地“貓腔的形式，顛覆了“五四對(duì)民間話本小說、戲曲語言的拒絕，但實(shí)際上?檀香刑?在語言容上都不能表達(dá)“貓腔的涵。相比擬而言，少功的?馬橋詞典?出色地轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)方言小說的形式，方言成為少功進(jìn)入個(gè)體心世界和講解社會(huì)變遷圖景的維度，通過對(duì)馬橋方言的闡釋，透射出語言、歷史、人的一體化。詩人于堅(jiān)也曾撰文提倡口語或方言寫作，他認(rèn)為當(dāng)代詩歌分為兩個(gè)向度即普通話寫作和受方言影響的口語寫作，只有后者才能夠真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)秀的“三推倒設(shè)的主和胡適的文學(xué)“

15、八議，以方言為血脈的口語復(fù)了以普通話為中心的現(xiàn)代漢語與傳統(tǒng)相連接的靈活性、人間性及個(gè)體性，恢復(fù)了漢語與日常事物的本真聯(lián)系，使文學(xué)作為特殊的語言藝術(shù)具有自在的本體地位。但這種真知灼見在時(shí)下文壇由于種種因素難以得到照應(yīng)。三 、方言文學(xué)開展的危機(jī)一方言創(chuàng)作與普通話創(chuàng)作的不同作為一種言語動(dòng)物，人本身的宿命是具有各各不同的個(gè)體性和特殊性的，人類的語言也只能是種族性和區(qū)域性的，似乎這樣才是人和語言的本質(zhì)，而不是相反。方言正是以其永不消竭的在生命力保衛(wèi)著文學(xué)語言的*種獨(dú)特性和個(gè)體性。如果說普通話創(chuàng)作能表達(dá)文學(xué)的公共性、廣泛性及流通性，則方言創(chuàng)作則傾向于文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性包括區(qū)域個(gè)性、文化個(gè)性、主題個(gè)性、形象

16、個(gè)性、思維及行為個(gè)性等。二方言與現(xiàn)代文學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一從*種角度而言，方言作為語言形式與文學(xué)的現(xiàn)代性意義背道而馳。現(xiàn)代文學(xué)是要表達(dá)人性的永恒，表達(dá)人生的抽象意義，而方言所要提倡與強(qiáng)調(diào)的正是人生的特定性、民族性。其實(shí)二者并不矛盾，殊途同歸，因?yàn)槲膶W(xué)的最終本質(zhì)就是以其個(gè)體性和不可復(fù)制性來實(shí)現(xiàn)恒久性目的。因而方言作為一種鮮活的文學(xué)語言形式，是文學(xué)個(gè)體化、民族化和外鄉(xiāng)化的表達(dá)。三方言創(chuàng)作危機(jī)產(chǎn)生的外部原因在地域性和民族性文化逐漸走向大一統(tǒng)的整合性文化的趨勢中，這種極端個(gè)性化、民族化的方言創(chuàng)作如果不刻意為之，就有漸趨消亡的威脅。方言在一定歷史時(shí)間是不會(huì)消亡的，方言作為一種對(duì)話語也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中文學(xué)作

17、品為增強(qiáng)其生動(dòng)及生活性會(huì)常常采用方言，但整體性的方言表達(dá)在現(xiàn)在看來，是有生產(chǎn)的危機(jī)。民族共同語的普及和“全球化趨勢的深入，使文化和文學(xué)逐漸走向一種一體化的世界。從“五四至今的中國現(xiàn)代語文運(yùn)動(dòng)，目的就是要?jiǎng)?chuàng)造和規(guī)一種“普遍的民族共同語，文言和方言土語都是要被超越的對(duì)象。而建國以來，普通話的強(qiáng)制推廣，無形中又?jǐn)D壓了方言的話語空間。除了允許滬劇、越劇等戲曲存在外，報(bào)刊不準(zhǔn)登載方言文章，方言的播送、電影電視、話劇、歌曲磁帶一度也不獲允許，因此方言還停留在不見書面語的狀態(tài)。遭受這種待遇的方言還有很多。這種人為的強(qiáng)制措施必然使方言文學(xué)和地方文化同時(shí)萎縮。另一方面，“全球化浪潮的席卷而來也使方言以及整個(gè)民族

18、文學(xué)不可防止地受到了沖擊。地界的消失及民族國家單一性和完整性的喪失、新的電子通訊的開展以及超空間的團(tuán)體如跨國公司的出現(xiàn)，使得一個(gè)消除差異性、個(gè)體性和民族性的“地球村在逐漸形成，這對(duì)于自成一體的民族文化、扎根于一片特殊的文化土壤的方言創(chuàng)作有著極大的威脅。四方言創(chuàng)作困難的自身原因除開外界的沖擊和影響，方言文學(xué)自身也面臨著操作的困難和創(chuàng)作者自身?xiàng)l件的缺乏。如何以一種“鄉(xiāng)氣、“土氣的方言形式來到達(dá)文學(xué)性的審美效果，如何將隨意性較強(qiáng)的方言轉(zhuǎn)化成一種有序的文學(xué)形式，如何將不具備廣泛流傳性的地方語言轉(zhuǎn)化為群眾都能讀懂的文學(xué)語言，需要的是一種熟練駕馭語言的能力。同時(shí)，經(jīng)過嚴(yán)格的普通話教育和熏染的個(gè)人，已經(jīng)離方言的故土很遙遠(yuǎn)了。方言的氣息、韻味對(duì)所有生活在都市中的人