1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載“慎獨(dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。它最先見于禮 記中庸：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不 聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里強(qiáng)調(diào)的“道”“不可須臾離”之意，是“慎 獨(dú)”得以成立的理論根據(jù)。綜觀其文，“慎獨(dú)”指的是人們在個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺。“慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)

2、踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。“慎獨(dú)”之所以古往今來受到德育思想家們的重視，是因?yàn)樗鳛椤叭氲轮健保谌藗冃奚碇芯哂惺种匾墓τ茫阂皇怯欣谔岣叩赖轮黧w修身的自覺性。淮南子說山訓(xùn)說：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止 休。”這里告訴我們，君子修德要努力做到 “不為莫知而止休”，其突出的正是自覺性的品格。 故程蒙端曰：“幽隱細(xì)微，必慎其幾，是曰慎獨(dú)。”（性理字訓(xùn)學(xué)力）可見，要做到“慎獨(dú)”就必須在“幽隱細(xì)微”處嚴(yán)格要求，毫不馬虎。這也就是要做到 中庸所要求的：“戒 慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。其意是說，人們在

3、實(shí)行道德自律過程中，要把對自己的 嚴(yán)格要求擴(kuò)充到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴(kuò)充到人所“不聞”之域。只有這 樣，人們修身的自覺性才能達(dá)到應(yīng)有的境界。唐代著名思想家李翱曾指出：“不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹、不聞之聞也，其復(fù)之也遠(yuǎn)矣，故君 子慎其獨(dú)也。”（復(fù)性書中）這里所謂“其心一動”，指的是道德主體欲念萌動之時(shí)，在 李翱看來，道德主體欲念萌動之時(shí)，就是“不睹之睹、不聞之聞”，“慎獨(dú)”必須在此處下功夫。南宋朱熹將這一思想闡釋得更透徹，他指出：“獨(dú)者，人所不知而己獨(dú)知之地也。言幽暗之中、細(xì)微之事， 跡雖未形而幾則己動，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見

4、明顯而過于此者。是以君子既常戒慎，而于此尤加謹(jǐn)焉。所以，遏人欲于將萌，而不使其滋長 于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”（四書集注中庸注）其意是說，“慎獨(dú)”要求道德主體 對于“人雖不知而己獨(dú)知之”事，“尤加謹(jǐn)焉”，以便“遏人欲于將萌”，使其不滋長于隱微之中。顯然，其突出的仍然是主體在修身中的自覺性。二是有利于增強(qiáng)道德主體在修身中的真誠性。“慎獨(dú)”必須以“誠意”為前提，大學(xué)曰：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”又說：“人之視己，如見其肺肝然，此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”可見,“慎獨(dú)”離不開“誠意”。朱熹深明此道，他說：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是

5、如此，雖至 微至隱、人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此；顯明處如此，隱微處亦如此。 表里內(nèi)外、精粗顯微，無不慎之，方謂之誠其意。”用“誠意”來釋“慎獨(dú)”，確實(shí)深得本旨。這是因?yàn)椋挥姓\心實(shí)意地堅(jiān)持自我修身，才能把“慎獨(dú)”落到實(shí)處。丟掉“誠意”：“慎獨(dú)”就是一句空話。顯然，堅(jiān)持“慎獨(dú)”，有利于增強(qiáng)道德主體在修身中的真誠性。三是有利于幫助道德主體在修身中把握下手處。修身雖有種種功夫，但慎獨(dú)尤為重要。明末思想家劉宗周對此有獨(dú)到見解。他指出，“慎獨(dú)外別無功夫。”（中庸首章說）“自昔孔孟相傳心法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。夫人心有獨(dú)體焉，即天命之性而率性之道所 從出也。慎獨(dú)而中和位育，天下之能事

6、畢矣。然獨(dú)體至微，安所容慎，唯有一獨(dú)處之時(shí)，可 為下手法”（人譜類記）這是說，慎獨(dú)是人們修身唯一的下手之處，不可不認(rèn)真對待。羅 欽順也說：“獨(dú)乃天下之際，離合之機(jī)，毫厘之差，千里之遠(yuǎn)。茍能無所不致其慎，則天下一矣。”（困知記）突出了慎獨(dú)的特殊功效。康有為也說：中庸首陳天性之本，極位育之能，而下手專在慎獨(dú)”（長興學(xué)記）可見，“慎獨(dú)”在修身中享有無可替代的獨(dú)特地位。 只有堅(jiān)持慎獨(dú)，人們的修身才能作出真正成效。四是為人們區(qū)分忠與奸、人與禽提供了一個(gè)評判標(biāo)準(zhǔn)。明末著名思想家李二曲認(rèn)為，能不能堅(jiān)持慎獨(dú)，是區(qū)分忠與奸、人與禽的重要標(biāo)志。他指出：“眾見之過，猶易懲艾；獨(dú)處之過，最足障道。何者？過在隱伏，潛而

7、未彰。人于此時(shí)，最所易忽，且多容養(yǎng)愛護(hù)之意， 以為鬼神不我覺也。豈知莫見乎隱，莫顯乎微，舜、跖、人、禽于是乎判，故慎獨(dú)要焉。”以上我們從四個(gè)方面闡明了“慎獨(dú)”作為自我修身方法的重要價(jià)值。照“慎獨(dú)”的要求 辦，人們的道德自律就可以達(dá)到很高境界。李二曲曾對“慎獨(dú)”的境界作過這樣的描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無一或茍。明可以對人對天，幽可以執(zhí)鬼執(zhí)神。”似這種對道德主體的高標(biāo)準(zhǔn)要求，無疑有利于把道德建設(shè)引向崇高境界。正因?yàn)槿绱耍瑒⑸倨嬖鲝埌选吧鳘?dú)”作為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨員“即使在他個(gè)人獨(dú) 立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠慎獨(dú)，不做任何壞事。”

8、這說明“慎獨(dú)”作為自我修身方法，到了現(xiàn)代，仍可為我所用，沒有過時(shí)。我們民族有著“慎獨(dú)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些清官多能以“慎獨(dú)”自律。相傳，我國東漢時(shí)有一位清官楊震。他在赴荊州任刺史途中，道經(jīng)昌邑。當(dāng)時(shí)，昌邑令王密得知，欲以厚禮報(bào)答楊震知遇之恩（王密任昌邑令，乃由楊震舉薦），深夜“懷金十斤以遺震，震曰：故人知君，君不知故人，何也？密曰：暮夜無知者。震曰：天知，神知，我知，子知。何謂無知？密愧而出。”楊震以“四知”自警自誡，拒受厚禮，是“慎獨(dú)”的典范。他的事跡在我國歷史上傳為佳話。其人被奉為清官，寫入正史。可見，若能“慎獨(dú)”，就可以抵御貪欲滋生，堂堂正正地作人做官他律自律慎獨(dú)”主題班會來源：湖南醴陵第四

9、中學(xué) 發(fā)布時(shí)間：2010-12-29 查看次數(shù)：1202編制：彭林姓名：班級：【誦讀經(jīng)典】“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞， 莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨(dú)也。”禮記？中庸“禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如 此，則得不以少為貴乎 ？是故君子慎其獨(dú)也。”一一禮記?禮器“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨(dú)知之， 則是天下事無有著見明顯而過于此者。 是以君子既常戒懼， 而于此尤 加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”一一朱熹 四書章

10、句集注？中庸章句“大學(xué)、中庸俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，是為對賢第一要節(jié)。后人廣其說曰：暗室不欺所謂暗室不欺有二義焉： 一在私居獨(dú)處之時(shí)， 一在心曲隱微則人不及知。 惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也。”一一康熙庭訓(xùn)格言“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，粗精隱顯，無不慎之。” 朱熹朱子語類“一個(gè)人在獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時(shí)候， 不做壞事，這就叫慎獨(dú)。” 劉少奇論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)【先賢遺韻】故事一：我心有主元史載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有 棵梨樹，行人都去摘梨止渴。惟許衡不

11、為所動。有人問：“你為何不摘梨呢？”許衡道：“不是自己的梨，豈能亂摘？ ”那人笑他迂腐：“世道如此紛亂，管他誰的梨？它已 沒有主人了。”許衡說：“梨雖無主，但我心有主。”分析：心靈需要自我維護(hù)。 純潔的心靈是智者所追求的，心靈有了污點(diǎn)，人生也就不再故事二：不畏人知畏己知清朝雍正年間，葉存仁先后在很多地方做官，歷時(shí)三十余載。一次，在他離任時(shí)，僚屬 們派船送行，然而船只遲遲不啟程， 直到明月高掛才見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來臨別饋贈，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時(shí)不收受禮物，是怕別人知曉惹出麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩一首：“月白風(fēng)清

12、夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知”。隨后將禮物“完璧歸趙”了。故事三：天知地知你知我知相傳，我國東漢時(shí)有一位被譽(yù)為“關(guān)西夫子”的清官楊震。他任荊州刺史時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫 王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。朝廷接受了楊震的舉薦，委任王密為昌邑（今山東金鄉(xiāng)縣）令。王密對楊震十分感激。 他私下拜會楊震，執(zhí)意送上10兩黃金以表謝意，并低聲說：“黑 夜里，無人知道，您就放心地收下吧！”楊震臉色陰沉，斥責(zé)道：“你送黃金給我，有天知、地知、你知、我知，怎么能說無人知道呢？自古以來，君子慎獨(dú)，哪能以為無人知道，就做出違背道德的事情呢？ ” 一席話，說得王密羞愧難當(dāng)，他急忙起身謝罪，收起金子走了

13、。【他山之石】請為下面的故事續(xù)寫一個(gè)結(jié)尾1 王沛父母為了保證他有一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，規(guī)定每晚除新聞聯(lián)播外，其他節(jié)目一 概不準(zhǔn)看。這天，王沛作業(yè)特別多，他放學(xué)回來見桌上有個(gè)紙條，知道爺爺病了，爸媽去看爺爺了。吃完晚飯，他坐在桌前開始寫作業(yè)。忽然，從鄰居家電視里傳來球賽的聲音。“對了，今天有NBA籃球賽。”球迷王沛說。他想了想2 下午第八節(jié)課后，天氣突然變陰。這天，正是李帆所在的小組值日。組里同學(xué)全沒 帶雨具，李帆也不例外，而且家住很遠(yuǎn)。放學(xué)了，組里同學(xué)有的跑了，有的用笤帚草草掃幾 下便走了，只剩下李帆一人。這時(shí)，天空烏云密布，雷聲滾滾而來，只見李帆他3 喬偉到肖強(qiáng)家去做功課，看到肖強(qiáng)的表哥李華也

14、在家。李華已經(jīng)在某工廠上班。李華對喬偉很客氣，掏出香煙請喬偉嘗嘗。喬偉很禮貌地說：“謝謝，我是學(xué)生，不會吸煙。”李華神秘地說：“你們小哥倆別失去良機(jī)，這飯后一根煙，快活似神仙！”喬偉和肖強(qiáng)面面相覷序號故事背景故事續(xù)尾主人公應(yīng)具備的思想品質(zhì)123【發(fā)人深省】說說你對“他律” “自律” “慎獨(dú)”的理解： 我認(rèn)為“他律”就是：我認(rèn)為“自律”就是：我認(rèn)為“慎獨(dú)”就是：【內(nèi)省不疚】在學(xué)習(xí)、生活中，在你的身邊， 有沒有自律得不夠好，自律得不夠嚴(yán)的現(xiàn)象呢？請你列 舉這種現(xiàn)象可從學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、習(xí)慣等方面反思；可以說自己的情況，也可以說別人 的情況，為尊重隱私，列舉別人的情況時(shí)，可以不必指出姓名，說現(xiàn)象即可

15、，用“有的人（同 學(xué)）”作陳述主語【晨鐘暮鼓】如何培養(yǎng)自己 “慎獨(dú)”的精神?【空谷回音】你自己還需在哪些方面做到嚴(yán)格自律，做到“慎獨(dú)”？請列舉在下面【高山仰止】請課后閱讀下面的文段：細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，日思誠則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不問須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與， 大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠相感，故神欽。四者之功 夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻一余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也

16、。 小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。曾國藩君子慎獨(dú)論（節(jié)選）譯文仔細(xì)思考古人在修身方面所下的工夫，成效特別顯著的大概有四項(xiàng)：慎重獨(dú)處，就會心胸泰然；莊嚴(yán)恭敬，就會身體強(qiáng)健；追求仁義，就會心悅虔服；正心誠意，則神靈也 會欽敬他。慎重獨(dú)處，就是遏制自己的貪欲，連其中最隱蔽微小的地方也不放過，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，這樣內(nèi)心時(shí)時(shí)自省且無愧于心，所以心胸安泰。莊嚴(yán)恭敬，就是 儀容整齊嚴(yán)肅，心靈寧靜專一，穩(wěn)重端莊而不懈怠，所以身體強(qiáng)健。追求仁義，就是要心存 仁義滋養(yǎng)的天性，視百姓為同胞，對萬物也心存

17、養(yǎng)護(hù)。像這樣大公無私，自然會受到人民愛 戴。正心誠意，就是忠貞不貳，言語篤實(shí)不欺瞞任何人，用至誠之德來感應(yīng)天地萬物，因此 受到神靈的欽敬。如果在修身工夫上真能做到以上這四點(diǎn)，那么成效自然會到來。我雖然已經(jīng)老了，也還想在修身方面下工夫，希求能達(dá)到成效。古人所謂的“獨(dú)；是君子和小人都能感受到的。小人認(rèn)為自己是獨(dú)自一人，所以他會產(chǎn)生非分的想法，非分之想積聚到一定程度就會肆意妄為。 從而做出一些欺騙他人的壞事。 君 子擔(dān)憂自己是單獨(dú)一人時(shí)，會生出真誠的想法。真誠想法積聚多了就會處事謹(jǐn)慎， 從而下工 夫提升自己不滿意的道德修為。雖然君子和小人都是獨(dú)處，兩者的差距卻可由此得到評論。曾國藩日記：曾國藩力求心

18、靜，所以他對自己的毛病看得一清二楚，改過遷善的愿望也就特別迫切， 人格境界的提高也就非常之快。我們讀讀他的日記， 就不能不佩服他自我認(rèn)識的深刻，以及自我批評的嚴(yán)厲：道光22年10月初2日：“午正，金竹虔來長談。平日游言、巧言，一一未改，自新之 意安在？ ”初7日：“本日說話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點(diǎn)過不出來，自治之疏甚矣!"初8日：“果然據(jù)德依仁，即使游心于詩字雜藝，亦無在不可靜心養(yǎng)氣。 無奈我作詩之時(shí)， 只是要壓倒他人，要取名譽(yù)，此豈復(fù)有為己之志？未正詩成。 何丹溪來，久談，語多不誠。午正，會客一次，語失之佞。酉正客散。是日，與人辦公送禮，俗冗瑣雜可厭，心亦逐之紛 亂，尤可恥

19、也。燈后，何子貞來，急欲談詩，聞譽(yù)，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是！”11月初9日：“今早，名心大動，忽思構(gòu)一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術(shù)，可丑!"初10日：“昨夜，夢人得利，甚覺艷羨，醒后痛自懲責(zé)，謂好利之心形諸夢寐，何以卑 鄙若此!"27日：“又說話太多，且議人短。細(xì)思日日過惡，總是多言，都從毀譽(yù)心起。欲另 換一個(gè)人，怕人說我假道學(xué)，此好名之根株也。”29日“予內(nèi)有矜氣，而語復(fù)浮，仍爾自是器小，可鄙。 ”同治8年（逝世前三年）8月20日：“念平生所作事，錯(cuò)謬甚多，久居高位而德行學(xué)問一無可取， 后世將譏議交加，愧悔無極。”這是他初用功時(shí)的情形。 但他的努力，實(shí)在是一輩子未嘗稍懈， 我們再讀他晚年的幾段日記 吧：同治9年3月30 日:二更四點(diǎn)睡。日內(nèi)眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以郁 郁不暢者，總由名心未死之故，當(dāng)痛懲之，以養(yǎng)馀年。”同治1 0年1 0月初1日：“余前有信至筠仙云，近世達(dá)官無如余之荒陋者。傾接筠仙 信，力雪此語之誣。余自知甚明，豈有誣乎！”同治11年2月初1日（逝世前第四天）：“余精神散漫已久，凡應(yīng)了結(jié)之件，久不能完； 應(yīng)收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿，通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)